沿著記憶虛線走：工殤．敘事．紀念碑
活動訊息
閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜
2026年8月金石堂強力推薦
遠流童書展75折起
內容簡介
本書探究台灣工殤碑的歷史發展與當代意涵，開啟新的分類系譜，以集體記憶作為主要論述基礎，從政治經濟架構及田野探勘資料，回顧台灣營造業百餘年的發展及建碑文化；以族群、性別、階級視角反思過往，追問工殤碑如何與當代社會對話。探查工殤碑就如沿著地圖虛線走，一步一險，以今日之眼，重新審視不曾逝去的過往，作為未來的指引與參照。
本書的核心理念，主要是在文化資產的領域中，建立本土工殤碑的研究基礎，開啟新的分類系譜，提供記憶研究的多稜角視框，以待來日深究。研究從文獻史料的收集，梳理百年來臺灣營造業發展的政治經濟背景，借用集體記憶論述，分析工殤碑的設立脈絡及支配性的歷史敘事；並以口述訪談、實地踏查等實作，企圖創造工殤碑與當下社會的互動，開啟集體記憶的民主參與。
全書分章書寫架構如下：
第一章〈工地如戰地〉
回溯逾百年的營造業工殤碑，從明清治理、日本殖民、到國民政府來臺，公共工程與軍事建構緊密相連，完工後建碑祭祀總伴隨著對工程成果的禮讚，既是撫慰亡者犧牲，也維持了政權擴張的合法性；解嚴後新自由主義盛行，工地上的國際資本已凌駕國家政權，勞動安全才是最大的公共利益，新的對抗已然是階級之爭。
第二章〈紀念的神格化與除魔化〉
比較被神格化進而廟宇化的「東澳石牌公」，與遭妖魔化又除魔化的「旗津淑女墓」，以臺灣民間信仰中的鬼魂崇拜觀點，探究祭祀中的性別差異，映照不同時代的價值投射。本章以性別觀點分析工殤碑的流變，挖掘民間信仰與具體需求的交互作用，分析婦女運動對文化符碼的改寫，提出以紀念代替祭祀，打破男性為主的神鬼秩序。
第三章〈誰值得紀念？誰來紀念？〉
從原住民拆碑的抗爭行動切入，分別走訪花蓮玉里的布農族人、雪霸清泉部落的泰雅族人，全程追蹤拆碑未果、建立新碑史觀的過程。正視轉型正義風潮下，原住民族視角所揭示的社會矛盾，以異質記憶挑戰歷史真相。指出紀念毋須與特定工程、治國成就結合，因為未來認識的提昇都可能挑戰今日所見的侷限，學習原住民與自然共生的山林知識、文化記憶。
第四章〈看得見與看不見的女性貢獻〉
全面清查臺灣營造業的工殤碑，保留多少女性勞動者的身影？以現今的性別觀點，提出性別化的勞動與哀悼，回溯當年工地現場的政經背景，建構複雜多元的勞動樣貌，打破性別分工的刻板印象。找尋工殤碑上看得見的女工印記，分析看不見的女性犧牲，從各種蛛絲馬跡找到女性的勞動主體，以其被否定的、被消失的、不可言說的空缺，見證了特定時代的印記，與當代社會對話。
第五章〈工殤無國界〉
政權要求單一的認同，但勞動現場卻是族群雜混，在標榜單一政權成就的公共工程紀念碑旁，工殤碑卻呈現多元族群的真實歷史。研究以後殖民觀點，探討戰後至今的經濟發展及「內部殖民」現象，臺灣從殖民地到移工接收國的角色轉換，探究來臺移工的處境，及其在工殤碑上被他者化、客體化的事實，反思國界之內、公民之外的人權正義。
各界真誠推薦──
劉紹華（中央研究院民族學研究所研究員）
張婉真（國立台北藝術大學博物館學研究所前文化資源學院院長）
陳瑞樺（國立清華大學社會學研究所副教授）
