回到古代當角頭：買凶、劫殺、鑄幣、遊走法律邊緣，揭開秦漢時代社會的地下秩序
活動訊息
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閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜
2026年8月金石堂強力推薦
內容簡介
為國為民，俠之大者？
買凶尋仇、殺人越貨、私鑄偽幣
遊走法律邊緣討生活，才是真正的江湖日常
《古代中國的24小時》作者柿沼陽平又一力作
上市即登日本各大書店排行榜＆重版出來
Amazon 4.4顆星高分評價
秦漢社會 ╳ 角頭老大 ╳ 史料真相
《古代中國的24小時》看秦漢古人的衣食住行百態
《回到古代當角頭》帶你一窺探法律管不到江湖暗面
一個深夜委託殺人的故事，揭開2,000年前的江湖規矩
司馬遷認證的「游俠之首」郭解
身材矮小，相貌平庸，卻是人人聞之色變的角頭老大
任俠者，重然諾、不惜賭上性命拯救他人於困厄，卻也涉足殺人、強盜，甚至偽造貨幣等重大犯罪，自成一套與官民打交道的江湖規矩。中國第一部正史《史記》的〈游俠列傳〉收錄了諸多任俠，其中以郭解為首，是司馬遷給予高評價的人物。
郭解是秦末漢初知名相命師許負的外孫。其父在漢文帝時代便是聲名狼藉的「任俠」，最終遭處死。郭解年少時便踏上與父親相同的道路，殺人、搶劫、盜墓、私鑄偽幣，無惡不作，卻憑著不留證據的手法、掌握恩赦時機、靈活運用人脈，屢屢逃過法律制裁，更靠雄厚資金廣納流亡者與死士當上了「大尾流氓」。此時他已安居幕後，不必再親自動手，老大隨口開任務，小弟分憂代勞。
郭解在檯面上下的影響力，遠超一介平民的能力範圍。洛陽有力人士調停數月未果的械鬥，郭解一個深夜登門便化解；凶手殺人後，竟不向官府投案，而是直接去找郭解認罪；漢武帝將各地富豪強制遷往茂陵，郭解雖號稱家貧、不符遷徙資格，卻被武帝一眼識破，強制將其列入名單，臨遷徙時受贈竟多達數千萬錢，可見財力與勢力皆堪比當時貴胄。
最終，郭解以「大逆無道」被處死。他的興起與覆滅，完整呈現了法律陰暗面下的古代江湖世界生活。黑社會自有其運作邏輯，其力量往往不遜於明面上的國家律令。
本書是繼廣受好評的《古代中國的24小時》之後，中國古代史專家柿沼陽平教授，再次以淺顯易懂的方式，描繪古代中國社會生動魅力的歷史普及著作。《回到古代當角頭》從任俠郭解的故事展開，帶領讀者潛入古代中國社會的黑暗面。
【精采看點】
任俠也有職業倫理──「口風緊、不失手」才是接案資格
並非所有街頭流氓都能接到殺人的委託。在雇主眼中，任俠最重要的條件是「從未失風被捕」，可說是古代地下世界的「業績考核」。
從命理師外婆說起──郭解的特殊家世背景
中國古代黑社會的代表人物郭解，其外祖母許負是漢代有名的相命師，曾為漢文帝的生母批命，父親卻以任俠為業而遭處斬。郭解出生不久便失去父親，最終也走上了與父親相同的道路。
殺人偽裝成劫殺──行事縝密的暗殺技術
郭解身材矮小，卻是一等一的殺手。他慣用的手法是將暗殺偽裝成搶劫殺人，在夜間宵禁後翻牆潛入、趁人熟睡時動手，從未留下證據把柄。
連廁所都是破案關鍵──漢代宅院的入侵學問
入侵一座漢代四合院並不容易。書中詳述郭解如何爬樹上屋頂、如何應對看門狗，連廁所設在角落、養豬與如廁共用一棟的奇特構造，都可能成為入侵破口。
敵人自投羅網──被角頭老大原諒的「俠義道」
郭解的外甥在酒場被人捅死，凶手逃亡後，竟選擇向郭解自首而非投案。郭解聽完始末，認為外甥理虧在先，便放走了殺人凶手，展現出奇妙的「俠義倫理」。
