立遺囑真的比較好嗎？ ：在遺產繼承中遺囑造成的家庭失和、法庭對告之法律百態
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內容簡介
寫了遺囑，繼承不會就此萬無一失沒有爭執！
遺產繼承的過程中，「動之以情」或許比「曉之以理」更有效！
有時遺囑反而才是一切紛爭的導火線，當遇到糾紛怎樣才是最佳解呢？
要如何避免「人走茶涼」導致遺囑非本意地被執行呢？
幾乎每天都有家庭因為繼承風波鬧上法院，但本書也絕不是僵化地告訴讀者法律規定了什麼，而是透過說明法律規定背後的邏輯，讓讀者活學活用。然而總歸是「清官難斷家務事」，因此作者更希望透過本書告訴讀者若是一家人能先溝通好關於繼承的事宜，或許才是化干戈為玉帛的優先解法。若是真的要留下遺囑，本書也介紹了該如何寫下「有效的」遺囑、遺囑在執行上的眉角，以及遺囑可能產生的問題，期盼能讓讀者在繼承問題上和平解決，維持家庭和諧。
遺產繼承的過程中，「動之以情」或許比「曉之以理」更有效！
有時遺囑反而才是一切紛爭的導火線，當遇到糾紛怎樣才是最佳解呢？
要如何避免「人走茶涼」導致遺囑非本意地被執行呢？
幾乎每天都有家庭因為繼承風波鬧上法院，但本書也絕不是僵化地告訴讀者法律規定了什麼，而是透過說明法律規定背後的邏輯，讓讀者活學活用。然而總歸是「清官難斷家務事」，因此作者更希望透過本書告訴讀者若是一家人能先溝通好關於繼承的事宜，或許才是化干戈為玉帛的優先解法。若是真的要留下遺囑，本書也介紹了該如何寫下「有效的」遺囑、遺囑在執行上的眉角，以及遺囑可能產生的問題，期盼能讓讀者在繼承問題上和平解決，維持家庭和諧。
目錄
推薦序
自序
第一篇 遺囑不是必需品
第1章 遺產繼承和遺囑皆非理所當然
得知我幸，不得我命
時代背景的不同
遺囑不是萬靈丹
不該盲目地立遺囑
立遺囑是一種逃避的行為
第2章 寫遺囑只是選項之一
解決問題VS.營造形象
我注六經？六經注我？
格物致知的現代意義
對理一分殊的質疑
只是選項而非必然
第3章 立遺囑講究程序正義
遺囑要怎樣才能順利執行？
公證遺囑也可能無效
見證人須由遺囑人指定
遺囑須出自遺囑人之真意
財產分配的程序正義
情緒搞定了通常就搞定了
第二篇 預先分配財產VS.立遺囑
第1章 投資現在比展望未來好
錢要花在刀口上，而不是存成遺產
與其想太多未來，不如專注於當下
直接溝通勝過立遺囑
缺乏長輩提攜，難以促進階級流動
遺囑能寫什麼
特留分之扣減
第2章 財產預先分配
二年內視為遺產
不計入遺產總額之項目
贈與之歸扣
贈與可否撤銷？
財產信託的優劣
第3章 遺產總額影響稅額
小確幸
民法第1173條VS.遺產及贈與稅法第15條
非農用之農地能列入扣除額嗎？
特定贈與免稅
第4章 生前贈與對特留分的影響
特留分有多少
生前贈與有無侵害特留分？
第5章 保險金算不算遺產？
保險金不納入遺產？
幫晚輩買保險也可能算是贈與
第6章 另一半在繼承中的特殊地位
剩餘財產分配請求權
非婚姻關係可否請求贍養費？
最佳的保障其實是人格
得簽訂協議以自保
第7章 遺囑突襲導致多年纏訟
切記「人走茶涼」的道理
兵馬未動，糧草先行
第8章 遺囑之種類
自書遺囑
公證遺囑
密封遺囑
代筆遺囑
口授遺囑
第9章 遺囑見證人與執行人
遺囑見證人的資格
遺囑人真意VS.法定要式
遺囑執行人
立遺囑不能誤打誤撞
第10章 兩份遺囑的效力
遺囑之筆誤或口誤
遺囑之附件
兩份以上遺囑
遺囑與行為矛盾
第三篇 遺產糾紛
第1章 繼承權的有無
概括繼承原則
不在預期中的繼承人
同居人可否分遺產
收養的效力
養子也有繼承權
認領取得繼承權
童養媳的繼承權
第2章 借名登記對繼承的影響
不動產的借名登記
公司資產的借名登記
第3章 大陸地區人民的繼承
特別法優於普通法
放寬表示繼承之期限
繼承標的之重重限制
繼承權回復之訴
第4章 多人繼承不動產
遺產分割
不分割協議
晚輩的債權得列為長輩的債務
情感主導了遺產分割意願
第5章 親屬會議
第6章 祭祀公業派下權財產之分配
第7章 保證人之代位求償
第8章 很容易成為冤大頭的遺產管理人
無人繼承之遺產
遺產管理人潛藏危機
是做功德還是冤大頭
結語
自序
第一篇 遺囑不是必需品
第1章 遺產繼承和遺囑皆非理所當然
得知我幸，不得我命
時代背景的不同
遺囑不是萬靈丹
不該盲目地立遺囑
立遺囑是一種逃避的行為
第2章 寫遺囑只是選項之一
解決問題VS.營造形象
我注六經？六經注我？
格物致知的現代意義
對理一分殊的質疑
只是選項而非必然
第3章 立遺囑講究程序正義
遺囑要怎樣才能順利執行？
公證遺囑也可能無效
見證人須由遺囑人指定
遺囑須出自遺囑人之真意
財產分配的程序正義
情緒搞定了通常就搞定了
第二篇 預先分配財產VS.立遺囑
第1章 投資現在比展望未來好
