武經以外：《孫子兵法》的人文向度
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內容簡介
「孫武其人從不存在之說，聽起來是天方夜譚，惟稍加細想，又會覺得不無道理。那麼歷史上還有多少文獻是虛設作者的？今人所謂文獻常識，是否有心人刻意建構？」
《孫子兵法》是人們耳熟能詳的經典，影響力縱貫古今。不過其中又潛藏?許多謎--作者究竟是誰？它產生於甚麼樣的文化背景？它體現出怎樣的論述方式……
本書溯本追源，梳理《孫子兵法》成書以來的文獻脈絡，論析「孫子」的身分與編纂過程，更從文學、宗教、商戰、政治等多重面向切入，從人文學術的視角剖析這部經典的深層精義，令讀者得以窺見《孫子兵法》一書的堂奧，也引領眾人探尋閱讀一部經典的路徑。
《孫子兵法》是人們耳熟能詳的經典，影響力縱貫古今。不過其中又潛藏?許多謎--作者究竟是誰？它產生於甚麼樣的文化背景？它體現出怎樣的論述方式……
本書溯本追源，梳理《孫子兵法》成書以來的文獻脈絡，論析「孫子」的身分與編纂過程，更從文學、宗教、商戰、政治等多重面向切入，從人文學術的視角剖析這部經典的深層精義，令讀者得以窺見《孫子兵法》一書的堂奧，也引領眾人探尋閱讀一部經典的路徑。
目錄
出版緣起／陳鳴華iii
序／陳鴻圖 v
一、作者篇
1?兵聖未詳：先秦經典作者的爭議 2
2?武者齊人：孫子思想與齊國學風 11
3?不取鬼神：字裏行間的楚文化 21
4?君臣與將：吳宮教戰與歷史層累 31
5?十一家注：《孫子兵法》的注本與注疏文化 40
二、文獻篇
6?十三篇目：古書的篇卷數量與圖書整理 50
7?兵家子書：《孫子兵法》的傳統目錄學分類 58
8?自說自話：關於啟首語「孫子曰」 67
9?九五淆亂：〈九地〉、〈九變〉的重合問題 76
三、論述篇
10?流水滾石：孫子筆下的比喻修辭 86
11?咄咄逼人：遊說與說理的分野 95
12?破釜疑案：古人的用典手法與態度 105
13?天地仁將：關鍵字與概念符號化 115
四、文化篇
14?始於廟算：家國一體的組織概念 124
15?整齊三軍：《孫子兵法》中的戰爭風貌 134
16?過猶不及：為將的要求與中庸之道 143
17?五火之變：〈火攻〉與傳統文化中的火 152
18?聖人用兵：古典文化的崇古傾向 162
五、影響篇
19?武廟聖哲：歷代孫子信仰文化說略 174
20?蜚聲國際：《孫子兵法》的譯本與漢學傳播 185
21?銀雀腳下：出土文獻對研讀《孫子兵法》的影響 193
22?風林火山：徘徊中日的語詞與經典 201
23?棄戎入商：現代人的理論挪用 209
後記：也許無關《孫子兵法》／凌頌榮 217
序／陳鴻圖 v
一、作者篇
1?兵聖未詳：先秦經典作者的爭議 2
2?武者齊人：孫子思想與齊國學風 11
3?不取鬼神：字裏行間的楚文化 21
4?君臣與將：吳宮教戰與歷史層累 31
5?十一家注：《孫子兵法》的注本與注疏文化 40
二、文獻篇
6?十三篇目：古書的篇卷數量與圖書整理 50
7?兵家子書：《孫子兵法》的傳統目錄學分類 58
8?自說自話：關於啟首語「孫子曰」 67
9?九五淆亂：〈九地〉、〈九變〉的重合問題 76
三、論述篇
10?流水滾石：孫子筆下的比喻修辭 86
11?咄咄逼人：遊說與說理的分野 95
12?破釜疑案：古人的用典手法與態度 105
13?天地仁將：關鍵字與概念符號化 115
四、文化篇
14?始於廟算：家國一體的組織概念 124
15?整齊三軍：《孫子兵法》中的戰爭風貌 134
16?過猶不及：為將的要求與中庸之道 143
17?五火之變：〈火攻〉與傳統文化中的火 152
18?聖人用兵：古典文化的崇古傾向 162
五、影響篇
19?武廟聖哲：歷代孫子信仰文化說略 174
20?蜚聲國際：《孫子兵法》的譯本與漢學傳播 185
21?銀雀腳下：出土文獻對研讀《孫子兵法》的影響 193
22?風林火山：徘徊中日的語詞與經典 201
23?棄戎入商：現代人的理論挪用 209
後記：也許無關《孫子兵法》／凌頌榮 217
試閱
五火之變：〈火攻〉與傳統文化中的火（節選）
在今本《孫子兵法》中，排列第十二的〈火攻〉也許是引人注目的篇目--孫子傾向討論戰略思維，似乎較少深入介紹具體的戰術運用方法。唯獨這篇〈火攻〉提出了「五火之變」的方針，指引為將者如何在戰場上靈活地運用起火助攻。他甚至兼顧觀察天象與時節，說明起火的適當時間，清晰而實用。可是，戰爭的奇招形形色色，何解孫子獨標舉起火一種？用意大抵出於「火」在傳統文化中的特殊地位。遠古神話也好，楚人文化也好，習俗風氣也好，「火」一直備受崇拜。