不坐馬車進縣府──混黑道也要懂政治分寸
郭解名聲愈大，追隨者愈多，但他立下規矩：「路過縣廷絕不乘馬車入內，必須步行以示恭敬。」在法律與權力之間，拿捏政治分寸比動手砍人還重要。
鑄偽幣也要算成本──黑社會背後的貨幣經濟學
郭解的資金來源之一是盜鑄偽幣。為了規避風險，盜鑄者甚至必須研究法律，建立合法與非法交織的產業鏈。
本書特色
▲呈現「游俠」如何在皇權、官僚體制與民間社會之間周旋。
▲揭示古代中國黑社會如何建立一套自成體系的地下秩序。
▲結合《史記》、《漢書》及出土簡牘資料，重建2,000年前的黑社會世界。
買凶尋仇、殺人越貨、私鑄偽幣
遊走法律邊緣討生活，才是真正的江湖日常
《古代中國的24小時》作者柿沼陽平又一力作
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《古代中國的24小時》看秦漢古人的衣食住行百態
《回到古代當角頭》帶你一窺探法律管不到江湖暗面
一個深夜委託殺人的故事，揭開2,000年前的江湖規矩
司馬遷認證的「游俠之首」郭解
身材矮小，相貌平庸，卻是人人聞之色變的角頭老大
任俠者，重然諾、不惜賭上性命拯救他人於困厄，卻也涉足殺人、強盜，甚至偽造貨幣等重大犯罪，自成一套與官民打交道的江湖規矩。中國第一部正史《史記》的〈游俠列傳〉收錄了諸多任俠，其中以郭解為首，是司馬遷給予高評價的人物。
郭解是秦末漢初知名相命師許負的外孫。其父在漢文帝時代便是聲名狼藉的「任俠」，最終遭處死。郭解年少時便踏上與父親相同的道路，殺人、搶劫、盜墓、私鑄偽幣，無惡不作，卻憑著不留證據的手法、掌握恩赦時機、靈活運用人脈，屢屢逃過法律制裁，更靠雄厚資金廣納流亡者與死士當上了「大尾流氓」。此時他已安居幕後，不必再親自動手，老大隨口開任務，小弟分憂代勞。
郭解在檯面上下的影響力，遠超一介平民的能力範圍。洛陽有力人士調停數月未果的械鬥，郭解一個深夜登門便化解；凶手殺人後，竟不向官府投案，而是直接去找郭解認罪；漢武帝將各地富豪強制遷往茂陵，郭解雖號稱家貧、不符遷徙資格，卻被武帝一眼識破，強制將其列入名單，臨遷徙時受贈竟多達數千萬錢，可見財力與勢力皆堪比當時貴胄。
最終，郭解以「大逆無道」被處死。他的興起與覆滅，完整呈現了法律陰暗面下的古代江湖世界生活。黑社會自有其運作邏輯，其力量往往不遜於明面上的國家律令。
本書是繼廣受好評的《古代中國的24小時》之後，中國古代史專家柿沼陽平教授，再次以淺顯易懂的方式，描繪古代中國社會生動魅力的歷史普及著作。《回到古代當角頭》從任俠郭解的故事展開，帶領讀者潛入古代中國社會的黑暗面。
【精采看點】
任俠也有職業倫理──「口風緊、不失手」才是接案資格
並非所有街頭流氓都能接到殺人的委託。在雇主眼中，任俠最重要的條件是「從未失風被捕」，可說是古代地下世界的「業績考核」。
從命理師外婆說起──郭解的特殊家世背景
中國古代黑社會的代表人物郭解，其外祖母許負是漢代有名的相命師，曾為漢文帝的生母批命，父親卻以任俠為業而遭處斬。郭解出生不久便失去父親，最終也走上了與父親相同的道路。
殺人偽裝成劫殺──行事縝密的暗殺技術
郭解身材矮小，卻是一等一的殺手。他慣用的手法是將暗殺偽裝成搶劫殺人，在夜間宵禁後翻牆潛入、趁人熟睡時動手，從未留下證據把柄。
連廁所都是破案關鍵──漢代宅院的入侵學問
入侵一座漢代四合院並不容易。書中詳述郭解如何爬樹上屋頂、如何應對看門狗，連廁所設在角落、養豬與如廁共用一棟的奇特構造，都可能成為入侵破口。
敵人自投羅網──被角頭老大原諒的「俠義道」
