後加薩
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內容簡介
我們會不會正在目睹種族大屠殺
卻毫無感覺？
世人對加薩的反應，將決定這個世界未來的走向
以色列為什麼如此執著於攻打加薩，且有恃無恐？
層層分析歷史、地緣政治與種族歧視因素
揭露「猶太大屠殺」的受害者敘事
在新聞上看到加薩的慘況，心中很難不湧現無力與不安。也許一生中，我們不會遇見幾個猶太人，也不會踏足中東，但加薩的悲劇成了無形的壓力，悄悄落在每個人的道德秤盤上，引發我們自問：沉默是否等同於共犯？這本書從這個道德困境為出發點，帶領讀者踏出理解的第一步，揭露加薩戰爭在歷史、種族主義與地緣政治中的緣由。
猶太人在納粹大屠殺遭遇人類史上最殘酷的種族滅絕，這段集體傷痛深深烙在猶太民族與世界良知之中。戰後，這樣的歷史記憶成了支持猶太人建立一個安全家園──以色列國──的強大理由。然而，這段受害者的歷史後來竟被用來正當化以色列對巴勒斯坦的軍事行動。納粹大屠殺的敘事有其演變過程，曾經的受害者形象，何以成了今日加害者的免死金牌？
美國長期以來是以色列最堅定的支持者。許多歐洲國家因歷史責任、戰略利益與國內政治因素，也在不同方式上與以色列保持緊密關係。一個大哉問是，為什麼這麼多手握政治和經濟大權的人，像川普、拜登、馬斯克、莫迪……等，都支持納坦雅胡主政下犯下人道罪行的以色列？殖民主義、民族主義以及白人至上論在其中的影響力不容忽視。國際的權力遊戲如同一面鐵網，罩住加薩的命運。
種族歧視在這一切中微妙且險惡地運作著。猶太人曾是種族歧視的受害者，想不到現在以色列成了西方霸權的前哨站，與白人至上主義者攜手加強對有色族群的貶抑甚至迫害。以色列不停擴張占領區的屯墾範圍，對巴勒斯坦民眾施以無情的集體懲罰，還系統性地貶低國內的阿拉伯少數族群。西方對「移民」、「伊斯蘭基本教義派」以及「人口爆炸」的恐懼，與以色列假借「文明對抗野蠻」的戰爭合流。
加薩戰爭絕不只是發生在遠方的一樁值得同情的慘劇，也促使我們看清自己在世界中的定位。透過《後加薩》對歷史與權力關係的抽絲剝繭，我們終能撥雲見日，看見世局之中哪些是政治的操作算計，哪裡還閃耀著人性。
卻毫無感覺？
世人對加薩的反應，將決定這個世界未來的走向
以色列為什麼如此執著於攻打加薩，且有恃無恐？
層層分析歷史、地緣政治與種族歧視因素
揭露「猶太大屠殺」的受害者敘事
在新聞上看到加薩的慘況，心中很難不湧現無力與不安。也許一生中，我們不會遇見幾個猶太人，也不會踏足中東，但加薩的悲劇成了無形的壓力，悄悄落在每個人的道德秤盤上，引發我們自問：沉默是否等同於共犯？這本書從這個道德困境為出發點，帶領讀者踏出理解的第一步，揭露加薩戰爭在歷史、種族主義與地緣政治中的緣由。
猶太人在納粹大屠殺遭遇人類史上最殘酷的種族滅絕，這段集體傷痛深深烙在猶太民族與世界良知之中。戰後，這樣的歷史記憶成了支持猶太人建立一個安全家園──以色列國──的強大理由。然而，這段受害者的歷史後來竟被用來正當化以色列對巴勒斯坦的軍事行動。納粹大屠殺的敘事有其演變過程，曾經的受害者形象，何以成了今日加害者的免死金牌？
美國長期以來是以色列最堅定的支持者。許多歐洲國家因歷史責任、戰略利益與國內政治因素，也在不同方式上與以色列保持緊密關係。一個大哉問是，為什麼這麼多手握政治和經濟大權的人，像川普、拜登、馬斯克、莫迪……等，都支持納坦雅胡主政下犯下人道罪行的以色列？殖民主義、民族主義以及白人至上論在其中的影響力不容忽視。國際的權力遊戲如同一面鐵網，罩住加薩的命運。