錢要花在刀口上，而不是存成遺產
與其想太多未來，不如專注於當下
直接溝通勝過立遺囑
缺乏長輩提攜，難以促進階級流動
遺囑能寫什麼
特留分之扣減
第2章 財產預先分配
二年內視為遺產
不計入遺產總額之項目
贈與之歸扣
贈與可否撤銷？
財產信託的優劣
第3章 遺產總額影響稅額
小確幸
民法第1173條VS.遺產及贈與稅法第15條
非農用之農地能列入扣除額嗎？
特定贈與免稅
第4章 生前贈與對特留分的影響
特留分有多少
生前贈與有無侵害特留分？
第5章 保險金算不算遺產？
保險金不納入遺產？
幫晚輩買保險也可能算是贈與
第6章 另一半在繼承中的特殊地位
剩餘財產分配請求權
非婚姻關係可否請求贍養費？
最佳的保障其實是人格
得簽訂協議以自保
第7章 遺囑突襲導致多年纏訟
切記「人走茶涼」的道理
兵馬未動，糧草先行
第8章 遺囑之種類
自書遺囑
公證遺囑
密封遺囑
代筆遺囑
口授遺囑
第9章 遺囑見證人與執行人
遺囑見證人的資格
遺囑人真意VS.法定要式
遺囑執行人
立遺囑不能誤打誤撞
第10章 兩份遺囑的效力
遺囑之筆誤或口誤
遺囑之附件
兩份以上遺囑
遺囑與行為矛盾
第三篇 遺產糾紛
第1章 繼承權的有無
概括繼承原則
不在預期中的繼承人
同居人可否分遺產
收養的效力
養子也有繼承權
認領取得繼承權
童養媳的繼承權
第2章 借名登記對繼承的影響
不動產的借名登記
公司資產的借名登記
第3章 大陸地區人民的繼承
特別法優於普通法
放寬表示繼承之期限
繼承標的之重重限制
繼承權回復之訴
第4章 多人繼承不動產
遺產分割
不分割協議
晚輩的債權得列為長輩的債務
情感主導了遺產分割意願
第5章 親屬會議
第6章 祭祀公業派下權財產之分配
第7章 保證人之代位求償
第8章 很容易成為冤大頭的遺產管理人
無人繼承之遺產
遺產管理人潛藏危機
是做功德還是冤大頭
結語
序／導讀
「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」—《易經．坤卦．文言曰》
法律是社會科學的一種。對我個人來說，社會科學的實驗室存在於社會上的每一個實際個案當中，要做好研究就必須透過個案中一連串的思考過程，並非僅是機械性的既有資訊彙整。
過去，孔子主張「述而不作」，是因為在那個時代，資訊保存及流通不易，為了避免原始典籍的真意遭後人曲解，只能照原典的客觀內容進行傳述，而不能夠加入自己主觀的想法進行創作。所以「述而不作」這種主張，其實是為了因應其時代背景的需求。
時至今日，來到了AI 時代，孔子當年要在竹簡刻上十天半個月的資訊，現在網路搜尋一秒鐘就出來了。也就是說，「述而不作」這個任務，在這個時代交給電腦就好了，甚至AI 是「會述又會作」，那人類的價值又在哪呢？在這個時代，人類該要做的，反而是「少述多作」，透過自己獨立的思考，把一件事情看透，增加處理事情的效率及成功率。
所以說，在這個時代，個人的主觀看法才是有價值的東西，但必須以一定的思考能力作為基礎，要具備大局觀，否則只會淪為主觀偏執，越走越錯。
尤其是，在「短影音」及「懶人包」當道的現代，人們已經習慣了直接看結論，而不重視推導的過程，被操控思想而不自知。有研究指出，常看「短影音」或「懶人包」，長期以降會使人的專注能力及思考能力降低。
不知道各位有沒有想過一個問題，為何中國有史以來，許多的經典名著作者，如《西遊記》的吳承恩、《紅樓夢》的曹雪芹、《三國演義》的羅貫中、《聊齋誌異》的蒲松齡、《老殘遊記》的劉鶚及《儒林外史》的吳敬梓等等，族繁不及備載，都有一個共通點─考不上進士。
這些人為何都沒考上進士呢？因為他們的才情，已經超越了科舉制度。科舉的取士標準是為一般人設置的，而才氣縱橫者並非一般人。雖擅寫深度文章，但就算他們的答案寫得比標準解答還好，因為不受主考官青睞，分數未必會高。
考試能力不等於做事能力，才情超群的人就這樣被僵化的制度所埋沒了，因為幾乎沒有一個制度能夠適合所有的人，所以選取一個適合大多數人的科舉，犧牲那些絕少部分的才情超群人士，也是情非得已。但因此造成的「文憑主義」或「菁英主義」弊端卻延續至今。
或許有人會說，蘇東坡也很有才情啊，還不是考上進士了。但在筆者看來，蘇東坡固然是文學天才，詩詞歌賦才氣縱橫，然面臨實際問題，文采有餘，深度不足，文章流於表面1。
偏偏蘇東坡又頗會考試，知道主考官喜歡什麼內容，怎麼寫才會高分，如其曾在〈刑賞忠厚之至論〉，捏造了一段堯與皋陶的故事，而考取進士第二名2。
坊間許多關於蘇東坡的著作，盡是對其溢美之詞，但有去全盤理解的話，就知道並不盡然。
蘇東坡歷任高官，如「中書舍人」在臺灣相當於「總統特助」；「禮部尚書」相當於考試院長；「吏部尚書」相當於行政院副院長；甚至在烏臺詩案後，還能擔任「兵部尚書」之職，相當於國防部長。