郭解的外甥在酒場被人捅死，凶手逃亡後，竟選擇向郭解自首而非投案。郭解聽完始末，認為外甥理虧在先，便放走了殺人凶手，展現出奇妙的「俠義倫理」。
不坐馬車進縣府──混黑道也要懂政治分寸
郭解名聲愈大，追隨者愈多，但他立下規矩：「路過縣廷絕不乘馬車入內，必須步行以示恭敬。」在法律與權力之間，拿捏政治分寸比動手砍人還重要。
鑄偽幣也要算成本──黑社會背後的貨幣經濟學
郭解的資金來源之一是盜鑄偽幣。為了規避風險，盜鑄者甚至必須研究法律，建立合法與非法交織的產業鏈。
本書特色
▲呈現「游俠」如何在皇權、官僚體制與民間社會之間周旋。
▲揭示古代中國黑社會如何建立一套自成體系的地下秩序。
▲結合《史記》、《漢書》及出土簡牘資料，重建2,000年前的黑社會世界。
名人推薦
專文導讀
游逸飛｜中興大學歷史學系優聘副教授
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李文成｜作家、《一歷百憂解》主持人
說書人阿睿｜「英雄說書」YouTube頻道主持人
謝金魚｜歷史作家
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目錄
推薦序 「日常生活」的歷史如何「再現」（游逸飛）
前言 探訪古代中國的黑社會
第一章 買凶殺人的故事經過
第二章 郭解的家世背景
第三章 血淋淋的經歷──從「少年」到大游俠
第四章 鑄造假錢與組織性犯罪
第五章 吳楚七國之亂與游俠
第六章 俠名轟動、震驚武帝
第七章 對抗皇帝旨意
第八章 郭解的結局──並且成為傳說
結語
後記
注釋
前言 探訪古代中國的黑社會
第一章 買凶殺人的故事經過
第二章 郭解的家世背景
第三章 血淋淋的經歷──從「少年」到大游俠
第四章 鑄造假錢與組織性犯罪
第五章 吳楚七國之亂與游俠
第六章 俠名轟動、震驚武帝
第七章 對抗皇帝旨意
第八章 郭解的結局──並且成為傳說
結語
後記
注釋
序／導讀
推薦序
推薦序
「日常生活」的歷史如何「再現」
游逸飛（中興大學歷史系副教授）
日常生活史研究是當代歷史學的重要領域，近年已在中國史領域裡誕生了無數精采且有趣的名著。然而當我閱讀較新的中國通史時，往往不能感受到日常生活史的魅力。以許倬雲先生的《萬古江河》為例，這是一本十分精采的新中國史，對政治、經濟、社會等領域皆有精要的闡釋，每章也都有一節專門敘述該時代的日常生活，一一交代古人的食衣住行、聲色犬馬。然而日常生活一節的次序總是被置於政治、經濟、社會、思想文化等節之後，而且為了在有限的篇幅裡全面介紹古人的日常生活，內容難免流於名詞堆砌，讀之不免瑣碎乏味，與其他節的閱讀經驗判若雲泥，一直讓我百思不解。
直到讀到本書作者柿沼陽平先生的前作《古代中國的二十四小時》，我才驀然理解到：歷史學的敘事往往在時間之流中選取特殊現象，再將現象串聯成重要事件，進而透過各個事件之間的聯繫，構築政治、經濟、社會、思想文化等結構，各種史學領域於焉樹立，中國通史大抵也不例外。然而日常生活史的敘事恰恰與此相反：不選取特殊現象，甚至不關注重要事件，才是所謂的「日常生活」。正因如此，傳統中國通史的敘事結構自然與日常生活史扞格難通。同理，日常生活史的敘事結構也不應是百科全書式地條列介紹柴米油鹽醬醋茶，因為當我們「過生活」時，必然是飲食與男女齊飛、黃金共房貸一色，各種不同的事物與感受交錯同時而來。要敘述「日常生活」的歷史，便應根據「日常生活」自身的結構。《古代中國的二十四小時》以一天從早到晚的時間線，自然而然貼近日常生活體驗，呈現秦漢人日出而作、日落未必息的日常生活，無疑是日常生活史的黃金敘事結構。