種族歧視在這一切中微妙且險惡地運作著。猶太人曾是種族歧視的受害者，想不到現在以色列成了西方霸權的前哨站，與白人至上主義者攜手加強對有色族群的貶抑甚至迫害。以色列不停擴張占領區的屯墾範圍，對巴勒斯坦民眾施以無情的集體懲罰，還系統性地貶低國內的阿拉伯少數族群。西方對「移民」、「伊斯蘭基本教義派」以及「人口爆炸」的恐懼，與以色列假借「文明對抗野蠻」的戰爭合流。
加薩戰爭絕不只是發生在遠方的一樁值得同情的慘劇，也促使我們看清自己在世界中的定位。透過《後加薩》對歷史與權力關係的抽絲剝繭，我們終能撥雲見日，看見世局之中哪些是政治的操作算計，哪裡還閃耀著人性。
名人推薦
米什拉決心從不停反覆的暴行循環中找到出口，帶領讀者從現代史上最墮落的篇章中追尋意義。這本書難能可貴，既勇敢又振聾發聵，既淵博又正派，既嚴謹又開拓視野。
──娜歐蜜．克萊恩（Naomi Klein），《分身：與陰謀論者交鋒的鏡像世界之旅》作者
面無表情的西方菁英何以無視，甚至合理化巴勒斯坦人在加薩承受的殺戮與饑餒？米什拉藉由這本當仁不讓的著作，奮力解答這種令人費解的情形。米什拉就跟全球大多數人一樣對這些暴行感到駭然，進而反思納粹大屠殺之後浮現的所謂的普世共識，反省自己早期對以色列的同情，並詳細說明用被動的方式面對暴行，就得付出恐怖的代價。
──拉什德．哈利迪（Rashid Khalidi），《巴勒斯坦之殤》作者
《後加薩》是一部令人欽佩的著作，不僅具備思想深度、學術思維與入微分析，而且無畏又原創，達到了優秀的寫作應有的高度：提醒我們何謂人性，幫助我們感受他人的痛苦，傳遞關懷，超越種族、膚色與宗教的鴻溝與世界連結。
──威廉．達爾林普（William Dalrymple），《白蒙兀兒人》作者
潘卡吉．米什拉是全球公共知識分子的領銜人物。在加薩戰爭持續之際，他對「大屠殺記憶所具有的倫理效力」所做的犀利而火花四射的思索，堪稱野蠻時代中不可或缺的文明紀錄。憑藉敏銳的道德感受、無可挑剔的學養，以及思考深刻的書寫，米什拉記述了這個現象：在一個權力結構依舊不變的世界中強調過去的罪行，這樣的舉動怎麼會變成替當下災難開脫的藉口。
──山繆．莫恩（Samuel Moyn），耶魯大學法律和歷史教授
米什拉是思維最縝密、最勇於詰問的作家之一，而這本無比重要的著作顯示他正處於創造力的巔峰。他的義憤難以迴避。但這部迫切之作的核心，在於用人道的態度追問苦難能驅使我們做什麼行動，而他要我們去回答的難題是：在後加薩時代，我們會看到什麼樣的世界？
──希沙姆．馬塔（Hisham Matar），普立茲獎作家
潘卡吉．米什拉透過這部重要著作，對世界的道德歷史做出巨大的貢獻，讓一個經常被輕忽的主題得到應有的重視與審視……米什拉的著作對於猶太人自己曾經承受的歷史偏見和暴力展現無比深入的理解，讓人清楚看到那份創傷怎麼會形成當前以色列的修辭……假使書籍在今天仍肩負闡明正義的任務，我相信《後加薩》對我們這個時代來說，就跟當年詹姆斯鮑德溫（James Baldwin）的《下一場烈火》（The Fire Next Time）一樣關鍵。
──安德魯．奧哈根（Andrew O' Hagan），蘇格蘭作家
──娜歐蜜．克萊恩（Naomi Klein），《分身：與陰謀論者交鋒的鏡像世界之旅》作者