連當年同榜進士考第一名的曾鞏，當的官都沒蘇東坡高，可見實際上，蘇東坡官運亨通。
真實的人生不可能總是一帆風順，總是有高低起伏，這很正常，但又有幾個人一生中能當到總統特助、院長、部長等級的大官，然後還娶未成年少女當妻子的？這分明就是人生勝利組。
蘇東坡被貶官，主要多因自己恃才傲物，人情義理方面諸多欠缺。別人在做事，你一直批評，甚至譏諷，卻不提出具體解決方法。這種行為不只在古代，連在現代都是會引人極度反感的。
蘇東坡曾經做過一首詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願生兒愚且魯，無災無難到公卿。」這首詩其實是評斷一個人認知能力的基準，認知能力不足的人，只覺得蘇東坡可惜了，因為太聰明一直被小人陷害；認知能力較高的人，則能看出這首詩證明蘇東坡愛賣弄小聰明，卻欠缺大智慧。
試問，上級長官看到有個下屬公開說，希望自己兒子蠢笨，因為這樣才能當大官，長官會作何感想？這個下屬不懂韜光養晦之理，為逞口舌之快，居然暗諷長官蠢笨，這種下屬接著會有什麼遭遇也就不難想見了。
上級長官當下屬的時候，難道都不會對長官心生不滿嗎？重點是他們把不滿藏在心裡，蘇東坡卻選擇了公開譏諷。
蘇東坡其實不缺伯樂，少年得志，但卻不懂藏拙之理，處處顯露自身優越感，不顧職場倫理及人情義理，之後被貶官又怎怪得了別人。曾任職高官、娶過幼妻，有一段時期不順遂，就被坊間誇大到好像很慘的境地，筆者礙難同意。
那問題來了，為何坊間一堆著作還是習於將蘇東坡描述為被害者呢？或有兩種可能，一是對蘇東坡的認知不夠透澈，二是故意迎合大眾想法，寫多數讀者喜歡看的東西，如何在逆境中悠然自適之類的。內容鎖定目標客群，知道會買這種書的人，大多是蘇東坡的「粉絲」，所以極盡能事將蘇東坡「神格化」，將其他人「污名化」，營造「偶像」顛沛流離的經歷，以增加銷路。
就跟蘇東坡考試的時候故意寫主考官喜歡看的東西，甚至不惜捏造故事以求高分錄取一樣3。反觀同時期的章惇，第一次考中進士卻對自己成績不滿意，還老老實實的去重考拿狀元；跟蘇東坡一起去登山，章惇爬到懸崖絕壁寫上自己與蘇東坡二人的名字，蘇東坡不敢爬到那邊，看到章惇這麼有義氣的幫忙寫下自己的名字，卻不知感恩，反而譏諷章惇膽子這麼大以後搞不好當殺人犯。
結果堅毅勇敢重義氣的章惇，被污名化是「奸臣」；驕傲不懂感恩的蘇東坡卻被後人爭相稱頌。知識分子的「曲筆媚俗」，永遠是社會最大隱患，有識之士只能喟然長嘆。
實際上，蘇東坡的人生，對現代人最大的啟示，應該是一個才華洋溢，年少得志的人，是如何一步步的自己將自己搞到逆境，而現代人又是如何藉由美化他的人格去開發商機。
然而，在這個時代，一個沒有沉迷於「短影音」、「懶人包」，而擁有一定思考能力，能看透事物背後邏輯的有識之士，也未必能功成名就，為什麼？
因為社會的階層已經固化了，一個沒有身家背景的人，僅靠自身的才情就想出人頭地，談何容易。真正能辦到的人，都是當世豪傑、鳳毛麟角。除非是跟蘇東坡一樣，知道上位者喜歡看什麼就寫什麼，為了求取功名，在考卷上捏造事實也在所不惜，這也是一種成功途徑。
一個有才情的人，若沒有任何資源灌注在他身上，可能就要比別人多奮鬥數十年，拖累了整個發展進程，真的讓人扼腕；反之，一個庸碌之才，若有相當資源灌注在他身上，可能將來在社會上也會頗有成就；若一個有才情的人，又有相當資源灌注呢？那就是「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」。
但是所謂的資源，並非僅限於「金錢」。事實上，人生的目標，應該在於怎麼得到「幸福」，雖然說「金錢」的重要性不容否認，但「金錢」並不當然會和「幸福」劃上等號。
如果繼承問題過度地專注在「金錢」這個面向，或許對「幸福」來說，是種阻礙。要知道，錢只是達到幸福人生的其中一種「方法」，但是「方法」本身並不是「目的」。如果倒果為因，把方法當成目的，那可能離幸福的人生會越來越遠。如果花錢不能讓自己快樂，那再多的錢都沒有意義。
可惜的是，法律規定有其技術上的侷限，法律也不是一部幸福指引，繼承主要規定關於「金錢」的部分。但實際上，繼承問題絕對不只有「金錢」這個面向而已，若過度聚焦在「金錢」上面，則有可能「見樹不見林」，忽略了真正重要的東西，從而導致更嚴重的問題。
要怎麼去預防或是解決這些問題，則要透過思考，在不同的個案當中找到最適合的解決方案，懂得善用「繼承的力量」，來幫助自己成就幸福的人生。
這就是人腦與電腦的差別，也就是現代社會中，人類能夠勝過AI 的價值所在，如果一個人只會整理既有資訊、只會照標準作業流程，那怎麼樣都是拼不過AI 的，又要怎麼體現個人價值？
心理學大師阿德勒認為，生活的意義在於奉獻，不在於刻意討好，如果出版一本內容一昧從眾的書，賣得好也不會累積陰德；反之，若秉筆直書，就已對社會做出貢獻，且為自身增添福蔭，本書也是基於這個理念而寫。
