三姑六婆：明代婦女與社會的探索
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內容簡介
何謂三姑、六婆？她們分別代表了哪些專屬女性的職業？
這些活躍於晚明社會的職業婦女，又為何會以負面形象出現在文人筆下？
「三姑六婆」，這個詞總帶著些許的嘲諷，指涉愛說閒話、道人長短的婦人形象，如墨般暈染了百年。它的負面印象，早已滲入我們的血液，成為某種常識。然而，我們已經遺忘，三姑、六婆究竟是何人，她們為何被歷史定格成如此模樣？
本書是一場逆流而上的追尋。
我們撇開刻板的濾鏡，深入明代的社會肌理，試圖解構那些被忽視的「三姑六婆」。在那個崇尚變革、標新立異的明代晚期，她們究竟扮演了怎樣的角色？文人筆下那些浮誇的詆毀：巧言令色、貪財好利，甚至媒介姦淫，顯現的，或許正是不甘於受限的她們，以一種無聲的姿態，衝破牢籠，影響了整個時代的文化脈動。
透過本書，你將窺見這群活躍的中老年女性，她們真實的樣貌；她們的足跡，是明代社會最隱晦也最生動的縮影。她們穿梭於內闈與外市之間，攪動著人們內心深處的秩序與不安，也為僵化的社會帶入了一股活水，讓資訊與情感有了自由流動的可能。
衣若蘭以輕快的筆觸，掀開歷史的帷幕，讓我們得以凝視「三姑六婆」這個複雜的社會現象，並從中體會女性的掙扎、叛逆與韌性，饒富深意，值得細細品味。
這些活躍於晚明社會的職業婦女，又為何會以負面形象出現在文人筆下？
「三姑六婆」，這個詞總帶著些許的嘲諷，指涉愛說閒話、道人長短的婦人形象，如墨般暈染了百年。它的負面印象，早已滲入我們的血液，成為某種常識。然而，我們已經遺忘，三姑、六婆究竟是何人，她們為何被歷史定格成如此模樣？
本書是一場逆流而上的追尋。
我們撇開刻板的濾鏡，深入明代的社會肌理，試圖解構那些被忽視的「三姑六婆」。在那個崇尚變革、標新立異的明代晚期，她們究竟扮演了怎樣的角色？文人筆下那些浮誇的詆毀：巧言令色、貪財好利，甚至媒介姦淫，顯現的，或許正是不甘於受限的她們，以一種無聲的姿態，衝破牢籠，影響了整個時代的文化脈動。
透過本書，你將窺見這群活躍的中老年女性，她們真實的樣貌；她們的足跡，是明代社會最隱晦也最生動的縮影。她們穿梭於內闈與外市之間，攪動著人們內心深處的秩序與不安，也為僵化的社會帶入了一股活水，讓資訊與情感有了自由流動的可能。
衣若蘭以輕快的筆觸，掀開歷史的帷幕，讓我們得以凝視「三姑六婆」這個複雜的社會現象，並從中體會女性的掙扎、叛逆與韌性，饒富深意，值得細細品味。
目錄
序╱林麗月
第一章 緒論
第二章 文人筆下的「三姑六婆」
第一節 「三姑六婆」的形象演變
第二節 刻板印象
第三章 「三姑六婆」所反映的明代女性職業
第一節 宗教．信仰
第二節 醫療．生育
第三節 買賣．仲介
小結
第四章 「三姑六婆」與明代的兩性關係
第一節 男外女內--理想的兩性關係
第二節 超越與媒介--婦女生活的擴展
第三節 衛道之士的不安--負面形象成因探索
小結
第五章 「三姑六婆」與晚明世風
第一節 明代社會風氣變遷中的婦女
第二節 女性犯罪與法律規範
小結
第六章 結論
後記
徵引書目
注釋
第一章 緒論
第二章 文人筆下的「三姑六婆」
第一節 「三姑六婆」的形象演變
第二節 刻板印象
第三章 「三姑六婆」所反映的明代女性職業
第一節 宗教．信仰
第二節 醫療．生育
第三節 買賣．仲介
小結
第四章 「三姑六婆」與明代的兩性關係
第一節 男外女內--理想的兩性關係
第二節 超越與媒介--婦女生活的擴展
第三節 衛道之士的不安--負面形象成因探索
小結
第五章 「三姑六婆」與晚明世風
第一節 明代社會風氣變遷中的婦女
第二節 女性犯罪與法律規範
小結
第六章 結論
後記
徵引書目
注釋
試閱
第一章 緒論