面無表情的西方菁英何以無視，甚至合理化巴勒斯坦人在加薩承受的殺戮與饑餒？米什拉藉由這本當仁不讓的著作，奮力解答這種令人費解的情形。米什拉就跟全球大多數人一樣對這些暴行感到駭然，進而反思納粹大屠殺之後浮現的所謂的普世共識，反省自己早期對以色列的同情，並詳細說明用被動的方式面對暴行，就得付出恐怖的代價。
──拉什德．哈利迪（Rashid Khalidi），《巴勒斯坦之殤》作者
《後加薩》是一部令人欽佩的著作，不僅具備思想深度、學術思維與入微分析，而且無畏又原創，達到了優秀的寫作應有的高度：提醒我們何謂人性，幫助我們感受他人的痛苦，傳遞關懷，超越種族、膚色與宗教的鴻溝與世界連結。
──威廉．達爾林普（William Dalrymple），《白蒙兀兒人》作者
潘卡吉．米什拉是全球公共知識分子的領銜人物。在加薩戰爭持續之際，他對「大屠殺記憶所具有的倫理效力」所做的犀利而火花四射的思索，堪稱野蠻時代中不可或缺的文明紀錄。憑藉敏銳的道德感受、無可挑剔的學養，以及思考深刻的書寫，米什拉記述了這個現象：在一個權力結構依舊不變的世界中強調過去的罪行，這樣的舉動怎麼會變成替當下災難開脫的藉口。
──山繆．莫恩（Samuel Moyn），耶魯大學法律和歷史教授
米什拉是思維最縝密、最勇於詰問的作家之一，而這本無比重要的著作顯示他正處於創造力的巔峰。他的義憤難以迴避。但這部迫切之作的核心，在於用人道的態度追問苦難能驅使我們做什麼行動，而他要我們去回答的難題是：在後加薩時代，我們會看到什麼樣的世界？
──希沙姆．馬塔（Hisham Matar），普立茲獎作家
潘卡吉．米什拉透過這部重要著作，對世界的道德歷史做出巨大的貢獻，讓一個經常被輕忽的主題得到應有的重視與審視……米什拉的著作對於猶太人自己曾經承受的歷史偏見和暴力展現無比深入的理解，讓人清楚看到那份創傷怎麼會形成當前以色列的修辭……假使書籍在今天仍肩負闡明正義的任務，我相信《後加薩》對我們這個時代來說，就跟當年詹姆斯鮑德溫（James Baldwin）的《下一場烈火》（The Fire Next Time）一樣關鍵。
──安德魯．奧哈根（Andrew O' Hagan），蘇格蘭作家
目錄
前言
第一部 大屠殺的前世今生
以色列與治不好的侵犯
第二部 切記「毋忘猶太大屠殺」
德國從反猶到挺猶
納粹大屠殺的美國化
第三部 跨越膚色界線
敘事的衝突：猶太大屠殺、奴役與殖民主義
暴行的叫賣與身分政治
後記 雖暗有光
相關書目
作者與譯者簡介
第一部 大屠殺的前世今生
以色列與治不好的侵犯
第二部 切記「毋忘猶太大屠殺」
德國從反猶到挺猶
納粹大屠殺的美國化
第三部 跨越膚色界線
敘事的衝突：猶太大屠殺、奴役與殖民主義
暴行的叫賣與身分政治
後記 雖暗有光
相關書目
作者與譯者簡介
試閱
前言（節錄）
想想看，居然有這麼多的暴虐與謊言能傳播到整個文明世界。就憑一小撮沒有良知的欺瞞野心家？要不是數以百萬計的追隨者和他們一樣犯了罪，他們哪有可能成功放出這一切惡靈呢？
──西格蒙特．佛洛伊德（Sigmund Freud）
一九四三年四月十九日，華沙隔都中數百名猶太青年拿起所有能夠取得的武器，抵抗迫害他們的納粹。隔都裡大部分的猶太人早就給人拉去滅絕營了。反抗者的領導人之一馬雷克．埃德曼（Marek Edelman）後來回憶道，之所以起事，是想保全一點尊嚴：「到頭來，這一切是為了不讓他們在我們還有行動餘裕時屠殺我們。抵抗其實是在選擇死法。」
經過幾星期的困獸之鬥，抵抗者終究不敵。他們多半遭到殺害。活到起義最後一天的人裡面，有一些人在納粹往指揮部掩體中灌毒氣時自殺，只有少數人設法從下水道逃出生天。德軍隨後一區一區焚毀隔都，用火焰放射器把生還者燻出藏身處。