高俊宏（國立高雄師範大學跨領域藝術研究所副教授，《拉流斗壩》作者）
殷寶寧（國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授）
李竣凱（工傷協會理事長）
利梅菊（工傷協會秘書長）
本書的核心理念，主要是在文化資產的領域中，建立本土工殤碑的研究基礎，開啟新的分類系譜，提供記憶研究的多稜角視框，以待來日深究。研究從文獻史料的收集，梳理百年來臺灣營造業發展的政治經濟背景，借用集體記憶論述，分析工殤碑的設立脈絡及支配性的歷史敘事；並以口述訪談、實地踏查等實作，企圖創造工殤碑與當下社會的互動，開啟集體記憶的民主參與。
全書分章書寫架構如下：
第一章〈工地如戰地〉
回溯逾百年的營造業工殤碑，從明清治理、日本殖民、到國民政府來臺，公共工程與軍事建構緊密相連，完工後建碑祭祀總伴隨著對工程成果的禮讚，既是撫慰亡者犧牲，也維持了政權擴張的合法性；解嚴後新自由主義盛行，工地上的國際資本已凌駕國家政權，勞動安全才是最大的公共利益，新的對抗已然是階級之爭。
第二章〈紀念的神格化與除魔化〉
比較被神格化進而廟宇化的「東澳石牌公」，與遭妖魔化又除魔化的「旗津淑女墓」，以臺灣民間信仰中的鬼魂崇拜觀點，探究祭祀中的性別差異，映照不同時代的價值投射。本章以性別觀點分析工殤碑的流變，挖掘民間信仰與具體需求的交互作用，分析婦女運動對文化符碼的改寫，提出以紀念代替祭祀，打破男性為主的神鬼秩序。
第三章〈誰值得紀念？誰來紀念？〉
從原住民拆碑的抗爭行動切入，分別走訪花蓮玉里的布農族人、雪霸清泉部落的泰雅族人，全程追蹤拆碑未果、建立新碑史觀的過程。正視轉型正義風潮下，原住民族視角所揭示的社會矛盾，以異質記憶挑戰歷史真相。指出紀念毋須與特定工程、治國成就結合，因為未來認識的提昇都可能挑戰今日所見的侷限，學習原住民與自然共生的山林知識、文化記憶。
第四章〈看得見與看不見的女性貢獻〉
全面清查臺灣營造業的工殤碑，保留多少女性勞動者的身影？以現今的性別觀點，提出性別化的勞動與哀悼，回溯當年工地現場的政經背景，建構複雜多元的勞動樣貌，打破性別分工的刻板印象。找尋工殤碑上看得見的女工印記，分析看不見的女性犧牲，從各種蛛絲馬跡找到女性的勞動主體，以其被否定的、被消失的、不可言說的空缺，見證了特定時代的印記，與當代社會對話。
第五章〈工殤無國界〉
政權要求單一的認同，但勞動現場卻是族群雜混，在標榜單一政權成就的公共工程紀念碑旁，工殤碑卻呈現多元族群的真實歷史。研究以後殖民觀點，探討戰後至今的經濟發展及「內部殖民」現象，臺灣從殖民地到移工接收國的角色轉換，探究來臺移工的處境，及其在工殤碑上被他者化、客體化的事實，反思國界之內、公民之外的人權正義。
各界真誠推薦──
劉紹華（中央研究院民族學研究所研究員）
張婉真（國立台北藝術大學博物館學研究所前文化資源學院院長）
陳瑞樺（國立清華大學社會學研究所副教授）
高俊宏（國立高雄師範大學跨領域藝術研究所副教授，《拉流斗壩》作者）
殷寶寧（國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授）
李竣凱（工傷協會理事長）
利梅菊（工傷協會秘書長）
目錄
在紀念碑前，重新理解勞動與記憶 / 陳佳利
化記憶虛線為歷史實線 / 單德興