「三姑六婆」一詞通常指性喜搬弄是非、道人長短的婦人。一般以為最早指稱此一名詞者，是元末明初的陶宗儀（一三一六-一四○三），他在《輟耕錄》中指出「三姑」為：尼姑、道姑、卦姑；而「六婆」則是：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其實，我們更進一步探究可以發現，早在元初，趙素於《為政九要》裡即提出：「三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩婆。」此與《輟耕錄》記載的順序稍異，但內容完全相同，故陶氏之說當承於此。
後世多直接徵引《輟耕錄》的記載，以此作為「三姑六婆」所指涉的內容，但是並未說明這些「姑婆」的意涵與特質。例如：清初趙翼在《陔餘叢考》中直引陶氏之語，未作任何的解說；其他若干明清時期的筆記、俗語辭書之解釋，亦大抵不脫此一範圍。明末清初褚人穫即曰：
按卦姑，今看水碗、烏龜、算命之類；師婆，今師娘，即女巫也；藥婆，今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類。但虔婆未知何所指，魏仲雪釋《西廂》亦不載，後見沈留侯年伯《稱號篇．方言》，謂賊為虔。虔婆，猶言賊婆也。
我們由褚氏試圖進一步解釋元代《輟耕錄》中所謂的「卦姑」、「師婆」、「藥婆」與「虔婆」之特徵，可見褚氏對於這些詞語原來的概念，可能並不是十分清楚，尤其不知「虔婆」所指為何。
再者，從詞語之探源可知，「姑」是婦女的通稱。《正字通》云：「姑……，按尸子曰：『紂棄黎老之言，用姑息之語。』註：『姑，婦女也。息，小兒也。』當從尸子註。」而樂府詩中亦有：「淑女總角時，喚作小姑子。」又我們通常對尚未結婚的女子稱作「姑娘」，所以「姑」有時也指未出嫁的閨女。「婆」則是老婦人的通稱；《廣韻》：「婆，老母稱也。同媻，奢也。」本文所討論的「六婆」即為此類中老年婦女。一般來說，「姑」是指年輕尚未出嫁的女子，而「婆」則是中老年之婦人，但有時並不隨著年齡的增長而改變稱呼，如尼姑、道姑即是。
除了將上述九種婦人歸為一類，呼作「三姑六婆」之外，明代尚有一些類似的職業婦人，如繡花娘與插帶婆；還有與巫覡同性質而名稱稍異的「看香娘」、「看水碗娘」，以及「念佛婆」等等。文獻中亦有將奶婆、醫婆與穩婆合稱「三婆」者。不過，關於「三婆」，文人各自所指的內容或有不同，嘉靖時人呂近溪《女小兒語》中所謂的「三婆」乃指師婆、媒婆與賣婆三者；《女訓約言》所列舉的女誡八十條裡亦有「莫來往三婆」之語，但未明言是哪三種婦人。基本上，本書討論的「三姑六婆」以元人趙素的解釋範圍為主，前述「三婆」中的奶婆，由於性質較不相同，在此不納入討論。
從歷史的發展來看，宋代尚未出現「三姑六婆」一詞，部分官箴與家訓，漸將幾種婦人歸為一類，不過涵蓋的範圍較為狹窄。宋人筆記中雖然記載了個別的相關資料，但不如明代的多樣性，也不像元明之後視其有如洪水猛獸而嚴加撻伐。元代開始將「三姑六婆」合稱，惜因資料所限，如今只能略知一二。明代以降，豐富的話本小說與戲曲創作中屢現的「三姑六婆」幾乎成為「淫媒」的代稱，值得我們注意。
因此，本書擬以明代為背景，嘗試探究幾個問題：第一，「三姑六婆」在明人文獻中呈現何種形象？明代士大夫批評她們的同時，又反映了哪些文化意識？再者，這些專屬於女性的職業，在明代社會中的實際活動為何？其活動對於當時婦女與社會產生怎麼樣的衝擊？晚明社會風尚變遷中的婦女又呈現何種面貌？「三姑六婆」在其中扮演了怎麼樣的角色？筆者首先討論明代文本中的「三姑六婆」；繼而試著分析文本背後所顯現的文化意涵，探討「三姑六婆」的實際社會功能，及其所反映的兩性關係等等相關問題；最後觀察晚明世風變異下的「三姑六婆」。據此可知，由「三姑六婆」探索明代婦女之歷史處境與社會環境，實涉及了性別、階級與心態等等諸多因素，不論是就婦女史、社會史或文化史的角度而言，都是一個饒富趣味、亟待探究的課題。