波蘭詩人切斯瓦夫．米沃什（Czes?aw Mi?osz）多年後回想起自己在「美麗的寧靜夜裡，華沙郊區的田園夜裡」聽到從隔都傳來的慘叫：
那一陣陣慘叫聲讓人起了雞皮疙瘩。那是數以千計的人遭到殺害的慘叫聲。慘叫聲在冷眼的繁星底下，從火焰的紅光中傳出來，傳過寂靜的城市空間，傳到美好的花園寧靜中；園子裡的植物辛勤吐出氧氣，氣息芬芳，讓人感覺能活著真好。是夜的祥和中有一股特別的殘酷，美與人類的罪行同時撥動心弦。我們的視線不敢對視。
米沃什在德軍占領下的華沙寫了〈鮮花廣場〉（Campo dei Fiori）一詩，詩中的意象是隔都牆外的旋轉木馬，騎乘木馬的人順著屍體燃燒的煙往天空冉冉飛去，木馬歡快的音樂蓋過了痛楚與絕望的哭喊。美軍轟炸、殺害數十萬越南人的時候，住在加州柏克萊的米沃什把美軍的行徑比做希特勒與史達林的罪行，而他也再度從極端暴行中體會到可恥的共謀。「如果能夠產生悲憫之情，同時又感到無能為力，」他寫道，「那就代表我們正處於一種絕望的憤怒中。」
以色列在西方民主國家的支持下滅絕加薩人的做法，也讓數百萬人蒙受這種精神折磨月餘──先是在非自願的情況下目睹政治惡行，讓人不時想起活著的美好，繼而聽見一名母親眼睜睜看著女兒因為以色列又一次轟炸學校而活活燒死時的哭喊聲。
＊
「猶太大屠殺」（Shoah）在世世代代的猶太人心中留下傷疤；以色列猶太人在一九四八年經歷了民族國家的誕生，將之視為生死關頭，後來又在一九六七年與一九七三年阿拉伯敵國的殲滅論調中體會了一次生死大事。許多猶太人成長時的認知，就是歐洲猶太人只因為「身為猶太人」而幾乎遭到滅絕，這世界對他們來說感覺再脆弱不過了。在他們心中，二○二三年十月七日哈瑪斯與其他巴勒斯坦組織在以色列犯下屠殺與擄人作質，就這麼讓他們對另一場「納粹大屠殺」（Holocaust）的恐懼死灰復燃。
但我們打從一開始就能清楚看到，只要能利用這股無所不在的受到侵犯、喪親之痛與恐怖的感覺，史上最狂熱的以色列領袖都不會手軟。以色列領導人聲稱有權對哈瑪斯採取自衛行動，但研究大屠殺歷史的史學大家奧默．巴托夫（Omer Bartov）在二○二四年八月便體悟到，他們從一開始就是打算「讓整個加薩走廊無法住人，把加薩居民削弱，直至死絕，要不就是盡一切可能逃離加薩」。於是，從十月七日以來好幾個月，數十億人看著加薩遭受猛烈攻擊，而加薩的受害者──借用南非駐海牙國際法院（International Court of Justice in The Hague）代表、愛爾蘭籍律師布麗妮．尼赫拉利（Blinne N? Ghr?laigh）的話來說──「在絕望之中把自己受到的傷害即時轉播出去，希望世人能採取行動，但眼下仍徒勞無功」。
世人，或者說西方人，卻是什麼都沒做。當年身處華沙隔都高牆之內的馬雷克．埃德曼深恐「外界完全不會有人知道」，深恐「關於我們的所有消息統統傳不出去」。加薩的情況不是這樣，畢竟加薩的受害者早在遭到處刑前好幾小時就在數位媒體上預告了自己的死，而殺害他們的人則在TikTok快活地廣傳自己的行止。但從美國與英國領袖到《紐約時報》（New York Times）編輯，這些西方軍事文化霸權的馬前卒卻天天都在對加薩的現場直播打迷糊仗，甚至加以否定。前者抨擊國際刑事法院（International Criminal Court）與國際法院，後者則是在內部備忘錄指示員工避免使用「難民營」、「占領地」與「種族清洗」等字眼。