註釋
1 如在〈應制舉上兩制書〉表示「人勝法，則法為虛器；法勝人，則人為備位；人與法並行而不相勝，則天下安」，以筆者的理解，其意是法律的「內容」跟「執行」是同等重要的，兩者並行不悖那天下就會安定了。然而如何才能並行不悖？我們想看到的是具體的對策，而不是華麗的詞藻。筆者認為「人勝法，則法為虛器」，應理解為執法的人恣意妄為，以己意凌駕法律，則法律等同具文；「法勝人，則人為備位」應理解為法律規定不符人情義理，那執行的再好也沒用。所以必須要制定合情合理的法律，並且依法執行，天下才會安定。例如，王安石的新法立意良善，但因為執行面出了問題，導致良法害民。對於執行面的弊端如何防止，應提出具體對策，而非盡是批評。
2 原文為：「當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：『殺之。』三；堯曰：『宥之。』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」這虛構的故事放到現代，就是經典行政干預司法的案例。
3 若在現代社會，捏造故事考取進士，被揭發之後，搞不好還會被取消錄取資格。臺灣有個新聞，某高中生申請上了四間學校的醫學系，但因為被人檢舉他捏造自己曾參加辯論比賽拿過「最佳辯士」，以致於被四間學校撤銷錄取資格。
法律是社會科學的一種。對我個人來說，社會科學的實驗室存在於社會上的每一個實際個案當中，要做好研究就必須透過個案中一連串的思考過程，並非僅是機械性的既有資訊彙整。
過去，孔子主張「述而不作」，是因為在那個時代，資訊保存及流通不易，為了避免原始典籍的真意遭後人曲解，只能照原典的客觀內容進行傳述，而不能夠加入自己主觀的想法進行創作。所以「述而不作」這種主張，其實是為了因應其時代背景的需求。
時至今日，來到了AI 時代，孔子當年要在竹簡刻上十天半個月的資訊，現在網路搜尋一秒鐘就出來了。也就是說，「述而不作」這個任務，在這個時代交給電腦就好了，甚至AI 是「會述又會作」，那人類的價值又在哪呢？在這個時代，人類該要做的，反而是「少述多作」，透過自己獨立的思考，把一件事情看透，增加處理事情的效率及成功率。
所以說，在這個時代，個人的主觀看法才是有價值的東西，但必須以一定的思考能力作為基礎，要具備大局觀，否則只會淪為主觀偏執，越走越錯。
尤其是，在「短影音」及「懶人包」當道的現代，人們已經習慣了直接看結論，而不重視推導的過程，被操控思想而不自知。有研究指出，常看「短影音」或「懶人包」，長期以降會使人的專注能力及思考能力降低。
不知道各位有沒有想過一個問題，為何中國有史以來，許多的經典名著作者，如《西遊記》的吳承恩、《紅樓夢》的曹雪芹、《三國演義》的羅貫中、《聊齋誌異》的蒲松齡、《老殘遊記》的劉鶚及《儒林外史》的吳敬梓等等，族繁不及備載，都有一個共通點─考不上進士。
這些人為何都沒考上進士呢？因為他們的才情，已經超越了科舉制度。科舉的取士標準是為一般人設置的，而才氣縱橫者並非一般人。雖擅寫深度文章，但就算他們的答案寫得比標準解答還好，因為不受主考官青睞，分數未必會高。
考試能力不等於做事能力，才情超群的人就這樣被僵化的制度所埋沒了，因為幾乎沒有一個制度能夠適合所有的人，所以選取一個適合大多數人的科舉，犧牲那些絕少部分的才情超群人士，也是情非得已。但因此造成的「文憑主義」或「菁英主義」弊端卻延續至今。
或許有人會說，蘇東坡也很有才情啊，還不是考上進士了。但在筆者看來，蘇東坡固然是文學天才，詩詞歌賦才氣縱橫，然面臨實際問題，文采有餘，深度不足，文章流於表面1。
偏偏蘇東坡又頗會考試，知道主考官喜歡什麼內容，怎麼寫才會高分，如其曾在〈刑賞忠厚之至論〉，捏造了一段堯與皋陶的故事，而考取進士第二名2。
坊間許多關於蘇東坡的著作，盡是對其溢美之詞，但有去全盤理解的話，就知道並不盡然。
蘇東坡歷任高官，如「中書舍人」在臺灣相當於「總統特助」；「禮部尚書」相當於考試院長；「吏部尚書」相當於行政院副院長；甚至在烏臺詩案後，還能擔任「兵部尚書」之職，相當於國防部長。
連當年同榜進士考第一名的曾鞏，當的官都沒蘇東坡高，可見實際上，蘇東坡官運亨通。
真實的人生不可能總是一帆風順，總是有高低起伏，這很正常，但又有幾個人一生中能當到總統特助、院長、部長等級的大官，然後還娶未成年少女當妻子的？這分明就是人生勝利組。
蘇東坡被貶官，主要多因自己恃才傲物，人情義理方面諸多欠缺。別人在做事，你一直批評，甚至譏諷，卻不提出具體解決方法。這種行為不只在古代，連在現代都是會引人極度反感的。
蘇東坡曾經做過一首詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願生兒愚且魯，無災無難到公卿。」這首詩其實是評斷一個人認知能力的基準，認知能力不足的人，只覺得蘇東坡可惜了，因為太聰明一直被小人陷害；認知能力較高的人，則能看出這首詩證明蘇東坡愛賣弄小聰明，卻欠缺大智慧。
