史記中的「不合時宜者」：成王敗寇、爭權奪利、忠義氣節……重讀司馬遷，重新思考歷史如何審判正義與是非
活動訊息
內容簡介
「若為忠義故，死亦何辜！」
──以血淚銘史，史記裡的人性價值
為道義赴死，為理想犧牲……
太史公屈辱成書，從《史記》中重新解讀忠義、不屈與抗爭精神
▎《史記》的人文光輝
本書以《史記》為基礎，從司馬遷筆下的一百三十篇中選出具有代表性的人物與事件，重新詮釋古代中國的人文精神。趙宗彪認為，《史記》不僅是歷史紀錄，更是對人性、尊嚴與命運的深刻書寫。書中強調司馬遷對於忠誠、氣節、友情、道義等價值的頌揚，特別著墨於歷史人物在壓迫與困境中如何保有人的尊嚴，如伯夷、屈原、韓信等，都在作者筆下呈現出悲劇而不屈的高貴精神。
▎歷史中的人性試煉
趙宗彪將焦點對準《史記》中那些處於歷史轉捩點上的人物命運。他分析了功臣如韓信、范蠡的悲劇命運，揭示了「兔死狗烹」作為專制政體下的必然結果；同時也讚揚了如趙氏孤兒案中公孫杵臼與程嬰的犧牲精神，體現出「死容易，活著更難」的義士擔當。這些章節不僅重現古人生命中最艱難的抉擇，也讓現代讀者重新反思何謂忠誠與背叛、堅守與妥協。
▎政權、改革與思想控制
書中對中國古代改革的探討具有高度現實意義，特別是趙武靈王的「胡服騎射」與商鞅變法的對比。作者指出，改革雖是歷史必然，但其過程與方法決定成敗與代價。趙武靈王採取漸進式溝通、以理服人，最終成功改變社會；而商鞅以高壓鐵血推動新法，結果死於車裂。此外，書中也批判秦始皇與李斯焚書坑儒、壓制思想自由的專制模式，強調任何壓迫思想的政權，終究無法長久。
▎《史記》裡的精神遺產
趙宗彪對《史記》的價值給予極高評價，認為它不僅記錄歷史，更建構了對「做人」的基本認知。無論是屈原投江、伍子胥鞭屍、劉邦唱楚歌，還是鮑叔推薦管仲，皆展現出一種古人對信義、友誼與理想的執著。正因如此，《史記》中的人物即使失敗，也依然偉大。趙宗彪透過深入淺出的文字，把司馬遷筆下的悲壯與激情轉化為當代讀者的精神滋養，讓我們在今日仍能聽見兩千年前的呼喊與回音。
【本書特色】：
本書以《史記》為基礎，深入淺出地解讀古代人物背後的歷史精神與人性光輝。作者以現代視角重讀古文，結合個人思考與歷史感懷，從忠誠、道義、改革、尊嚴等主題切入，呈現一部兼具深度與情感的歷史散文。全書文筆犀利，時而感性，時而批判，讓讀者不只理解歷史，更思索何為「做一個有骨氣的人」。
──以血淚銘史，史記裡的人性價值
為道義赴死，為理想犧牲……
太史公屈辱成書，從《史記》中重新解讀忠義、不屈與抗爭精神
▎《史記》的人文光輝
本書以《史記》為基礎，從司馬遷筆下的一百三十篇中選出具有代表性的人物與事件，重新詮釋古代中國的人文精神。趙宗彪認為，《史記》不僅是歷史紀錄，更是對人性、尊嚴與命運的深刻書寫。書中強調司馬遷對於忠誠、氣節、友情、道義等價值的頌揚，特別著墨於歷史人物在壓迫與困境中如何保有人的尊嚴，如伯夷、屈原、韓信等，都在作者筆下呈現出悲劇而不屈的高貴精神。
▎歷史中的人性試煉