我們繼續過自己的生活，同時卻有數以百計的平民遭到殺害，或是被迫眼睜睜看著自己的孩子被殺，這種意識每天都在毒害我們。懇求的聲音來自加薩人民，尤其是來自著名作家與記者，提醒說他們自己與親人將要被殺，接著就是他們身亡的消息，這無疑加深了我們在心理上、政治上無能為力的那種恥辱感。出於無助的內疚感，有人開始細看喬．拜登（Joe Biden）的表情，想找到一點憐憫、一點結束流血衝突的蛛絲馬跡，但找到的卻是一種毫無溫度、平滑如石般的冷酷，只有在他脫口說出以色列的謊言，說巴勒斯坦人斬下猶太嬰兒頭顱時，才露出一抹尷尬的笑。聯合國的決議、人權NGO的絕望呼籲、海牙法官的非難，以及拜登的總統候選人資格在最後一刻遭到撤換……種種隨之而來的對公義的盼望，統統被粗暴擊碎了。
到了二○二四年尾，許多生活在距離加薩殺戮戰場非常遙遠之處的人們，開始隱約覺得自己被人拽過一望無際的苦難與失敗、痛苦與力竭。他們只不過是旁觀者而已，這等程度的情感傷害感覺好像太誇張了。但光是看到來自加薩的一幅景象，看著一名父親抱著孩子沒有頭的屍體，那種震撼與憤怒實無異於畢卡索為《格爾尼卡》（Guernica）揭幕的當下，觀者看到馬匹與人群在從天而降的殺戮下慘叫時心裡的感受。
想想看，居然有這麼多的暴虐與謊言能傳播到整個文明世界。就憑一小撮沒有良知的欺瞞野心家？要不是數以百萬計的追隨者和他們一樣犯了罪，他們哪有可能成功放出這一切惡靈呢？
──西格蒙特．佛洛伊德（Sigmund Freud）
一九四三年四月十九日，華沙隔都中數百名猶太青年拿起所有能夠取得的武器，抵抗迫害他們的納粹。隔都裡大部分的猶太人早就給人拉去滅絕營了。反抗者的領導人之一馬雷克．埃德曼（Marek Edelman）後來回憶道，之所以起事，是想保全一點尊嚴：「到頭來，這一切是為了不讓他們在我們還有行動餘裕時屠殺我們。抵抗其實是在選擇死法。」
經過幾星期的困獸之鬥，抵抗者終究不敵。他們多半遭到殺害。活到起義最後一天的人裡面，有一些人在納粹往指揮部掩體中灌毒氣時自殺，只有少數人設法從下水道逃出生天。德軍隨後一區一區焚毀隔都，用火焰放射器把生還者燻出藏身處。
波蘭詩人切斯瓦夫．米沃什（Czes?aw Mi?osz）多年後回想起自己在「美麗的寧靜夜裡，華沙郊區的田園夜裡」聽到從隔都傳來的慘叫：
那一陣陣慘叫聲讓人起了雞皮疙瘩。那是數以千計的人遭到殺害的慘叫聲。慘叫聲在冷眼的繁星底下，從火焰的紅光中傳出來，傳過寂靜的城市空間，傳到美好的花園寧靜中；園子裡的植物辛勤吐出氧氣，氣息芬芳，讓人感覺能活著真好。是夜的祥和中有一股特別的殘酷，美與人類的罪行同時撥動心弦。我們的視線不敢對視。
米沃什在德軍占領下的華沙寫了〈鮮花廣場〉（Campo dei Fiori）一詩，詩中的意象是隔都牆外的旋轉木馬，騎乘木馬的人順著屍體燃燒的煙往天空冉冉飛去，木馬歡快的音樂蓋過了痛楚與絕望的哭喊。美軍轟炸、殺害數十萬越南人的時候，住在加州柏克萊的米沃什把美軍的行徑比做希特勒與史達林的罪行，而他也再度從極端暴行中體會到可恥的共謀。「如果能夠產生悲憫之情，同時又感到無能為力，」他寫道，「那就代表我們正處於一種絕望的憤怒中。」
以色列在西方民主國家的支持下滅絕加薩人的做法，也讓數百萬人蒙受這種精神折磨月餘──先是在非自願的情況下目睹政治惡行，讓人不時想起活著的美好，繼而聽見一名母親眼睜睜看著女兒因為以色列又一次轟炸學校而活活燒死時的哭喊聲。
＊
