另類中國史，歷史不必正襟危坐：科舉場外的賭局與黑幕、官場上的潛規則與報復、軍閥間的爭鬥與算計……在被忽略的細節裡，找到歷史的偶然與必然

活動訊息

來金石堂，總有一本書懂你，邀您同遊解憂秘境！

內容簡介

太平天國竟專門批發狀元？
軍閥的江湖規矩有多值錢？
官老爺會觀看學生運動會？
課本沒告訴過你的故事，原來那麼精采！

所謂大事，常常是出於一時胡鬧
所謂正史，多半遮不住人性荒唐

【歷史的另一種觀看方式】
這本書提出一種不同於正統史學的閱讀角度。作者張鳴選擇從細節切入，帶領讀者離開單一路線的編年史，而去理解歷史裡的轉折與細節。透過對人物處境的觀察，他讓歷史的複雜性顯露出來，不再被簡單的勝敗成敗掩蓋。讀者在翻閱過程中能感受到，歷史從來都不只有結論，更多時候是一連串值得追問及思考的情境。
【人性的矛盾與時代的荒唐】
在書中，帝王的荒唐行徑、文人的糾結選擇、官僚的自我保全，都被清楚地呈現。這些故事讓人看見歷史人物如何在壓力與欲望之間掙扎，如何在制度與現實之間尋找出路。作者的筆法既銳利又帶點調侃，讓讀者能在閱讀時同時感受到戲劇張力與真實人性。歷史因此成為一面鏡子，映照出人類在各種處境中的各式表現。
【小人物的角色與歷史的縫隙】
除了帝王將相與文人學士，書中同樣注重小人物的身影。他們的生存策略、日常選擇與心境，被放在歷史的大背景裡加以描寫。這些看似微小的片段，實際上揭示了時代運作的另一面。透過這樣的角度，讀者能體會歷史並非單由權力者書寫，而是由無數普通人共同推動。小人物的存在，讓宏大的敘事多了厚度與立體感。
【犀利又帶幽默的筆觸】
全書風格獨具，文字簡潔銳利，時而調侃，時而冷峻。張鳴在拆解事件的過程中，常以機智的語句切入，讓嚴肅的主題多了可親的趣味。讀者在笑聲之間，也能感受到背後的深思。這種寫法讓歷史變成充滿細節與情緒的故事，讀者將會被那些熟悉卻帶有新角度的場景吸引，進而思考背後的社會氛圍與人性選擇。

本書特色：本書以特別的風格筆法來談歷史，文字犀利卻又暗藏幽默。作者張鳴刻意打破學院派的正經敘事，將事件與人物放回混亂、矛盾的時代背景中，讓讀者看到歷史的不同面貌。每個段落都緊扣人心，既能令人會心一笑，也能引人深思。本書引領讀者看到帝王的荒唐、文人的糾結，也看到小人物的算計與選擇，歷史因此變得立體而鮮活。

作者

張鳴，著名學者與作家，自青年時期即歷經多重社會與職業洗禮，後轉向歷史與政治研究，最終成為知名大學的教授與博士指導教授。他的文字以犀利直白、不拘一格的幽默見長，行文風格鮮明，讀來辨識度極高。除教學之外，張鳴著述豐富，涵蓋學術專著與歷史文化隨筆。代表作品包括《重說近代史》、《辛亥：搖晃的中國》、《北洋裂變》、《武夫治國夢》、《鄉土心路八十年》、《歷史的壞脾氣》、《歷史的底稿》等。

目錄

短序
不規矩的歷史
分科門診的神仙們
紅顏禍水的另一面
冤獄與人證
廠衛之禍蔓延的祕密
濫殺．酷刑．皇帝
清官是一塊官場的招牌
假古董就是要當真
可憐的清朝公主
都是工程惹的禍
太平皇帝與太平官員
清末一樁跟捕快有關的冤案
官逼商奸
中日「文明」的時間差
愛國主義的民間小調
李二先生是漢奸
一種古老思維的借屍還魂
西摩爾聯軍與義和團臉上的油彩
官本位的源流及濫觴
驢鳴的故事
風流皇帝的教坊
矜持的中國商人
小報的命運
人的臉要長得對得起領導者
基督教是怎樣進入中國鄉土的？
官話與國語
一筆好字的價值
「賭筆」軼事
養個皇帝不容易
當了皇帝，就不能隨便出來
高級的馬屁有分工
重修圓明園的詐騙案
皇帝的老師不好當
抓賭那點事
農民的科舉
傳說中，一個老實的買官人
西太后禁煙
官帽子大批發
抗稅怪招
上海鐵馬路的命運
有線電報這東西
宮裡演戲的風波
祝壽與報效
學生老爺和他們的血性
庚子年，海軍未參戰
沒人敢見洋人了
保大清皇帝公司
京劇．權貴．義和團
拚命自殺的人救不下來
文明而且先進的「電影」
晚清學堂的運動會
一所中學的個性
中國曾經有過這樣的戰俘營
黃包車和車伕的故事
土包子下山
宮廷如戲場
娛樂至死的曹操
一次特別的「行卷」
陳老蓮的畫和人
理學之順臣與清官
幫閒清客灰姑娘
犯了該死罪的人
風流知縣的風流罪過
有錢癖的杭世駿
最不走運的狀元
數學與賭博
出題是個難事
假戲真做的西太后
滿人天下裡的老慶
一棵死心眼的松樹
教主做不了政治家
分寸與火候
王韜的外國饅頭
當一個瘋子遇到另一個瘋子
武人也有抬頭日
打仗的時候，難免驕兵悍將
當左宗棠命懸一線的時候
勝保之死
別說張勳沒幫手
公私之間的段公館
倪嗣沖的規矩
王拉與陳二
流氓的運氣
軍閥和神仙的雙簧
彬彬有禮的川軍
義和團的起源
逝去的民國派頭
歷史中的監獄與監獄文化
亂彈總是有理
說說謠言
附錄一　1982：擇業的困境
附錄二　說幾本對我影響最大的書