觀乎《孫子兵法》介紹的戰術，論者的見識肯定不止於用火。〈火攻〉中段尚且明確地提到：
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
此處承認了水攻也是其中一種戰術，奈何不能直接擊退敵軍，效果不及火攻顯著，所以不打算加以討論。而〈行軍〉的開首討論如何應對山谷、水域、沼澤和平原的地形時，又曾經提出：「絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之。」要是敵方打算渡水而來，我方乘其無處可逃，不妨中途突襲。這亦算是借助水利的作戰辦法。事實上，兵家從來不會輕視水攻的價值。北宋官修的《武經總要》正是並置水攻和火攻於一卷以內，而居後的火攻一節更錄入《孫子兵法．火攻》的大部分文字，揭示出《孫子兵法》刻意偏重於「火」。 反而「水」在13篇裏大多充當比喻說理的喻體而已，甚少談論引水殺敵之事。像韓信（?-BC 196）以沙囊壅水，大破楚將龍且（?-BC 203）的故事，往往見於後世注家的補充。相較之，〈火攻〉有條不紊地說明了五種「火攻」辦法，即「火人」、「火積」、「火輜」、「火庫」和「火隊」，再提醒起火的適當時機和應變原則，思考深度與理論規模不可同日而語。其原因或許出於水與火的性質截然有別：水傾向環境地利的範疇，時人難以隨心應用；火則取決於人手點燃，原理上是可供利用之戰術道具，哪怕控制的難度不低。
另一個因素就是文化背景的問題。《孫子兵法》成書於中原以南的吳國，也就是楚文化的圈子中。楚文化與「火」的淵源甚深，因為楚人素來奉火神祝融為民族的起源。《山海經．海內南經》記曰：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」 可見祝融歸屬於南方。《淮南子．時則訓》亦曰：
南方之極，自北戶孫之外，冠顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者萬兩千里。
相傳位列「五帝」的顓頊立國於南方，而在南方世界的盡頭，就是赤帝與祝融的居所。關於赤帝，為《淮南子》作注的東漢人高誘（生卒年不詳）釋曰：「赤帝，炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。」赤帝即神農氏，象徵南方火德。《呂氏春秋．孟夏紀》寫有相似的內容，只是未有點明「赤帝」一名。至於祝融，高誘又說：「祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。」 其確認了祝融貴為火神的地位，並能夠從上古的人物譜系找到適當位置。不過，譜系問題不限於此說，《山海經》提供了另一個版本。在〈海內經〉的尾段，即今本《山海經》的最後段落，始於炎帝的脈絡追溯如下：
炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。
雖然祝融的身世仍是源於炎帝，但傳承情況比高誘的說法複雜：祝融所生竟然是被奉為水神的共工，往後的記載又多言「江水」、「洪水」等等，轉變極大。《左傳．昭公十七年》引述郯子（生卒年不詳）的說法：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名。」 兩者以火紀和水紀構成相對關係，論者以為此說或許指向部落共主權力的遞變。換言之，《山海經》把上古權力興衰轉化為母親生子的關係，每一次新生都意味?新共主取代了舊人。引文最後還提及祝融討伐鯀一事，是為其於上古歷史的重大功績。相傳鯀是禹的父親，為了平息滔天洪水，曾竊取神秘生物息壤，結果遭帝君殺害。《尚書．舜典》記：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」 當中「殛鯀於羽山」與《山海經》吻合，而「四罪」之首又是共工，足以證明祝融之重要。東漢人王符（78?-163?）的《潛夫論．五德志》曰：
世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。
祝融其時甚至與女媧、燧人氏地位相近，具備列入「三皇」的資格。奈何後世對「三皇」名單的討論漸有定見，女媧脫穎而出，成為主流概念。
……
在今本《孫子兵法》中，排列第十二的〈火攻〉也許是引人注目的篇目--孫子傾向討論戰略思維，似乎較少深入介紹具體的戰術運用方法。唯獨這篇〈火攻〉提出了「五火之變」的方針，指引為將者如何在戰場上靈活地運用起火助攻。他甚至兼顧觀察天象與時節，說明起火的適當時間，清晰而實用。可是，戰爭的奇招形形色色，何解孫子獨標舉起火一種？用意大抵出於「火」在傳統文化中的特殊地位。遠古神話也好，楚人文化也好，習俗風氣也好，「火」一直備受崇拜。