試問，上級長官看到有個下屬公開說，希望自己兒子蠢笨，因為這樣才能當大官，長官會作何感想？這個下屬不懂韜光養晦之理，為逞口舌之快，居然暗諷長官蠢笨，這種下屬接著會有什麼遭遇也就不難想見了。
上級長官當下屬的時候，難道都不會對長官心生不滿嗎？重點是他們把不滿藏在心裡，蘇東坡卻選擇了公開譏諷。
蘇東坡其實不缺伯樂，少年得志，但卻不懂藏拙之理，處處顯露自身優越感，不顧職場倫理及人情義理，之後被貶官又怎怪得了別人。曾任職高官、娶過幼妻，有一段時期不順遂，就被坊間誇大到好像很慘的境地，筆者礙難同意。
那問題來了，為何坊間一堆著作還是習於將蘇東坡描述為被害者呢？或有兩種可能，一是對蘇東坡的認知不夠透澈，二是故意迎合大眾想法，寫多數讀者喜歡看的東西，如何在逆境中悠然自適之類的。內容鎖定目標客群，知道會買這種書的人，大多是蘇東坡的「粉絲」，所以極盡能事將蘇東坡「神格化」，將其他人「污名化」，營造「偶像」顛沛流離的經歷，以增加銷路。
就跟蘇東坡考試的時候故意寫主考官喜歡看的東西，甚至不惜捏造故事以求高分錄取一樣3。反觀同時期的章惇，第一次考中進士卻對自己成績不滿意，還老老實實的去重考拿狀元；跟蘇東坡一起去登山，章惇爬到懸崖絕壁寫上自己與蘇東坡二人的名字，蘇東坡不敢爬到那邊，看到章惇這麼有義氣的幫忙寫下自己的名字，卻不知感恩，反而譏諷章惇膽子這麼大以後搞不好當殺人犯。
結果堅毅勇敢重義氣的章惇，被污名化是「奸臣」；驕傲不懂感恩的蘇東坡卻被後人爭相稱頌。知識分子的「曲筆媚俗」，永遠是社會最大隱患，有識之士只能喟然長嘆。
實際上，蘇東坡的人生，對現代人最大的啟示，應該是一個才華洋溢，年少得志的人，是如何一步步的自己將自己搞到逆境，而現代人又是如何藉由美化他的人格去開發商機。
然而，在這個時代，一個沒有沉迷於「短影音」、「懶人包」，而擁有一定思考能力，能看透事物背後邏輯的有識之士，也未必能功成名就，為什麼？
因為社會的階層已經固化了，一個沒有身家背景的人，僅靠自身的才情就想出人頭地，談何容易。真正能辦到的人，都是當世豪傑、鳳毛麟角。除非是跟蘇東坡一樣，知道上位者喜歡看什麼就寫什麼，為了求取功名，在考卷上捏造事實也在所不惜，這也是一種成功途徑。
一個有才情的人，若沒有任何資源灌注在他身上，可能就要比別人多奮鬥數十年，拖累了整個發展進程，真的讓人扼腕；反之，一個庸碌之才，若有相當資源灌注在他身上，可能將來在社會上也會頗有成就；若一個有才情的人，又有相當資源灌注呢？那就是「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」。
但是所謂的資源，並非僅限於「金錢」。事實上，人生的目標，應該在於怎麼得到「幸福」，雖然說「金錢」的重要性不容否認，但「金錢」並不當然會和「幸福」劃上等號。
如果繼承問題過度地專注在「金錢」這個面向，或許對「幸福」來說，是種阻礙。要知道，錢只是達到幸福人生的其中一種「方法」，但是「方法」本身並不是「目的」。如果倒果為因，把方法當成目的，那可能離幸福的人生會越來越遠。如果花錢不能讓自己快樂，那再多的錢都沒有意義。
可惜的是，法律規定有其技術上的侷限，法律也不是一部幸福指引，繼承主要規定關於「金錢」的部分。但實際上，繼承問題絕對不只有「金錢」這個面向而已，若過度聚焦在「金錢」上面，則有可能「見樹不見林」，忽略了真正重要的東西，從而導致更嚴重的問題。
要怎麼去預防或是解決這些問題，則要透過思考，在不同的個案當中找到最適合的解決方案，懂得善用「繼承的力量」，來幫助自己成就幸福的人生。
這就是人腦與電腦的差別，也就是現代社會中，人類能夠勝過AI 的價值所在，如果一個人只會整理既有資訊、只會照標準作業流程，那怎麼樣都是拼不過AI 的，又要怎麼體現個人價值？
心理學大師阿德勒認為，生活的意義在於奉獻，不在於刻意討好，如果出版一本內容一昧從眾的書，賣得好也不會累積陰德；反之，若秉筆直書，就已對社會做出貢獻，且為自身增添福蔭，本書也是基於這個理念而寫。
註釋
1 如在〈應制舉上兩制書〉表示「人勝法，則法為虛器；法勝人，則人為備位；人與法並行而不相勝，則天下安」，以筆者的理解，其意是法律的「內容」跟「執行」是同等重要的，兩者並行不悖那天下就會安定了。然而如何才能並行不悖？我們想看到的是具體的對策，而不是華麗的詞藻。筆者認為「人勝法，則法為虛器」，應理解為執法的人恣意妄為，以己意凌駕法律，則法律等同具文；「法勝人，則人為備位」應理解為法律規定不符人情義理，那執行的再好也沒用。所以必須要制定合情合理的法律，並且依法執行，天下才會安定。例如，王安石的新法立意良善，但因為執行面出了問題，導致良法害民。對於執行面的弊端如何防止，應提出具體對策，而非盡是批評。