趙宗彪將焦點對準《史記》中那些處於歷史轉捩點上的人物命運。他分析了功臣如韓信、范蠡的悲劇命運，揭示了「兔死狗烹」作為專制政體下的必然結果；同時也讚揚了如趙氏孤兒案中公孫杵臼與程嬰的犧牲精神，體現出「死容易，活著更難」的義士擔當。這些章節不僅重現古人生命中最艱難的抉擇，也讓現代讀者重新反思何謂忠誠與背叛、堅守與妥協。
▎政權、改革與思想控制
書中對中國古代改革的探討具有高度現實意義，特別是趙武靈王的「胡服騎射」與商鞅變法的對比。作者指出，改革雖是歷史必然，但其過程與方法決定成敗與代價。趙武靈王採取漸進式溝通、以理服人，最終成功改變社會；而商鞅以高壓鐵血推動新法，結果死於車裂。此外，書中也批判秦始皇與李斯焚書坑儒、壓制思想自由的專制模式，強調任何壓迫思想的政權，終究無法長久。
▎《史記》裡的精神遺產
趙宗彪對《史記》的價值給予極高評價，認為它不僅記錄歷史，更建構了對「做人」的基本認知。無論是屈原投江、伍子胥鞭屍、劉邦唱楚歌，還是鮑叔推薦管仲，皆展現出一種古人對信義、友誼與理想的執著。正因如此，《史記》中的人物即使失敗，也依然偉大。趙宗彪透過深入淺出的文字，把司馬遷筆下的悲壯與激情轉化為當代讀者的精神滋養，讓我們在今日仍能聽見兩千年前的呼喊與回音。
【本書特色】：
本書以《史記》為基礎，深入淺出地解讀古代人物背後的歷史精神與人性光輝。作者以現代視角重讀古文，結合個人思考與歷史感懷，從忠誠、道義、改革、尊嚴等主題切入，呈現一部兼具深度與情感的歷史散文。全書文筆犀利，時而感性，時而批判，讓讀者不只理解歷史，更思索何為「做一個有骨氣的人」。
目錄
推薦序
跟誰可以講道理
當聰明人很難
功臣可以不死嗎
改革未必就是風暴
如何才能禁錮思想
最偉大的友誼
悲歌為誰而吟唱
尊嚴的重量
你把生命獻給誰
假如滄浪之水乾涸
個人的戰爭
信用的價值
勇於失敗的英雄
編個鬼話騙天下
死是容易的
人間難捨是親情
穿越地獄的母愛
世上真有聖人嗎
娘家與婆家誰重要
君王信任誰
何處是故國
別把自己當工具
忠臣的困境
弱者的公正夢
孔子—華美的瓷器
素封，真實的謊言
生子當如博望侯
以己任為天下
陳勝：苟富貴，易相忘
趙奢、趙括：知人者智，自知者明
刺客：不以成敗論英雄
韓信：恩仇之間見度量
韓非：照耀兩千餘年的思想光芒
李斯：行走在權力的刀鋒上
劉邦：大風起兮我飛揚
呂不韋：經營權力的巨賈
四公子：四顆光芒四射的星星
蕭何：一代名相垂千古
附錄：朝聖司馬遷十日記
跟誰可以講道理
當聰明人很難
功臣可以不死嗎
改革未必就是風暴
如何才能禁錮思想
最偉大的友誼
悲歌為誰而吟唱
尊嚴的重量
你把生命獻給誰
假如滄浪之水乾涸
個人的戰爭
信用的價值
勇於失敗的英雄
編個鬼話騙天下
死是容易的
人間難捨是親情
穿越地獄的母愛
世上真有聖人嗎
娘家與婆家誰重要
君王信任誰
何處是故國
別把自己當工具
忠臣的困境
弱者的公正夢
孔子—華美的瓷器
素封，真實的謊言
生子當如博望侯
以己任為天下
陳勝：苟富貴，易相忘
趙奢、趙括：知人者智，自知者明
刺客：不以成敗論英雄
韓信：恩仇之間見度量
韓非：照耀兩千餘年的思想光芒
李斯：行走在權力的刀鋒上
劉邦：大風起兮我飛揚
呂不韋：經營權力的巨賈
四公子：四顆光芒四射的星星