觀乎《孫子兵法》介紹的戰術，論者的見識肯定不止於用火。〈火攻〉中段尚且明確地提到：
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
此處承認了水攻也是其中一種戰術，奈何不能直接擊退敵軍，效果不及火攻顯著，所以不打算加以討論。而〈行軍〉的開首討論如何應對山谷、水域、沼澤和平原的地形時，又曾經提出：「絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之。」要是敵方打算渡水而來，我方乘其無處可逃，不妨中途突襲。這亦算是借助水利的作戰辦法。事實上，兵家從來不會輕視水攻的價值。北宋官修的《武經總要》正是並置水攻和火攻於一卷以內，而居後的火攻一節更錄入《孫子兵法．火攻》的大部分文字，揭示出《孫子兵法》刻意偏重於「火」。 反而「水」在13篇裏大多充當比喻說理的喻體而已，甚少談論引水殺敵之事。像韓信（?-BC 196）以沙囊壅水，大破楚將龍且（?-BC 203）的故事，往往見於後世注家的補充。相較之，〈火攻〉有條不紊地說明了五種「火攻」辦法，即「火人」、「火積」、「火輜」、「火庫」和「火隊」，再提醒起火的適當時機和應變原則，思考深度與理論規模不可同日而語。其原因或許出於水與火的性質截然有別：水傾向環境地利的範疇，時人難以隨心應用；火則取決於人手點燃，原理上是可供利用之戰術道具，哪怕控制的難度不低。
另一個因素就是文化背景的問題。《孫子兵法》成書於中原以南的吳國，也就是楚文化的圈子中。楚文化與「火」的淵源甚深，因為楚人素來奉火神祝融為民族的起源。《山海經．海內南經》記曰：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」 可見祝融歸屬於南方。《淮南子．時則訓》亦曰：
南方之極，自北戶孫之外，冠顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者萬兩千里。
相傳位列「五帝」的顓頊立國於南方，而在南方世界的盡頭，就是赤帝與祝融的居所。關於赤帝，為《淮南子》作注的東漢人高誘（生卒年不詳）釋曰：「赤帝，炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。」赤帝即神農氏，象徵南方火德。《呂氏春秋．孟夏紀》寫有相似的內容，只是未有點明「赤帝」一名。至於祝融，高誘又說：「祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。」 其確認了祝融貴為火神的地位，並能夠從上古的人物譜系找到適當位置。不過，譜系問題不限於此說，《山海經》提供了另一個版本。在〈海內經〉的尾段，即今本《山海經》的最後段落，始於炎帝的脈絡追溯如下：
炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。
雖然祝融的身世仍是源於炎帝，但傳承情況比高誘的說法複雜：祝融所生竟然是被奉為水神的共工，往後的記載又多言「江水」、「洪水」等等，轉變極大。《左傳．昭公十七年》引述郯子（生卒年不詳）的說法：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名。」 兩者以火紀和水紀構成相對關係，論者以為此說或許指向部落共主權力的遞變。換言之，《山海經》把上古權力興衰轉化為母親生子的關係，每一次新生都意味?新共主取代了舊人。引文最後還提及祝融討伐鯀一事，是為其於上古歷史的重大功績。相傳鯀是禹的父親，為了平息滔天洪水，曾竊取神秘生物息壤，結果遭帝君殺害。《尚書．舜典》記：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」 當中「殛鯀於羽山」與《山海經》吻合，而「四罪」之首又是共工，足以證明祝融之重要。東漢人王符（78?-163?）的《潛夫論．五德志》曰：
世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。
祝融其時甚至與女媧、燧人氏地位相近，具備列入「三皇」的資格。奈何後世對「三皇」名單的討論漸有定見，女媧脫穎而出，成為主流概念。
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