導論 過去不曾去，未來一直來
分類的視角，決定紀念的定位
關注核心與研究方法
記憶的集體性與現在視框
百年工殤碑的當代解讀
追悼工殤者，保護勞動者
第一章 工地如戰地
工殤記憶的敘事檢驗
營造業與軍事建構的密切關聯
公共工程的建碑政治學
解嚴後的工殤紀念碑
勞動安全才是公共利益
第二章 紀念的神格化與除魔化
性別化的集體記憶
臺灣的鬼魂崇拜與祭祀
舊碑新建，神格化與除魔化的性別意涵
比較分析：神鬼殊途，男女有別
以公共性鬆動神鬼秩序
第三章 誰值得紀念？誰來紀念？
拆舊碑，建新碑
歷史敘事的政治角力
昨是今非，轉型正義的多重視角
設立原住民史觀的紀念碑
紀念毋須依附治國成就，而是省思與改變的記憶平臺
第四章 看得見與看不見的女性貢獻
尋找營造業的女性身影
勞動與哀悼的性別差異
看得見的女性付出
隱藏版的女性犧牲
肯認家務與職場的勞動主體
第五章 工殤無國界
失憶與記憶
後殖民視野下的移工工殤
在臺移工的現實處境
臺灣工殤碑的移工記憶
文本分析：不平等的全球化
獲利的國際資本，受害的跨國移工
結語 以行動創造民主參與的集體記憶
謝誌
各章原文出處
參考文獻
化記憶虛線為歷史實線 / 單德興
導論 過去不曾去，未來一直來
分類的視角，決定紀念的定位
關注核心與研究方法
記憶的集體性與現在視框
百年工殤碑的當代解讀
追悼工殤者，保護勞動者
第一章 工地如戰地
工殤記憶的敘事檢驗
營造業與軍事建構的密切關聯
公共工程的建碑政治學
解嚴後的工殤紀念碑
勞動安全才是公共利益
第二章 紀念的神格化與除魔化
性別化的集體記憶
臺灣的鬼魂崇拜與祭祀
舊碑新建，神格化與除魔化的性別意涵
比較分析：神鬼殊途，男女有別
以公共性鬆動神鬼秩序
第三章 誰值得紀念？誰來紀念？
拆舊碑，建新碑
歷史敘事的政治角力
昨是今非，轉型正義的多重視角
設立原住民史觀的紀念碑
紀念毋須依附治國成就，而是省思與改變的記憶平臺
第四章 看得見與看不見的女性貢獻
尋找營造業的女性身影
勞動與哀悼的性別差異
看得見的女性付出
隱藏版的女性犧牲
肯認家務與職場的勞動主體
第五章 工殤無國界
失憶與記憶
後殖民視野下的移工工殤
在臺移工的現實處境
臺灣工殤碑的移工記憶
文本分析：不平等的全球化
獲利的國際資本，受害的跨國移工
結語 以行動創造民主參與的集體記憶
謝誌
各章原文出處
參考文獻
序／導讀
過去不曾去，未來一直來
網路時代，兩指間拉開復又併攏，衛星圖像、平面道路的地景交錯呈現，大江大海盡收一掌之內。Google map 加速更新，密如蛛網的各色道路、車軌、隧道四通八達，新的建物與公路覆蓋舊的，乾淨俐落，不留殘痕。唯有翻查部分舊地圖時，山林間除了實線的產業道路與山徑外，偶而可見虛線，點點滴滴勾勒已然不存在的古道，指涉那些被雜草或新的地貌所淹沒的久遠人跡。
虛線路徑的間隙大、空白多，真要按圖索驥也是沒有路的，惟留下歷史指標，作用可能更接近前行的山友順手綁在樹梢的布條。那歷史悠久的布條，飽經風吹日曬，色澤盡失，既不顯眼，也無光照，只等待日後有心人停駐體察，試著以腳拓荒，一步一刀把古道重新走出來。散落在臺灣公路、水庫、車站等地的勞工死傷紀念碑，宛如集體記憶的虛線，缺漏甚多，但隱隱指向早已被遺忘的勞動現場。可想而知，嶄新的建築已然覆蓋危險的營造工地，工程意外、職業傷病的事件早成為蒙塵的舊日新聞。虛線原就不全，缺漏甚多，但至少保留了星星點點的遺跡，得以循線追索，就像是沿著記憶的虛線慢慢找路，在工程成就、經濟指標之外，為勞動貢獻拓出一條可供辨識的古道，不致輕易地消失於荒煙蔓草之中。