就婦女議題的研究而言，傳統父權體制的社會裡，占半數人口的女性，大體附屬於男性，不受重視。但隨著婦女地位的提升與角色的多元，性別議題相關的討論，無論是女性工作權、財產權、參政權、身體自主權等問題，漸受大眾關注，而我們思考當代女性的角色與地位時，若能從歷史的脈絡中尋繹，對於兩性關係之了解當有所助益。不過，囿於以男性為主體的史學傳統，正史中所記載的女性，相較之下罕見芳蹤，縱使后妃、命婦或平民女子皆有機會入史，但史傳大多集中在其賢孝、節烈等懿芳德行的描述，使得歷代的〈列女傳〉往往變成一部悲壯的「烈女傳」。據學者統計，清初彙編的《古今圖書集成．閨媛典》所輯存的女性材料中，屬於「孝、義、節、烈」的類型約占了八三％，深切地反映出統治階級對婦女實踐此等行為之重視。
過去在史學研究的課題中，婦女史一直是較被忽略的一個領域，近年來由於社會史研究範疇的擴大，屬於「平民」、「弱勢」的團體漸漸受到注意，女性也受到學者的關注，研究成果與日俱增。加以女性意識的勃興，婦女史的相關研究有蓬勃發展之勢。但就華文界中國婦女史的研究而言，仍多集中在「寡婦」與「貞節」這兩個主題，婦女在經濟、社會活動上所扮演的角色有待發揮。西方婦女史與性別研究，則已注意中國婦女多元化的角色，其中有關宋以來之研究成果可見Paul Ropp與Connie Orliski之評介；Francesca Bray則從紡織討論婦女的經濟角色，質疑宋以來婦女歷經了經濟革命，而費俠莉（Charlotte Furth）更探討明代女性醫療人員的活動。全漢昇早期曾有一篇短文〈宋代女子職業與生計〉，描述宋代婦女在實業、遊藝與雜役方面的表現，以及游惠遠從職業類別探討宋代民婦的角色與社會地位；明清婦女研究則以節烈與文學的討論為大宗，後李伯重與羅麗馨紛紛探討明清婦女的勞動問題，可見有關明代女性經濟活動的研究，仍有相當的發展空間。
「三姑六婆」一詞通常指性喜搬弄是非、道人長短的婦人。一般以為最早指稱此一名詞者，是元末明初的陶宗儀（一三一六-一四○三），他在《輟耕錄》中指出「三姑」為：尼姑、道姑、卦姑；而「六婆」則是：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其實，我們更進一步探究可以發現，早在元初，趙素於《為政九要》裡即提出：「三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩婆。」此與《輟耕錄》記載的順序稍異，但內容完全相同，故陶氏之說當承於此。
後世多直接徵引《輟耕錄》的記載，以此作為「三姑六婆」所指涉的內容，但是並未說明這些「姑婆」的意涵與特質。例如：清初趙翼在《陔餘叢考》中直引陶氏之語，未作任何的解說；其他若干明清時期的筆記、俗語辭書之解釋，亦大抵不脫此一範圍。明末清初褚人穫即曰：
按卦姑，今看水碗、烏龜、算命之類；師婆，今師娘，即女巫也；藥婆，今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類。但虔婆未知何所指，魏仲雪釋《西廂》亦不載，後見沈留侯年伯《稱號篇．方言》，謂賊為虔。虔婆，猶言賊婆也。
我們由褚氏試圖進一步解釋元代《輟耕錄》中所謂的「卦姑」、「師婆」、「藥婆」與「虔婆」之特徵，可見褚氏對於這些詞語原來的概念，可能並不是十分清楚，尤其不知「虔婆」所指為何。
再者，從詞語之探源可知，「姑」是婦女的通稱。《正字通》云：「姑……，按尸子曰：『紂棄黎老之言，用姑息之語。』註：『姑，婦女也。息，小兒也。』當從尸子註。」而樂府詩中亦有：「淑女總角時，喚作小姑子。」又我們通常對尚未結婚的女子稱作「姑娘」，所以「姑」有時也指未出嫁的閨女。「婆」則是老婦人的通稱；《廣韻》：「婆，老母稱也。同媻，奢也。」本文所討論的「六婆」即為此類中老年婦女。一般來說，「姑」是指年輕尚未出嫁的女子，而「婆」則是中老年之婦人，但有時並不隨著年齡的增長而改變稱呼，如尼姑、道姑即是。
