第01章　在歷史與風土中的人──和辻哲郎《風土：人間學的考察》導讀／簡光明　國立屏東大學中文系教授

一、前言
　　有關地理與文化的關係，清朝末年即有從地理環境去談論文化的風氣，劉師培（1884-1919）〈南北學派不同論．南北文學不同論〉說：「北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。」「南人簡約，得其英華；北人深蕪，窮其枝葉。」此即是運用地理環境學說，將中國古代文學分為南北兩派，勾勒出南北地域在文學本質、功用、審美等方面的差異。雖然自然環境影響人類的生活方式與行為，也影響人的性格以及文學的風格，但實際上，同一地區之人，性情有所不同，文化與價值觀也會有差異，很難用地理環境來概括論定，劉師培的論述常被視為過於簡化而且有環境決定論，因而受到批評。
　　和辻哲郎（1889-1960）《風土：人間學的考察》（以下簡稱《風土》）有關地理與文化的論述要比劉師培豐富而多元。1927年夏天，和辻哲郎奉命留學德國，在柏林閱讀德國哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）《存在與時間》（Being and Time）後，開始思索風土的問題。海德格用時間來把握人的存在方式，和辻哲郎則在讀後湧出一個疑問：既然時間可以運用到主體的存在方式中去，為何空間不能同時運用於同一根源的存在中去呢？和辻哲郎考慮空間與時間的關係，嘗試透過空間上的「人文風土」來研究人之存在的不同特徵，這便是和辻哲郎寫作《風土》的動機。
　　1927年和辻哲郎讀海德格《存在與時間》，思索人文風土，當時正值左傾思潮流行之時，故在其論述中，夾雜有對當時左傾理論的批判。修訂時刪去批判左傾理論的論述，改為純粹的風土考察。和辻哲郎在《倫理學》補充俄羅斯文化與美國文化的考察，因未親自訪問兩個國家，分系較為遜色。
　　「風土」是指地方的風俗人情和地理環境。「風」為風俗、人文、歷史、時間，「土」指土地、自然、環境、空間。所謂「水土」是指一個地方的氣候、風土等自然環境。相較而言，「風土」的範圍與意涵要比「水土」寬廣豐富得多。王德威〈華夷風土論〉指出，「風土」在中西傳統中都是古老的觀念，均同時納入自然生態和人文風俗的含義。近代西方風土學起源於十九世紀的菲爾德（George Field, 1777-1854）與羅賓（Charles Philppe Robin, 1828-1885）等對自然生態與物種分布的探討。在東方，風土學的突破則來自和辻哲郎的《風土》。4地方學的研究，脫離不了人、時間與空間的互動關係，由此可見，和辻哲郎《風土》在地方學的地位與意義。