然而《古代中國的二十四小時》採用穿越到過去的體裁，帶領讀者進入秦漢人的日常生活，雖有靈活彈性的優點，卻也因為沒有明確的主角，而失去了個人生命的縱深。或許作者也感到遺憾，於是在下一本雅俗共賞的作品、也就是本書，鎖定漢武帝時期的游俠郭解為主角，透過郭解從生到死的一輩子經歷去呈現西漢時期的黑社會生活。這種傳記式的日常生活史無疑具有真實深刻的優點，顯然也是日常生活史的黃金敘事結構之一。正因如此，中譯本將本書原名《古代中国の裏社会》改寫成《回到古代當角頭》，會讓尚未開卷的讀者誤以為這也是一本穿越之作，雖可滿足普及與推廣的目標，但或許無法體現作者百尺竿頭更進一步的用心。
上文指出特殊現象不受日常生活史青睞，似乎暗示了傳記式的日常生活史應當關注一般的小人物，魯惟一（Michael Loewe）的《丙：從田舍兒到縣令》便多少帶有這樣的性質。但這並不表示日常生活史不關注特殊人物，因為特殊人物自有其日常生活，因此本書以黑社會老大郭解為主角，與日常生活史並無違和。更有甚者，郭解看似生活在社會底層，其人脈卻可上達天聽。作者寫郭解的同時，不僅可寫鑄錢掘塚的游俠角頭，還能寫宮闈朝堂的外戚權貴，從底層社會一路透視到頂層政治，日常生活史的宏大視野得而充分揭示──日常生活史其實就是一種整體史。我授課時曾經嘗試以「秦始皇的某一年」、「劉邦的某一天」為主題，亦有類似考慮。
本文從日常生活史的史學脈絡為本書導讀，而不從游俠郭解生平的具體細節為本書導讀，原因有二：第一，我於歷史系在職碩士班授課，長年以《古代中國的二十四小時》為主要教材，從作者處受益良多，上文即教研心得的淺薄反饋；第二，本書的責編、我的老同學未留給我足夠時間細讀本書，我只好先就我對柿沼兄長年的認識，撰文推薦本書，期待他日再寫書評入室操戈。這不禁令我回想起二○二三年在布拉格與作者一起開會時，他一見面便說：我推薦某某某（某位台灣學者）的新書時，其實還沒有讀過。雖然都是未讀而薦讀，但我與作者其實形似神異。因為我與柿沼兄認識多年，讀過他不少秦漢史大作，經常一起參與各種國際學術活動，我可以保證本書必定又是一本雅俗共賞的佳作，值得有興趣的讀者收藏。
然而要想從游俠郭解的一生，由小見大解析秦漢日常生活史的方方面面，無疑是難以駕馭的龐大課題。雖然嚴謹的學術著作通常不會出現荒唐的謬誤，但就像校書如掃落葉，一本精采的專書仍舊難以避免不掩瑜之瑕的存在，儘管我還來不及發現。在此我想指出《古代中國的二十四小時》一處無心但意味深長的小錯誤，提供大家閱讀《回到古代當角頭》時參考。
《古代中國的二十四小時》的副標題為「秦漢時代的性愛與食衣住行」，在頁二七○處理前者時引用了河北滿城漢墓隨葬的銅製性工具，指出其為女性墓出土，是女性自慰用的工具。閱讀考古報告可知，該銅器出土於墓葬的中室帷帳內，出土位置大抵與其功能相符。然而令人驚訝的是該銅器並非出自滿城二號墓、皇后竇綰墓，而是出自一號墓、也就是中山靖王劉勝墓。因此該銅器絕非女性單純用於自慰，恰恰相反，它肯定是劉勝在後宮淫樂時的助興之物。《漢書》記載了劉勝足足生了一百二十多個子女，該銅器究竟侵入過多少女性的身體可以想見。作者引用該銅器確實為《古代中國的二十四小時》增色不少，該銅器出自於滿城的哪座墓葬看似只是微不足道的小細節，作者的疏忽頗不足怪，然而這一疏忽最終卻導致作者的解釋被全盤推翻。歷史學就是史料學，誠哉斯言！《回到古代當角頭》的讀者，除了沉浸在游俠郭解的大千世界裡，仍宜留意史料與解釋之間的張力。
推薦序
「日常生活」的歷史如何「再現」
游逸飛（中興大學歷史系副教授）