2 原文為：「當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：『殺之。』三；堯曰：『宥之。』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」這虛構的故事放到現代，就是經典行政干預司法的案例。
3 若在現代社會，捏造故事考取進士，被揭發之後，搞不好還會被取消錄取資格。臺灣有個新聞，某高中生申請上了四間學校的醫學系，但因為被人檢舉他捏造自己曾參加辯論比賽拿過「最佳辯士」，以致於被四間學校撤銷錄取資格。
試閱
第一章 遺產繼承和遺囑皆非理所當然
得知我幸，不得我命
現在講起清代的名臣林則徐，一般人可能只會想到燒鴉片，但其實講到繼承這件事，林則徐有句名言：「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。」
林則徐這段話的主旨，是以身作則，希望子孫能夠效法。如果子孫像他，其實不需要錢，因為能力夠，自然能夠靠自己出人頭地，如果有錢了反而會減損他努力的動力。不希望子女拿到太多的錢，以免其喪失鬥志，這其實是長輩的用心良苦。
如果子孫不像他，也不需要繼承財產，因為一個愚蠢又德行不夠的人，錢多也只是增加害人的機率而已。就跟現今社會很多不務正業的富家公子，開著用家裡錢買的跑車整天跑夜店，搞不好還酒駕。為了社會公益，不留遺產給德行欠缺的子女，這種風範令人佩服。
遺產這種東西，基本上就是一種不勞而獲，不要把它視為是理所當然的事情。林則徐告訴我們，有遺產未必好，沒有遺產，其實也未必不好。就把它當成是發票中獎一樣就好了，「得之我幸，不得我命」。
時代背景的不同
但是我們也要考慮一下林則徐當時的時代背景，在那個時候是用科舉取士，很多社會中下階級的人，如果有能力、夠努力，再加上一些運氣，就可以透過考試制度達成階級跨越的目標，在那個時代，「寒門出貴子」不但是有可能的事情，甚至還是一種常態。
就跟臺灣早年適用的聯考制度一樣，在那個大學生稀少的年代，透過聯考制度考上大學，一下子晉升為大學生，就可以成為白領菁英，從此人生不出意外的話，可以預期的，就是一片光明。每個人不論出身背景、家庭環境，都享有公平競爭接受高等教育的機會，而接受高等教育的公平機會，也是使階級流動成為可能的一個關鍵因素。
但這種情況在現今社會卻出現了變化。過去大學生稀有化，如今成了大學生滿街跑；以前大學幾乎就是白領菁英保證班，現在卻是一堆大學生成為外送員。
美其名大學還是高等教育，只是以現在的情況，大學幾乎跟義務教育沒兩樣了，只差在還要付學費而已。
現今的博士生或許才差可比擬過去的大學生吧，但問題是標準化的入學方式逐漸取消，申請制立地崛起。在申請制之下，沒有一定的客觀標準，往往都是取決於考官自己的主觀想法，或者是說潛規則，看你的家世背景、父母是誰、長輩是誰。甚至於更誇張的，有些器量不夠的老師，認為學生太過優秀，怕管不住他，所以乾脆不錄取。就是因為有太多本職學能以外的考量，以致有些學生就算足夠優秀、非常努力，都未必能申請上理想中的學校。
所以筆者向來認為野雞大學有其價值，就是給那些家世背景不好的學子們一個接受教育的機會，理想中的學校不收我，至少我還有其他學校可以念，透過日後的努力，還是有機會可以人生逆轉勝。
只是念野雞學校可能會辛苦很多，姑且不論學習資源與環境的落差。階層愈是往上，群體愈是封閉，上層的白領菁英幾乎都來自於特定的一些學校，在他們的想法裡，「非我族類，其心必異」，特別講究所謂的「血統」，因為上層階級著重的是同類群體間的「合作」，要鞏固並擴大自己的階級優勢，「肥水不落外人田」。
反觀底層階級，由於認知能力不足，只能在上層階級制定的遊戲規則下辛苦的「競爭」。又因為通常不具有名校血統，或者是血統不純，就算能力很強、真的很優秀，都很難打進上層階級的圈子，在這種情況下，「寒門已難出貴子」。
所以林則徐那句「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志」還適用於現今社會嗎？
假設有一個很努力又優秀的學生，想要申請某名校的研究所，結果不講自己爸爸是兩江總督林則徐，反而說父親是勞動階級，幼年家庭貧困，但透過自己的努力唸了某野雞大學，現在想要更上層樓念該名校，試問該名校有可能錄取他嗎？
美國名著《大亨小傳》裡面有句名言：
“Whenever you feel like criticizing any one,” he told me, “just remember that all the people in this world haven’t had the advantages that you’ve had.”