除了將上述九種婦人歸為一類，呼作「三姑六婆」之外，明代尚有一些類似的職業婦人，如繡花娘與插帶婆；還有與巫覡同性質而名稱稍異的「看香娘」、「看水碗娘」，以及「念佛婆」等等。文獻中亦有將奶婆、醫婆與穩婆合稱「三婆」者。不過，關於「三婆」，文人各自所指的內容或有不同，嘉靖時人呂近溪《女小兒語》中所謂的「三婆」乃指師婆、媒婆與賣婆三者；《女訓約言》所列舉的女誡八十條裡亦有「莫來往三婆」之語，但未明言是哪三種婦人。基本上，本書討論的「三姑六婆」以元人趙素的解釋範圍為主，前述「三婆」中的奶婆，由於性質較不相同，在此不納入討論。
從歷史的發展來看，宋代尚未出現「三姑六婆」一詞，部分官箴與家訓，漸將幾種婦人歸為一類，不過涵蓋的範圍較為狹窄。宋人筆記中雖然記載了個別的相關資料，但不如明代的多樣性，也不像元明之後視其有如洪水猛獸而嚴加撻伐。元代開始將「三姑六婆」合稱，惜因資料所限，如今只能略知一二。明代以降，豐富的話本小說與戲曲創作中屢現的「三姑六婆」幾乎成為「淫媒」的代稱，值得我們注意。
因此，本書擬以明代為背景，嘗試探究幾個問題：第一，「三姑六婆」在明人文獻中呈現何種形象？明代士大夫批評她們的同時，又反映了哪些文化意識？再者，這些專屬於女性的職業，在明代社會中的實際活動為何？其活動對於當時婦女與社會產生怎麼樣的衝擊？晚明社會風尚變遷中的婦女又呈現何種面貌？「三姑六婆」在其中扮演了怎麼樣的角色？筆者首先討論明代文本中的「三姑六婆」；繼而試著分析文本背後所顯現的文化意涵，探討「三姑六婆」的實際社會功能，及其所反映的兩性關係等等相關問題；最後觀察晚明世風變異下的「三姑六婆」。據此可知，由「三姑六婆」探索明代婦女之歷史處境與社會環境，實涉及了性別、階級與心態等等諸多因素，不論是就婦女史、社會史或文化史的角度而言，都是一個饒富趣味、亟待探究的課題。
就婦女議題的研究而言，傳統父權體制的社會裡，占半數人口的女性，大體附屬於男性，不受重視。但隨著婦女地位的提升與角色的多元，性別議題相關的討論，無論是女性工作權、財產權、參政權、身體自主權等問題，漸受大眾關注，而我們思考當代女性的角色與地位時，若能從歷史的脈絡中尋繹，對於兩性關係之了解當有所助益。不過，囿於以男性為主體的史學傳統，正史中所記載的女性，相較之下罕見芳蹤，縱使后妃、命婦或平民女子皆有機會入史，但史傳大多集中在其賢孝、節烈等懿芳德行的描述，使得歷代的〈列女傳〉往往變成一部悲壯的「烈女傳」。據學者統計，清初彙編的《古今圖書集成．閨媛典》所輯存的女性材料中，屬於「孝、義、節、烈」的類型約占了八三％，深切地反映出統治階級對婦女實踐此等行為之重視。
過去在史學研究的課題中，婦女史一直是較被忽略的一個領域，近年來由於社會史研究範疇的擴大，屬於「平民」、「弱勢」的團體漸漸受到注意，女性也受到學者的關注，研究成果與日俱增。加以女性意識的勃興，婦女史的相關研究有蓬勃發展之勢。但就華文界中國婦女史的研究而言，仍多集中在「寡婦」與「貞節」這兩個主題，婦女在經濟、社會活動上所扮演的角色有待發揮。西方婦女史與性別研究，則已注意中國婦女多元化的角色，其中有關宋以來之研究成果可見Paul Ropp與Connie Orliski之評介；Francesca Bray則從紡織討論婦女的經濟角色，質疑宋以來婦女歷經了經濟革命，而費俠莉（Charlotte Furth）更探討明代女性醫療人員的活動。全漢昇早期曾有一篇短文〈宋代女子職業與生計〉，描述宋代婦女在實業、遊藝與雜役方面的表現，以及游惠遠從職業類別探討宋代民婦的角色與社會地位；明清婦女研究則以節烈與文學的討論為大宗，後李伯重與羅麗馨紛紛探討明清婦女的勞動問題，可見有關明代女性經濟活動的研究，仍有相當的發展空間。
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