「猶太大屠殺」（Shoah）在世世代代的猶太人心中留下傷疤；以色列猶太人在一九四八年經歷了民族國家的誕生，將之視為生死關頭，後來又在一九六七年與一九七三年阿拉伯敵國的殲滅論調中體會了一次生死大事。許多猶太人成長時的認知，就是歐洲猶太人只因為「身為猶太人」而幾乎遭到滅絕，這世界對他們來說感覺再脆弱不過了。在他們心中，二○二三年十月七日哈瑪斯與其他巴勒斯坦組織在以色列犯下屠殺與擄人作質，就這麼讓他們對另一場「納粹大屠殺」（Holocaust）的恐懼死灰復燃。
但我們打從一開始就能清楚看到，只要能利用這股無所不在的受到侵犯、喪親之痛與恐怖的感覺，史上最狂熱的以色列領袖都不會手軟。以色列領導人聲稱有權對哈瑪斯採取自衛行動，但研究大屠殺歷史的史學大家奧默．巴托夫（Omer Bartov）在二○二四年八月便體悟到，他們從一開始就是打算「讓整個加薩走廊無法住人，把加薩居民削弱，直至死絕，要不就是盡一切可能逃離加薩」。於是，從十月七日以來好幾個月，數十億人看著加薩遭受猛烈攻擊，而加薩的受害者──借用南非駐海牙國際法院（International Court of Justice in The Hague）代表、愛爾蘭籍律師布麗妮．尼赫拉利（Blinne N? Ghr?laigh）的話來說──「在絕望之中把自己受到的傷害即時轉播出去，希望世人能採取行動，但眼下仍徒勞無功」。
世人，或者說西方人，卻是什麼都沒做。當年身處華沙隔都高牆之內的馬雷克．埃德曼深恐「外界完全不會有人知道」，深恐「關於我們的所有消息統統傳不出去」。加薩的情況不是這樣，畢竟加薩的受害者早在遭到處刑前好幾小時就在數位媒體上預告了自己的死，而殺害他們的人則在TikTok快活地廣傳自己的行止。但從美國與英國領袖到《紐約時報》（New York Times）編輯，這些西方軍事文化霸權的馬前卒卻天天都在對加薩的現場直播打迷糊仗，甚至加以否定。前者抨擊國際刑事法院（International Criminal Court）與國際法院，後者則是在內部備忘錄指示員工避免使用「難民營」、「占領地」與「種族清洗」等字眼。
我們繼續過自己的生活，同時卻有數以百計的平民遭到殺害，或是被迫眼睜睜看著自己的孩子被殺，這種意識每天都在毒害我們。懇求的聲音來自加薩人民，尤其是來自著名作家與記者，提醒說他們自己與親人將要被殺，接著就是他們身亡的消息，這無疑加深了我們在心理上、政治上無能為力的那種恥辱感。出於無助的內疚感，有人開始細看喬．拜登（Joe Biden）的表情，想找到一點憐憫、一點結束流血衝突的蛛絲馬跡，但找到的卻是一種毫無溫度、平滑如石般的冷酷，只有在他脫口說出以色列的謊言，說巴勒斯坦人斬下猶太嬰兒頭顱時，才露出一抹尷尬的笑。聯合國的決議、人權NGO的絕望呼籲、海牙法官的非難，以及拜登的總統候選人資格在最後一刻遭到撤換……種種隨之而來的對公義的盼望，統統被粗暴擊碎了。
到了二○二四年尾，許多生活在距離加薩殺戮戰場非常遙遠之處的人們，開始隱約覺得自己被人拽過一望無際的苦難與失敗、痛苦與力竭。他們只不過是旁觀者而已，這等程度的情感傷害感覺好像太誇張了。但光是看到來自加薩的一幅景象，看著一名父親抱著孩子沒有頭的屍體，那種震撼與憤怒實無異於畢卡索為《格爾尼卡》（Guernica）揭幕的當下，觀者看到馬匹與人群在從天而降的殺戮下慘叫時心裡的感受。
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