本書聚焦在臺灣勞工紀念碑，時間橫跨百年營造史，檢視其歷史敘事與集體記憶，以及因紀念而引發的社會效應、當代思索。探查這些敘事簡要的紀念碑，就像沿著地圖虛線走，一步一險，以今日之眼，重新審視不曾逝去的過往，作為未來的指引與參照。
分類的視角，決定紀念的定位
臺灣的紀念碑數量龐大，主要延續外來墾殖者、侵略者、統治者在臺灣留下的衝突與治理痕跡。
明鄭時期，漢人渡海來臺開墾人數遽增，導致原住民的生活空間縮減，爭地、爭水的糾紛不斷。清朝雍正年間，朝廷便協訂不少民番界碑，杜絕漢人侵削番地，也防止番人侵擾漢民。此外，還有各種禁碑，如「嚴禁養鴨奸徒搭寮窩匪擾民碑」、「嚴禁抬棄病患暨強橫投棲善養所碑記」等，看名目即知當時社會動態。界碑或禁碑都是國家治理的痕跡，立碑以昭告大眾，作為執法的依據，無論是諭令頒布、興建城池與街衢、整置寺廟、設立宗祠等，朝廷也會立碑存之。民間自發性立的碑，更是內容繁複多元，普遍來說多是頌德與紀事，有的則針對災難、戰事、傳奇留下紀錄，又有防禦殺敵、義行節孝、宗教寓意、戒殺惜生、展示意象及特殊狀況等，都可以立碑為記，開展起來就是一整個庶民生活紀錄。
日本殖民臺灣的五十年間，神道信仰、現代化建設都隨著軍國主義擴張而更大規模展開，遺留下許多與建設、統治、宗教相關的碑碣。在日本本土，企業為殉職員工集體立碑慰靈，結合神道信仰，早已是民間通行有年的事。至今在日本高野山，還留有許多大企業為殉職員工設立的集體工殤碑，或另於佛寺購地建碑，以各式造型追思亡者，名為慰靈。此外，日本神道是以大和民族精神文化為基礎的宗教信仰，萬物皆有靈，人們將未知的自然現象及動植物、亡靈都神格化，視之為崇拜的對象，而大樹與岩石等物都可成為神靈降臨的依附體（黃士娟等，2008），動物碑與植物碑都很常見。對於死於災難者，為免亡者作亂，也多有俸納、慰靈的祭祀，以石刻碑便成為祭祀亡靈的依附體。
近代碑碣研究多由文化資產入手，採拓登錄，成為臺灣史地沿革、政經發展、社會宗教等重要史料來源。日本殖民時期曾做過部分碑碣調查，但二戰後國民政府來臺，陸續登錄、出版的臺灣碑碣史料，如《臺灣南部碑文集成》（黃典權編）、《臺灣中部碑文集成》（劉枝萬編），及《臺灣北部碑文集成》（追秀堂編），雖有不少拓本搨製，但僅以明清二代所立的碑為蒐集範圍。直至1990 年起，國立中央圖書館與成功大學歷史系合作「採拓整理臺灣地區現存碑碣計畫」十年，採拓範圍涵蓋明清日及戰後，共採拓二千多件碑碣，記錄四千多件基本資料，彙編成《臺灣地區現存碑碣圖誌》十六冊（林文睿監修、何培夫主編，2001），之後陸續增列，留下碑名、年代、地址、材質、位置、形式、尺寸等完整史料，成為臺灣近代史的重要物質證據。