蕭何：一代名相垂千古
附錄：朝聖司馬遷十日記
試閱
跟誰可以講道理
伯夷與叔齊在中國歷史上，都是正面人物。之所以是正面人物，原因是：他們都非常講道理。當然，這一條，對一般人而言，是理所當然的「宇宙真理」；但是，對有些人而言，則如登月飛天般艱難，關鍵還是身分問題。
這兩個講道理的兄弟，是商王朝中的邦國孤竹君的兒子，是「官員第二代」，分別是老大和老三，特權階級。不知什麼原因，他們的父王表示，不想讓老大伯夷接班，而想將大位傳給叔齊。君王沒有退休一說，常是當到生命的最後一刻。孤竹君去世後，臣子們按照君王的意志，讓叔齊接班當國君。但是，叔齊不接受，他認為做人要講更大的道理，由老大伯夷接班，這才是天理。老大伯夷說，叔齊接班，「父命也」，違不得，於是他逃走了。聽說哥哥逃了，叔齊也丟掉王冠跟著逃。沒辦法，臣民們只好推舉老二當國君。這個國君叫什麼名字？《史記》沒有記載，按照「伯仲叔季」的排列，估計是叫仲什麼的。
這對講道理的兄弟後來跑在一起，覺得回家不好，容易影響穩定的大局，那到哪裡去呢？聽說周國在西伯的正確領導下，凡事講道理，人民生活安居樂業，很適宜養老。他們一合計，就啟程投奔，一路向西。
剛到周國的邊境，就遇到了迎面而來的周國軍隊。原來，西伯已經去世，諡文王，兒子姬發繼位，稱武王。武王正率領軍隊浩浩蕩蕩地向東出發，但不是來迎接兩個王子，而是去討伐商帝國的領袖紂王的。行進的兵車上，供著文王的木主。伯夷、叔齊兄弟問明原因後，大驚，堅定地擋在武王的馬車前，跟他講道理：「父親死了還沒有安葬，卻出兵動武，這是孝道嗎？以臣下的身分卻去討伐帝王，這是仁政嗎？」
武王的護衛們準備殺了他們。武王的高階參謀姜太公很講道理，他說：「此義人也！」要護衛們將他們扶走，大軍繼續前進。後來，武王推翻了商紂王的暴政統治，建立了周朝。這是西元前1046年的事，距現在也有三千多年了。歷史上將此事與西元前1600年的商湯代夏合稱為「湯武革命，順乎天而應乎人」。「革命」一詞，即出於此。
在天下百姓歡慶勝利的時刻，伯夷、叔齊兄弟卻在做艱難的選擇。都已換了人間了，是當個好臣民、服從周天子的領導，還是另起爐灶，堅持自己的道理？
兄弟倆認為，做人必須講道理，這個以暴易暴得來的政權是不義的，沒有道理。他們反對暴力，身為前朝的遺民，有權力採取和平的不合作態度。但普天之下，莫非周土。為了和現政權劃清界限，他們不但不出仕，而且「義不食周粟」，逃避到首陽山上隱居，「採薇而食之」，結果餓死在首陽山上。
關於兄弟倆是如何餓死的，有兩種說法。一種是因為長期吃野菜「薇」造成營養不良，使兄弟死亡。「薇」，在詞典中認為是巢菜。另一種說法是，同樣是遺民的人來到首陽山，對兄弟倆宣講政策：「你不食周粟很好，有氣節；但是，現在全國的土地與人民都是周朝姬發家的了，這座首陽山也是，山上長的薇、流的水，包括呼吸的空氣，也都是周朝的。您們看，該怎麼辦？」兄弟倆一聽，有道理，於是連薇也不吃，水也不喝了，最後也就停止了呼吸，以死亡的方式，與周武王講了最後一次道理。