大意是，每當你想要批評別人的時候，請記得別人沒你那麼好命。很多上層階級視為理所當然的東西，底層階級的人奮鬥一生都未必能得到，所以當然不能用你自己想當然爾的視角去先入為主的批評他人。
但是底層階級去申請理想中學校的時候，那些教授並不會這樣想，反而只會覺得「非我族類，其心必異」。因為名校教授很多都成長於優渥的家庭環境，也算是階級繼承下的既得利益者，在他們的想法裡，不會覺得你家境貧困下能念野雞大學已經是很難得了，只會覺得你程度不夠、血統不純，絕對不能讓你進來玷污了血統的純正，以實現他們心中的正義（實際上對該學生而言就是不義）。
假設不走學術路線，想要做生意的話，也要有一筆啟動資金吧！現在萬物齊漲、薪水不漲，要能靠自己存到啟動資金談何容易，等到存到了，可能人也老了，承受風險的能力相對較低，事業就更難開展了。
這時候不是等於把一個有才能的人，硬生生地扼殺了他的發展機會嗎？所以在現今社會，筆者認為林則徐那句話要適度修正如下：
「子孫若如我，更是要留錢，賢而多財，方得發展。」
在如今的階層固化社會，沒有錢連好一點的學校都進不去了，更遑論是做生意。反之，要有好的發展，不但要有能力，更要有錢。
有能力卻沒錢，就只有懷才不遇的份；有錢卻沒能力，可能更慘，因為負債機會更高。
為什麼現在詐騙集團愈來愈多，其實就是教育的問題。有些年輕人礙於家庭環境進不去比較好的學校，因此找不到比較好的工作，拿不到比較好的待遇，受不了比較糟的職場環境，所以乾脆出來創業自己當老闆。
但問題是，因為所受教育不夠，一些做生意的基本知識都沒有，認知能力太低，所以生意很快就倒了，還因此欠了一屁股債，也不想再去找工作，因為靠正常薪水無法償還巨債，有些人就去當詐騙集團，甚至有些為了躲債，還跑去東南亞當詐騙集團。但有些人為了面子問題，還會假裝是被騙去。
由此可見，好父母有多重要。
好的父母，就算是沒有錢，也能夠給子女好的家庭教育，作為子女的人格表率，形塑子女的良好品格，為將來的發展奠定基礎。如果有錢當然更好，能讓子女進入較好的學校接受教育。
遺產，對於上層階級來說，是階級鞏固與延續優勢的工具；對於中產階級來說，是實現階級跨越的機會；至於底層階級，沒有留負債應該就要謝天謝地了。
得知我幸，不得我命
現在講起清代的名臣林則徐，一般人可能只會想到燒鴉片，但其實講到繼承這件事，林則徐有句名言：「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。」
林則徐這段話的主旨，是以身作則，希望子孫能夠效法。如果子孫像他，其實不需要錢，因為能力夠，自然能夠靠自己出人頭地，如果有錢了反而會減損他努力的動力。不希望子女拿到太多的錢，以免其喪失鬥志，這其實是長輩的用心良苦。
如果子孫不像他，也不需要繼承財產，因為一個愚蠢又德行不夠的人，錢多也只是增加害人的機率而已。就跟現今社會很多不務正業的富家公子，開著用家裡錢買的跑車整天跑夜店，搞不好還酒駕。為了社會公益，不留遺產給德行欠缺的子女，這種風範令人佩服。
遺產這種東西，基本上就是一種不勞而獲，不要把它視為是理所當然的事情。林則徐告訴我們，有遺產未必好，沒有遺產，其實也未必不好。就把它當成是發票中獎一樣就好了，「得之我幸，不得我命」。
時代背景的不同
但是我們也要考慮一下林則徐當時的時代背景，在那個時候是用科舉取士，很多社會中下階級的人，如果有能力、夠努力，再加上一些運氣，就可以透過考試制度達成階級跨越的目標，在那個時代，「寒門出貴子」不但是有可能的事情，甚至還是一種常態。
就跟臺灣早年適用的聯考制度一樣，在那個大學生稀少的年代，透過聯考制度考上大學，一下子晉升為大學生，就可以成為白領菁英，從此人生不出意外的話，可以預期的，就是一片光明。每個人不論出身背景、家庭環境，都享有公平競爭接受高等教育的機會，而接受高等教育的公平機會，也是使階級流動成為可能的一個關鍵因素。
但這種情況在現今社會卻出現了變化。過去大學生稀有化，如今成了大學生滿街跑；以前大學幾乎就是白領菁英保證班，現在卻是一堆大學生成為外送員。
美其名大學還是高等教育，只是以現在的情況，大學幾乎跟義務教育沒兩樣了，只差在還要付學費而已。