臺灣的碑碣分類系統中，名為「殉難碑」的不少，死傷多是受僱的勞動者，但多以殉難事件作為分類基礎，如災變、戰亂、工程等，強調的是死亡的行動場域（如煤礦災變的礦工、鎮壓反抗事變的員警等），亡者彷彿只是恰巧身處其中，而未能分析他們的社會位置及為何無法脫逃。這恰好也符合了建碑者的上位視角，亡者的犧牲是為了穩定的生產或治理。若從罹難者視角來看，他們是受僱者，死於執行勞務之時，不管是因為工程、戰亂、災變等事件，都是工作傷害。從清領、日殖至戰後，許多臺灣人民反抗統治的武裝敵對，雙方各有傷亡，但「忠魂碑」、「殉職碑」所記載的多是鎮壓人民而死去的員警、兵士，他們不分族群，全是受僱者。至於災變殉難碑，絕大多數是工廠爆炸、礦坑災變的勞動現場，亡者也多是現場勞動的工人。勞工職災死亡的紀念，建基在相對應的雇傭關係上，死因多是為了執行職務，因而現場是否提供足夠安全的勞動環境，也是無可迴避的議題。
分類的視角，決定了紀念的定位。非勞動領域的大型災變多半被視為社會「整體」的事，如九二一大地震或二二八事件，天災或政治鎮壓似乎是全面性的、無差別的、非特定人口的，故而在同一時代的人不論是否親臨現場，都會在口耳相傳或媒體傳播下，成為社會共享的集體記憶。但工程或礦坑災難多半被侷限為勞工個案，即便工程成果全民共享，又或者死傷慘重，也因為一般人都不會進入工地或礦坑，而有置身事外之感，只能引發對受害者的同情，就算有創傷也不被視為社會的集體創傷。
（全文詳書籍內容）
網路時代，兩指間拉開復又併攏，衛星圖像、平面道路的地景交錯呈現，大江大海盡收一掌之內。Google map 加速更新，密如蛛網的各色道路、車軌、隧道四通八達，新的建物與公路覆蓋舊的，乾淨俐落，不留殘痕。唯有翻查部分舊地圖時，山林間除了實線的產業道路與山徑外，偶而可見虛線，點點滴滴勾勒已然不存在的古道，指涉那些被雜草或新的地貌所淹沒的久遠人跡。
虛線路徑的間隙大、空白多，真要按圖索驥也是沒有路的，惟留下歷史指標，作用可能更接近前行的山友順手綁在樹梢的布條。那歷史悠久的布條，飽經風吹日曬，色澤盡失，既不顯眼，也無光照，只等待日後有心人停駐體察，試著以腳拓荒，一步一刀把古道重新走出來。散落在臺灣公路、水庫、車站等地的勞工死傷紀念碑，宛如集體記憶的虛線，缺漏甚多，但隱隱指向早已被遺忘的勞動現場。可想而知，嶄新的建築已然覆蓋危險的營造工地，工程意外、職業傷病的事件早成為蒙塵的舊日新聞。虛線原就不全，缺漏甚多，但至少保留了星星點點的遺跡，得以循線追索，就像是沿著記憶的虛線慢慢找路，在工程成就、經濟指標之外，為勞動貢獻拓出一條可供辨識的古道，不致輕易地消失於荒煙蔓草之中。
本書聚焦在臺灣勞工紀念碑，時間橫跨百年營造史，檢視其歷史敘事與集體記憶，以及因紀念而引發的社會效應、當代思索。探查這些敘事簡要的紀念碑，就像沿著地圖虛線走，一步一險，以今日之眼，重新審視不曾逝去的過往，作為未來的指引與參照。
分類的視角，決定紀念的定位
臺灣的紀念碑數量龐大，主要延續外來墾殖者、侵略者、統治者在臺灣留下的衝突與治理痕跡。
明鄭時期，漢人渡海來臺開墾人數遽增，導致原住民的生活空間縮減，爭地、爭水的糾紛不斷。清朝雍正年間，朝廷便協訂不少民番界碑，杜絕漢人侵削番地，也防止番人侵擾漢民。此外，還有各種禁碑，如「嚴禁養鴨奸徒搭寮窩匪擾民碑」、「嚴禁抬棄病患暨強橫投棲善養所碑記」等，看名目即知當時社會動態。界碑或禁碑都是國家治理的痕跡，立碑以昭告大眾，作為執法的依據，無論是諭令頒布、興建城池與街衢、整置寺廟、設立宗祠等，朝廷也會立碑存之。民間自發性立的碑，更是內容繁複多元，普遍來說多是頌德與紀事，有的則針對災難、戰事、傳奇留下紀錄，又有防禦殺敵、義行節孝、宗教寓意、戒殺惜生、展示意象及特殊狀況等，都可以立碑為記，開展起來就是一整個庶民生活紀錄。