日常生活史研究是當代歷史學的重要領域，近年已在中國史領域裡誕生了無數精采且有趣的名著。然而當我閱讀較新的中國通史時，往往不能感受到日常生活史的魅力。以許倬雲先生的《萬古江河》為例，這是一本十分精采的新中國史，對政治、經濟、社會等領域皆有精要的闡釋，每章也都有一節專門敘述該時代的日常生活，一一交代古人的食衣住行、聲色犬馬。然而日常生活一節的次序總是被置於政治、經濟、社會、思想文化等節之後，而且為了在有限的篇幅裡全面介紹古人的日常生活，內容難免流於名詞堆砌，讀之不免瑣碎乏味，與其他節的閱讀經驗判若雲泥，一直讓我百思不解。
直到讀到本書作者柿沼陽平先生的前作《古代中國的二十四小時》，我才驀然理解到：歷史學的敘事往往在時間之流中選取特殊現象，再將現象串聯成重要事件，進而透過各個事件之間的聯繫，構築政治、經濟、社會、思想文化等結構，各種史學領域於焉樹立，中國通史大抵也不例外。然而日常生活史的敘事恰恰與此相反：不選取特殊現象，甚至不關注重要事件，才是所謂的「日常生活」。正因如此，傳統中國通史的敘事結構自然與日常生活史扞格難通。同理，日常生活史的敘事結構也不應是百科全書式地條列介紹柴米油鹽醬醋茶，因為當我們「過生活」時，必然是飲食與男女齊飛、黃金共房貸一色，各種不同的事物與感受交錯同時而來。要敘述「日常生活」的歷史，便應根據「日常生活」自身的結構。《古代中國的二十四小時》以一天從早到晚的時間線，自然而然貼近日常生活體驗，呈現秦漢人日出而作、日落未必息的日常生活，無疑是日常生活史的黃金敘事結構。
然而《古代中國的二十四小時》採用穿越到過去的體裁，帶領讀者進入秦漢人的日常生活，雖有靈活彈性的優點，卻也因為沒有明確的主角，而失去了個人生命的縱深。或許作者也感到遺憾，於是在下一本雅俗共賞的作品、也就是本書，鎖定漢武帝時期的游俠郭解為主角，透過郭解從生到死的一輩子經歷去呈現西漢時期的黑社會生活。這種傳記式的日常生活史無疑具有真實深刻的優點，顯然也是日常生活史的黃金敘事結構之一。正因如此，中譯本將本書原名《古代中国の裏社会》改寫成《回到古代當角頭》，會讓尚未開卷的讀者誤以為這也是一本穿越之作，雖可滿足普及與推廣的目標，但或許無法體現作者百尺竿頭更進一步的用心。
上文指出特殊現象不受日常生活史青睞，似乎暗示了傳記式的日常生活史應當關注一般的小人物，魯惟一（Michael Loewe）的《丙：從田舍兒到縣令》便多少帶有這樣的性質。但這並不表示日常生活史不關注特殊人物，因為特殊人物自有其日常生活，因此本書以黑社會老大郭解為主角，與日常生活史並無違和。更有甚者，郭解看似生活在社會底層，其人脈卻可上達天聽。作者寫郭解的同時，不僅可寫鑄錢掘塚的游俠角頭，還能寫宮闈朝堂的外戚權貴，從底層社會一路透視到頂層政治，日常生活史的宏大視野得而充分揭示──日常生活史其實就是一種整體史。我授課時曾經嘗試以「秦始皇的某一年」、「劉邦的某一天」為主題，亦有類似考慮。
本文從日常生活史的史學脈絡為本書導讀，而不從游俠郭解生平的具體細節為本書導讀，原因有二：第一，我於歷史系在職碩士班授課，長年以《古代中國的二十四小時》為主要教材，從作者處受益良多，上文即教研心得的淺薄反饋；第二，本書的責編、我的老同學未留給我足夠時間細讀本書，我只好先就我對柿沼兄長年的認識，撰文推薦本書，期待他日再寫書評入室操戈。這不禁令我回想起二○二三年在布拉格與作者一起開會時，他一見面便說：我推薦某某某（某位台灣學者）的新書時，其實還沒有讀過。雖然都是未讀而薦讀，但我與作者其實形似神異。因為我與柿沼兄認識多年，讀過他不少秦漢史大作，經常一起參與各種國際學術活動，我可以保證本書必定又是一本雅俗共賞的佳作，值得有興趣的讀者收藏。