從孔子開始，後人給這倆兄弟的禮遇非常高。孔子目之為「仁聖賢人」，讚嘆兩人「求仁得仁」。《史記》中，列傳的開篇就是〈伯夷列傳〉，司馬遷譽之為「善人」、「潔士」。漢以後，立祠致祭者，代代相傳，兄弟倆成為上下普遍尊崇的、非暴力抵抗的道義英雄。這說明，即使大多數政權也是以暴力獲得，但是，對社會而言，凡事要講道理，即使是習慣講暴力的君王們，對此也還是認同的。
人要講道理，這沒錯。但是，講道理需要條件。第一個條件是，雙方首先要有共同認定的道理。否則，雞同鴨講，永無結論。當時兄弟倆之間無法講道理，因為伯夷認為父命是理，而叔齊認為棄長立幼無理。兄弟倆與武王的分歧在於，面對商紂王的暴政，前者認為，講道理只能以和平的方式進行；後者認為，當和平無法解決暴政時，拿起武器反抗，才是最好的講理。第二個條件是，講道理的雙方要平等。第一次兄弟倆在自己的地盤上講道理，大家都平等，所以有成果──以放棄王位來證明自己的道理正確，且最終贏得了道義上的勝利。第二次兄弟倆在別人的地盤上攔車講道理，因為不平等，差點送了命。最後，時代變成了周王朝，原本的王子兄弟成為平民，國王與臣民之間的不平等，導致說不成理，兄弟倆只能以生命捍衛講道理者的最後尊嚴。
跟誰可以講道理？除了前面兩個條件之外，還得有一個更前置的條件，那就是──只能與願意講道理的人講道理。如果擁有特權者只想講特權，那就無理可講了。從伯夷、叔齊一直受追捧來看，講道理，還是中國歷史的人心所向。因為講道理的反面，是講暴力。暴力更容易，但是，玉石俱焚之後，可能又會進入永無止盡的暴力輪迴。
不妨聽聽，魯迅《阿Q正傳》裡，阿Q和趙白眼們那熟悉的聲音：「洪哥，我們動手罷！」
伯夷與叔齊在中國歷史上，都是正面人物。之所以是正面人物，原因是：他們都非常講道理。當然，這一條，對一般人而言，是理所當然的「宇宙真理」；但是，對有些人而言，則如登月飛天般艱難，關鍵還是身分問題。
這兩個講道理的兄弟，是商王朝中的邦國孤竹君的兒子，是「官員第二代」，分別是老大和老三，特權階級。不知什麼原因，他們的父王表示，不想讓老大伯夷接班，而想將大位傳給叔齊。君王沒有退休一說，常是當到生命的最後一刻。孤竹君去世後，臣子們按照君王的意志，讓叔齊接班當國君。但是，叔齊不接受，他認為做人要講更大的道理，由老大伯夷接班，這才是天理。老大伯夷說，叔齊接班，「父命也」，違不得，於是他逃走了。聽說哥哥逃了，叔齊也丟掉王冠跟著逃。沒辦法，臣民們只好推舉老二當國君。這個國君叫什麼名字？《史記》沒有記載，按照「伯仲叔季」的排列，估計是叫仲什麼的。
這對講道理的兄弟後來跑在一起，覺得回家不好，容易影響穩定的大局，那到哪裡去呢？聽說周國在西伯的正確領導下，凡事講道理，人民生活安居樂業，很適宜養老。他們一合計，就啟程投奔，一路向西。
剛到周國的邊境，就遇到了迎面而來的周國軍隊。原來，西伯已經去世，諡文王，兒子姬發繼位，稱武王。武王正率領軍隊浩浩蕩蕩地向東出發，但不是來迎接兩個王子，而是去討伐商帝國的領袖紂王的。行進的兵車上，供著文王的木主。伯夷、叔齊兄弟問明原因後，大驚，堅定地擋在武王的馬車前，跟他講道理：「父親死了還沒有安葬，卻出兵動武，這是孝道嗎？以臣下的身分卻去討伐帝王，這是仁政嗎？」