日本殖民臺灣的五十年間，神道信仰、現代化建設都隨著軍國主義擴張而更大規模展開，遺留下許多與建設、統治、宗教相關的碑碣。在日本本土，企業為殉職員工集體立碑慰靈，結合神道信仰，早已是民間通行有年的事。至今在日本高野山，還留有許多大企業為殉職員工設立的集體工殤碑，或另於佛寺購地建碑，以各式造型追思亡者，名為慰靈。此外，日本神道是以大和民族精神文化為基礎的宗教信仰，萬物皆有靈，人們將未知的自然現象及動植物、亡靈都神格化，視之為崇拜的對象，而大樹與岩石等物都可成為神靈降臨的依附體（黃士娟等，2008），動物碑與植物碑都很常見。對於死於災難者，為免亡者作亂，也多有俸納、慰靈的祭祀，以石刻碑便成為祭祀亡靈的依附體。
近代碑碣研究多由文化資產入手，採拓登錄，成為臺灣史地沿革、政經發展、社會宗教等重要史料來源。日本殖民時期曾做過部分碑碣調查，但二戰後國民政府來臺，陸續登錄、出版的臺灣碑碣史料，如《臺灣南部碑文集成》（黃典權編）、《臺灣中部碑文集成》（劉枝萬編），及《臺灣北部碑文集成》（追秀堂編），雖有不少拓本搨製，但僅以明清二代所立的碑為蒐集範圍。直至1990 年起，國立中央圖書館與成功大學歷史系合作「採拓整理臺灣地區現存碑碣計畫」十年，採拓範圍涵蓋明清日及戰後，共採拓二千多件碑碣，記錄四千多件基本資料，彙編成《臺灣地區現存碑碣圖誌》十六冊（林文睿監修、何培夫主編，2001），之後陸續增列，留下碑名、年代、地址、材質、位置、形式、尺寸等完整史料，成為臺灣近代史的重要物質證據。
臺灣的碑碣分類系統中，名為「殉難碑」的不少，死傷多是受僱的勞動者，但多以殉難事件作為分類基礎，如災變、戰亂、工程等，強調的是死亡的行動場域（如煤礦災變的礦工、鎮壓反抗事變的員警等），亡者彷彿只是恰巧身處其中，而未能分析他們的社會位置及為何無法脫逃。這恰好也符合了建碑者的上位視角，亡者的犧牲是為了穩定的生產或治理。若從罹難者視角來看，他們是受僱者，死於執行勞務之時，不管是因為工程、戰亂、災變等事件，都是工作傷害。從清領、日殖至戰後，許多臺灣人民反抗統治的武裝敵對，雙方各有傷亡，但「忠魂碑」、「殉職碑」所記載的多是鎮壓人民而死去的員警、兵士，他們不分族群，全是受僱者。至於災變殉難碑，絕大多數是工廠爆炸、礦坑災變的勞動現場，亡者也多是現場勞動的工人。勞工職災死亡的紀念，建基在相對應的雇傭關係上，死因多是為了執行職務，因而現場是否提供足夠安全的勞動環境，也是無可迴避的議題。
分類的視角，決定了紀念的定位。非勞動領域的大型災變多半被視為社會「整體」的事，如九二一大地震或二二八事件，天災或政治鎮壓似乎是全面性的、無差別的、非特定人口的，故而在同一時代的人不論是否親臨現場，都會在口耳相傳或媒體傳播下，成為社會共享的集體記憶。但工程或礦坑災難多半被侷限為勞工個案，即便工程成果全民共享，又或者死傷慘重，也因為一般人都不會進入工地或礦坑，而有置身事外之感，只能引發對受害者的同情，就算有創傷也不被視為社會的集體創傷。
（全文詳書籍內容）
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價