然而要想從游俠郭解的一生，由小見大解析秦漢日常生活史的方方面面，無疑是難以駕馭的龐大課題。雖然嚴謹的學術著作通常不會出現荒唐的謬誤，但就像校書如掃落葉，一本精采的專書仍舊難以避免不掩瑜之瑕的存在，儘管我還來不及發現。在此我想指出《古代中國的二十四小時》一處無心但意味深長的小錯誤，提供大家閱讀《回到古代當角頭》時參考。
《古代中國的二十四小時》的副標題為「秦漢時代的性愛與食衣住行」，在頁二七○處理前者時引用了河北滿城漢墓隨葬的銅製性工具，指出其為女性墓出土，是女性自慰用的工具。閱讀考古報告可知，該銅器出土於墓葬的中室帷帳內，出土位置大抵與其功能相符。然而令人驚訝的是該銅器並非出自滿城二號墓、皇后竇綰墓，而是出自一號墓、也就是中山靖王劉勝墓。因此該銅器絕非女性單純用於自慰，恰恰相反，它肯定是劉勝在後宮淫樂時的助興之物。《漢書》記載了劉勝足足生了一百二十多個子女，該銅器究竟侵入過多少女性的身體可以想見。作者引用該銅器確實為《古代中國的二十四小時》增色不少，該銅器出自於滿城的哪座墓葬看似只是微不足道的小細節，作者的疏忽頗不足怪，然而這一疏忽最終卻導致作者的解釋被全盤推翻。歷史學就是史料學，誠哉斯言！《回到古代當角頭》的讀者，除了沉浸在游俠郭解的大千世界裡，仍宜留意史料與解釋之間的張力。
試閱
一個萬籟俱寂的夜晚，夜空中原本閃爍著滿天星斗，但現在卻被一片烏雲遮蔽，黑漆漆地令人視線難及眼前一寸之處。
此刻一名男子正駕駛著馬車，驅馳在一條泥濘的道路上。拉著馬車的是一匹高大壯碩的馬。馬的身高，從地面到肩背（鬐甲）約莫一百四十五公分，遠遠不及現代純種賽馬的身高，大約僅與現代的矮種馬（pony，身高不到一百四十七公分）相當。然而，在漢朝時這匹馬已經算是身材比較高大的了，馬具與裝飾也一應俱全。在當時，馬車的價值比牛車要更貴許多，光憑駕乘馬車這一點，就足以明白顯示此人並非一般平民。
馬車上還有木製的篷蓋，形狀如遮陽傘，男子自己握著韁繩駕馭馬匹（見圖0-2）。馬匹與車輛之間，以兩根「轅」連結著，馬的身上繫著胸帶。駕車的男子在頭上纏繞著布料，看來意在掩蓋面容。馬車靜悄悄持續行進著。
此型馬車稱做「軺車」，一般來說是官吏在搭乘的。這輛馬車的車輪看起來穩固牢靠，是輛好車，顯示出乘坐者是有相當身分地位的達官顯貴。馬車在地面上壓出兩道「轍」（車輪痕跡），間隔約兩公尺，也顯示出這台馬車的尺寸並不小。只不過，這輛並未如中央政府官員的馬車那般有著紅色的朱輪。
駕車的男子，感覺似乎正要幹一件非比尋常的事，因此顯得渾身緊張不自在，表情充滿了焦躁不安。幸虧在這樣的黑夜裡，根本沒人會注意到他。
照理來說，夜間在大馬路上移動、出城，原則上屬於被禁止的行為。若犯了禁止夜行的禁令，哪怕是具有相當身分地位的人，都會遭到衛兵的斥責。但這輛馬車的主人似乎早就對「亭」（警察局）的位置以及衛兵巡邏路線一清二楚，竟是一路暢行無阻，沿著兩排路樹（桃、李、棗、槐樹等）的大馬路揚長而去。
男子終於來到了一座「里」的門口前。一般來說，乘車者應該要在此處下車，不過反正此刻夜闌人靜，也沒人會說閒話，而且這裡是城牆附近的貧民窟，里門一向都是不關的。馬車緩緩減速，進入了一條沒鋪石頭的土路，坑坑窪窪，因昨日下雨的緣故，地上一片泥濘。車輪陷到了泥巴裡，使車軸唧嘎作響，彷彿隨時可能斷裂似的。
馬車終於停在一間小屋前，這是一間相當破爛的小屋，入口連扇像樣的門都沒有，僅以一道草簾稍微遮掩。