武王的護衛們準備殺了他們。武王的高階參謀姜太公很講道理，他說：「此義人也！」要護衛們將他們扶走，大軍繼續前進。後來，武王推翻了商紂王的暴政統治，建立了周朝。這是西元前1046年的事，距現在也有三千多年了。歷史上將此事與西元前1600年的商湯代夏合稱為「湯武革命，順乎天而應乎人」。「革命」一詞，即出於此。
在天下百姓歡慶勝利的時刻，伯夷、叔齊兄弟卻在做艱難的選擇。都已換了人間了，是當個好臣民、服從周天子的領導，還是另起爐灶，堅持自己的道理？
兄弟倆認為，做人必須講道理，這個以暴易暴得來的政權是不義的，沒有道理。他們反對暴力，身為前朝的遺民，有權力採取和平的不合作態度。但普天之下，莫非周土。為了和現政權劃清界限，他們不但不出仕，而且「義不食周粟」，逃避到首陽山上隱居，「採薇而食之」，結果餓死在首陽山上。
關於兄弟倆是如何餓死的，有兩種說法。一種是因為長期吃野菜「薇」造成營養不良，使兄弟死亡。「薇」，在詞典中認為是巢菜。另一種說法是，同樣是遺民的人來到首陽山，對兄弟倆宣講政策：「你不食周粟很好，有氣節；但是，現在全國的土地與人民都是周朝姬發家的了，這座首陽山也是，山上長的薇、流的水，包括呼吸的空氣，也都是周朝的。您們看，該怎麼辦？」兄弟倆一聽，有道理，於是連薇也不吃，水也不喝了，最後也就停止了呼吸，以死亡的方式，與周武王講了最後一次道理。
從孔子開始，後人給這倆兄弟的禮遇非常高。孔子目之為「仁聖賢人」，讚嘆兩人「求仁得仁」。《史記》中，列傳的開篇就是〈伯夷列傳〉，司馬遷譽之為「善人」、「潔士」。漢以後，立祠致祭者，代代相傳，兄弟倆成為上下普遍尊崇的、非暴力抵抗的道義英雄。這說明，即使大多數政權也是以暴力獲得，但是，對社會而言，凡事要講道理，即使是習慣講暴力的君王們，對此也還是認同的。
人要講道理，這沒錯。但是，講道理需要條件。第一個條件是，雙方首先要有共同認定的道理。否則，雞同鴨講，永無結論。當時兄弟倆之間無法講道理，因為伯夷認為父命是理，而叔齊認為棄長立幼無理。兄弟倆與武王的分歧在於，面對商紂王的暴政，前者認為，講道理只能以和平的方式進行；後者認為，當和平無法解決暴政時，拿起武器反抗，才是最好的講理。第二個條件是，講道理的雙方要平等。第一次兄弟倆在自己的地盤上講道理，大家都平等，所以有成果──以放棄王位來證明自己的道理正確，且最終贏得了道義上的勝利。第二次兄弟倆在別人的地盤上攔車講道理，因為不平等，差點送了命。最後，時代變成了周王朝，原本的王子兄弟成為平民，國王與臣民之間的不平等，導致說不成理，兄弟倆只能以生命捍衛講道理者的最後尊嚴。
跟誰可以講道理？除了前面兩個條件之外，還得有一個更前置的條件，那就是──只能與願意講道理的人講道理。如果擁有特權者只想講特權，那就無理可講了。從伯夷、叔齊一直受追捧來看，講道理，還是中國歷史的人心所向。因為講道理的反面，是講暴力。暴力更容易，但是，玉石俱焚之後，可能又會進入永無止盡的暴力輪迴。
不妨聽聽，魯迅《阿Q正傳》裡，阿Q和趙白眼們那熟悉的聲音：「洪哥，我們動手罷！」
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