現今的博士生或許才差可比擬過去的大學生吧，但問題是標準化的入學方式逐漸取消，申請制立地崛起。在申請制之下，沒有一定的客觀標準，往往都是取決於考官自己的主觀想法，或者是說潛規則，看你的家世背景、父母是誰、長輩是誰。甚至於更誇張的，有些器量不夠的老師，認為學生太過優秀，怕管不住他，所以乾脆不錄取。就是因為有太多本職學能以外的考量，以致有些學生就算足夠優秀、非常努力，都未必能申請上理想中的學校。
所以筆者向來認為野雞大學有其價值，就是給那些家世背景不好的學子們一個接受教育的機會，理想中的學校不收我，至少我還有其他學校可以念，透過日後的努力，還是有機會可以人生逆轉勝。
只是念野雞學校可能會辛苦很多，姑且不論學習資源與環境的落差。階層愈是往上，群體愈是封閉，上層的白領菁英幾乎都來自於特定的一些學校，在他們的想法裡，「非我族類，其心必異」，特別講究所謂的「血統」，因為上層階級著重的是同類群體間的「合作」，要鞏固並擴大自己的階級優勢，「肥水不落外人田」。
反觀底層階級，由於認知能力不足，只能在上層階級制定的遊戲規則下辛苦的「競爭」。又因為通常不具有名校血統，或者是血統不純，就算能力很強、真的很優秀，都很難打進上層階級的圈子，在這種情況下，「寒門已難出貴子」。
所以林則徐那句「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志」還適用於現今社會嗎？
假設有一個很努力又優秀的學生，想要申請某名校的研究所，結果不講自己爸爸是兩江總督林則徐，反而說父親是勞動階級，幼年家庭貧困，但透過自己的努力唸了某野雞大學，現在想要更上層樓念該名校，試問該名校有可能錄取他嗎？
美國名著《大亨小傳》裡面有句名言：
“Whenever you feel like criticizing any one,” he told me, “just remember that all the people in this world haven’t had the advantages that you’ve had.”
大意是，每當你想要批評別人的時候，請記得別人沒你那麼好命。很多上層階級視為理所當然的東西，底層階級的人奮鬥一生都未必能得到，所以當然不能用你自己想當然爾的視角去先入為主的批評他人。
但是底層階級去申請理想中學校的時候，那些教授並不會這樣想，反而只會覺得「非我族類，其心必異」。因為名校教授很多都成長於優渥的家庭環境，也算是階級繼承下的既得利益者，在他們的想法裡，不會覺得你家境貧困下能念野雞大學已經是很難得了，只會覺得你程度不夠、血統不純，絕對不能讓你進來玷污了血統的純正，以實現他們心中的正義（實際上對該學生而言就是不義）。
假設不走學術路線，想要做生意的話，也要有一筆啟動資金吧！現在萬物齊漲、薪水不漲，要能靠自己存到啟動資金談何容易，等到存到了，可能人也老了，承受風險的能力相對較低，事業就更難開展了。
這時候不是等於把一個有才能的人，硬生生地扼殺了他的發展機會嗎？所以在現今社會，筆者認為林則徐那句話要適度修正如下：
「子孫若如我，更是要留錢，賢而多財，方得發展。」
在如今的階層固化社會，沒有錢連好一點的學校都進不去了，更遑論是做生意。反之，要有好的發展，不但要有能力，更要有錢。
有能力卻沒錢，就只有懷才不遇的份；有錢卻沒能力，可能更慘，因為負債機會更高。
為什麼現在詐騙集團愈來愈多，其實就是教育的問題。有些年輕人礙於家庭環境進不去比較好的學校，因此找不到比較好的工作，拿不到比較好的待遇，受不了比較糟的職場環境，所以乾脆出來創業自己當老闆。
但問題是，因為所受教育不夠，一些做生意的基本知識都沒有，認知能力太低，所以生意很快就倒了，還因此欠了一屁股債，也不想再去找工作，因為靠正常薪水無法償還巨債，有些人就去當詐騙集團，甚至有些為了躲債，還跑去東南亞當詐騙集團。但有些人為了面子問題，還會假裝是被騙去。
由此可見，好父母有多重要。
好的父母，就算是沒有錢，也能夠給子女好的家庭教育，作為子女的人格表率，形塑子女的良好品格，為將來的發展奠定基礎。如果有錢當然更好，能讓子女進入較好的學校接受教育。
遺產，對於上層階級來說，是階級鞏固與延續優勢的工具；對於中產階級來說，是實現階級跨越的機會；至於底層階級，沒有留負債應該就要謝天謝地了。
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