小屋前面的路上，殘留著幾道大大的車轍，看來似乎有好幾輛大台的馬車來過這裡。但按一般常理來說，能乘得起馬車的達官顯貴，大白天是不會光顧這種貧民窟的。
沒事實在沒必要來這種地方，就算真有什麼事情，派手下過來處理就好了。富貴人士若涉足貧民窟，本身就具有一定的危險性。如此看來，這些車轍想必全都是夜晚悄悄拜訪這間小屋時所留下的痕跡。
男子下了馬車，他穿著一身看似樸素而不起眼的衣服，料子卻是細緻的絹布，難以完全掩飾高貴的身分。男子的相貌端正，蓄著長鬍，耳上掛著翡翠耳環，頭上綁著髮髻，以布巾包覆起來。
男子隔著門口的草簾，向屋內輕聲說道：「有人在嗎？」
過了好一會，屋內發出應答聲：「請進。」
掀開草簾，黑漆漆的屋內，只見一人跪坐在地上，年齡約莫二十幾接近三十歲，他的身材比男子原本所想像更矮小，眼睛在一片漆黑當中亮著，令人感受到一股深不見底的壓迫感。
屋子的主人站起身走向窗戶。那個時代沒有玻璃窗，所謂的窗戶只有陶製的框而已。窗戶一開，月光照進屋內，外頭的空氣混雜著牛糞的臭味飄進了室內，但也使室內原本不流通的空氣稍微新鮮一些。
屋子的主人接著又拉下了掛在牆壁上的草簾，把窗戶遮住，似乎不希望接下來的對話被外面聽到。草簾的作用有點像是一道厚厚的百葉窗，遮住了月光，也隔絕外面的聲音。主人又點亮了蠟燭。蠟燭並不是用蜂蜜蠟（在當時仍很稀少）製成的，而是用麻的纖維扭成一團立在燭台上，下半部浸泡在動物性油脂當中。雖然不算什麼好貨，勉強還是可以用來照亮室內。
仔細一瞧，屋內幾乎是家徒四壁，除了在角落有個爐灶，旁邊還有個稍高的台座，上面鋪著棉被。小屋的主人剛才或許原本躺在那上面。
男子進入室內，觀察一下四周，欲言又止。於是屋子的主人開門見山地說：「參見縣令大人。夜深駕臨寒舍，想來必有要事？」
縣令此前與屋主素未謀面，卻一開始就被識破身分，不覺一驚：「你怎麼會知道我是縣令？」
「我的周遭總是有情資，這是我的工作。足下有什麼需求呢，想打探消息，或者是……？」屋主說道。「足下」是對官吏的尊稱。
對方的情資蒐集能力，使縣令感到既驚訝又可怕。同時，腦海中也不禁浮出了一連串疑問：「我是間接打聽到關於此人的消息，所以才來訪的。據說只要是混江湖的人，沒有人不知道他。明明是初次見面，為什麼他一開始就知道我的身分呢？而且更大的疑問是，這號大人物為什麼卻……」
正想開口問，屋主卻搶先一步開口說：「您是不是正在納悶，為何我要住在這麼破的地方呢？」
縣令感到對方彷彿能夠讀取自己內心想法似的，驚訝得無言以對。被他搶先這麼一說，縣令反倒感覺不便再多問，而屋主看來也沒有進一步解釋的意思。從他身上能感受到一股氣息：背後似乎有什麼理由，是他不想多說，也不希望別人多問的。為何賺大錢的人要住這麼破的地方？這個謎仍然不得而知。縣令趕緊把話帶入正題：「我來是想請你幫我殺一個人。」
接下來縣令簡要地說明了情況，屋主聽了，連眉頭也沒皺一下，輕描淡寫地開出價碼：「十萬錢，我就接。」
此刻一名男子正駕駛著馬車，驅馳在一條泥濘的道路上。拉著馬車的是一匹高大壯碩的馬。馬的身高，從地面到肩背（鬐甲）約莫一百四十五公分，遠遠不及現代純種賽馬的身高，大約僅與現代的矮種馬（pony，身高不到一百四十七公分）相當。然而，在漢朝時這匹馬已經算是身材比較高大的了，馬具與裝飾也一應俱全。在當時，馬車的價值比牛車要更貴許多，光憑駕乘馬車這一點，就足以明白顯示此人並非一般平民。
馬車上還有木製的篷蓋，形狀如遮陽傘，男子自己握著韁繩駕馭馬匹（見圖0-2）。馬匹與車輛之間，以兩根「轅」連結著，馬的身上繫著胸帶。駕車的男子在頭上纏繞著布料，看來意在掩蓋面容。馬車靜悄悄持續行進著。