試閱

不規矩的歷史
　　有個說法是宗教改革跟文藝復興，是擺脫封建桎梏，導致資本主義興起的一大因素。由宗教改革形成的新教，因此也成為了進步的象徵。因此，在我們的意識中，文藝復興形成的人文主義思潮，是和新教倫理相輔相成的，而信仰新教的地區，都應該是資本主義工商業比較發達的。新教是進步的，作為對立面，天主教則是保守的。
　　可惜，歷史從來不按歷史學家的規矩行事。十六世紀宗教改革的興起，實際上是基督教世界的一場道德革新運動。他們反對羅馬教廷的腐敗和奢華，順便反對了跟這種腐敗奢華相伴而生的文藝復興。非宗教的人文主義精神，強調人欲的人學，跟新教格格不入。在最為嚴厲的喀爾文教派中，這樣的思想和行為，簡直就是大逆不道。如果李奧納多．達文西（Leonardo da Vinci）和喬凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio）生活在喀爾文統治的日內瓦，命運只有一個，就是被活活燒死。那時的日內瓦，所有人都必須過一種令人窒息的禁慾生活，所有能引起人們感官愉悅的色彩和音樂，都被加以嚴格的限制，如果人們被發現有一點點出格的娛樂活動，就很容易被人告發，而遭到嚴厲懲處，直至火刑。路德教派雖然相對比喀爾文教派寬容一點，但生活的禁慾和刻板，也是一樣的。唯一的反例，是新教允許神職人員（新教稱牧師）結婚。但是，新教牧師婚姻，無非是給人們一個模範，目的是讓所有人都按牧師的標準生活。現在看當年新教初興時期的繪畫，裡面的男男女女，從頭到腳，都包裹得嚴嚴實實，衣服鞋帽無作黑白兩色，人人表情嚴肅呆板。真的沒辦法想像，這些人當年是怎樣做愛的。
　　相反，最早的文藝復興，背後的支持者，既有義大利的城邦，也有羅馬教廷。現在留下的那麼多文藝復興時期的繪畫傑作，不有很多都是為教廷做的壁畫和雕塑嗎？教廷所屬的神職人員，雖然不能結婚，卻從不缺乏情人。在男女之事方面，當年的羅馬教廷和後來的天主教，絕對要比新教開放不知多少倍。人的欲望不能得到肯定，資本主義多半是沒戲的。就算馬克斯．韋伯（Max Weber）說得對，新教倫理那種上帝選民的概念，啟用了人們爭做選民進行世俗的努力，從而發奮工作。如果社會中所有的人都像清教徒這樣生活，消費怎麼能提升呢？消費上不去，東西生產了，要賣給誰呢？別說歐洲的手工業產品沒人買，地理大發現帶來的各種奢侈的消費，東方的絲綢、茶葉、香料、瓷器以及金銀器，誰肯買呢？說到底，工商業的下面，基礎就是人欲，人的欲望被壓抑了，工商業怎麼可能發展呢？
　　所以，新教崛起之後，工商業發達的地區，未必就一定信仰新教，而信仰「保守的」天主教的，也有商業繁盛的都市，比如巴黎。路德教派在經濟停滯的北日耳曼聯邦地區，傳播得相當順利。傳統的農業地區像蘇格蘭、波蘭和匈牙利，也有不少的喀爾文教派信徒。宗教改革後的天主教，成立了宗教異端裁判所，做了很多令人髮指的事。但他們未必是想阻止科學技術的進步，更在意的倒是宗教體系的完整。他們做的事，新教徒也會做。發現了血液循環的科學家米格爾．塞爾韋特（Michael Servetus），不也是被喀爾文送上了火刑柱嗎？至少，羅馬的宗教裁判所，還沒有燒死伽利略．伽利萊（Galileo Galilei）。在後人眼裡屬於十分保守的耶穌會士，也不是一點好事沒做。在中國，最早把西方近代文化、幾何學、地理發現和火藥製作技術傳入的傳教士，都是耶穌會士。
　　近代中國，新教給人的印象更為開放和進步，多半是因為新教人士熱衷於跟中國士大夫接觸，在士大夫中的口碑比較好。其實，天主教在傳播西方文化、發展教育方面，也一樣有積極性。在中小學層面上，天主教辦的學校顯然要更多。
　　宗教跟歷史進步的關係，相當複雜，沒辦法按照某種規則的框框來描繪。刻板地將某一部分人劃為保守勢力，另一部分人劃為進步勢力，讓他們互相打架，然後把歷史描繪成進步戰勝落後、先進戰勝保守的過程，理解起來固然方便，但有時往往差之毫釐，失之千里。
　　歷史是人創造出來的，人是複雜的，歷史也是複雜的。沒辦法，它就那麼不規矩。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786264282574
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 314
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞中國史地＞中國史地總論

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