此型馬車稱做「軺車」，一般來說是官吏在搭乘的。這輛馬車的車輪看起來穩固牢靠，是輛好車，顯示出乘坐者是有相當身分地位的達官顯貴。馬車在地面上壓出兩道「轍」（車輪痕跡），間隔約兩公尺，也顯示出這台馬車的尺寸並不小。只不過，這輛並未如中央政府官員的馬車那般有著紅色的朱輪。
駕車的男子，感覺似乎正要幹一件非比尋常的事，因此顯得渾身緊張不自在，表情充滿了焦躁不安。幸虧在這樣的黑夜裡，根本沒人會注意到他。
照理來說，夜間在大馬路上移動、出城，原則上屬於被禁止的行為。若犯了禁止夜行的禁令，哪怕是具有相當身分地位的人，都會遭到衛兵的斥責。但這輛馬車的主人似乎早就對「亭」（警察局）的位置以及衛兵巡邏路線一清二楚，竟是一路暢行無阻，沿著兩排路樹（桃、李、棗、槐樹等）的大馬路揚長而去。
男子終於來到了一座「里」的門口前。一般來說，乘車者應該要在此處下車，不過反正此刻夜闌人靜，也沒人會說閒話，而且這裡是城牆附近的貧民窟，里門一向都是不關的。馬車緩緩減速，進入了一條沒鋪石頭的土路，坑坑窪窪，因昨日下雨的緣故，地上一片泥濘。車輪陷到了泥巴裡，使車軸唧嘎作響，彷彿隨時可能斷裂似的。
馬車終於停在一間小屋前，這是一間相當破爛的小屋，入口連扇像樣的門都沒有，僅以一道草簾稍微遮掩。
小屋前面的路上，殘留著幾道大大的車轍，看來似乎有好幾輛大台的馬車來過這裡。但按一般常理來說，能乘得起馬車的達官顯貴，大白天是不會光顧這種貧民窟的。
沒事實在沒必要來這種地方，就算真有什麼事情，派手下過來處理就好了。富貴人士若涉足貧民窟，本身就具有一定的危險性。如此看來，這些車轍想必全都是夜晚悄悄拜訪這間小屋時所留下的痕跡。
男子下了馬車，他穿著一身看似樸素而不起眼的衣服，料子卻是細緻的絹布，難以完全掩飾高貴的身分。男子的相貌端正，蓄著長鬍，耳上掛著翡翠耳環，頭上綁著髮髻，以布巾包覆起來。
男子隔著門口的草簾，向屋內輕聲說道：「有人在嗎？」
過了好一會，屋內發出應答聲：「請進。」
掀開草簾，黑漆漆的屋內，只見一人跪坐在地上，年齡約莫二十幾接近三十歲，他的身材比男子原本所想像更矮小，眼睛在一片漆黑當中亮著，令人感受到一股深不見底的壓迫感。
屋子的主人站起身走向窗戶。那個時代沒有玻璃窗，所謂的窗戶只有陶製的框而已。窗戶一開，月光照進屋內，外頭的空氣混雜著牛糞的臭味飄進了室內，但也使室內原本不流通的空氣稍微新鮮一些。
屋子的主人接著又拉下了掛在牆壁上的草簾，把窗戶遮住，似乎不希望接下來的對話被外面聽到。草簾的作用有點像是一道厚厚的百葉窗，遮住了月光，也隔絕外面的聲音。主人又點亮了蠟燭。蠟燭並不是用蜂蜜蠟（在當時仍很稀少）製成的，而是用麻的纖維扭成一團立在燭台上，下半部浸泡在動物性油脂當中。雖然不算什麼好貨，勉強還是可以用來照亮室內。
仔細一瞧，屋內幾乎是家徒四壁，除了在角落有個爐灶，旁邊還有個稍高的台座，上面鋪著棉被。小屋的主人剛才或許原本躺在那上面。
男子進入室內，觀察一下四周，欲言又止。於是屋子的主人開門見山地說：「參見縣令大人。夜深駕臨寒舍，想來必有要事？」
縣令此前與屋主素未謀面，卻一開始就被識破身分，不覺一驚：「你怎麼會知道我是縣令？」
「我的周遭總是有情資，這是我的工作。足下有什麼需求呢，想打探消息，或者是……？」屋主說道。「足下」是對官吏的尊稱。
對方的情資蒐集能力，使縣令感到既驚訝又可怕。同時，腦海中也不禁浮出了一連串疑問：「我是間接打聽到關於此人的消息，所以才來訪的。據說只要是混江湖的人，沒有人不知道他。明明是初次見面，為什麼他一開始就知道我的身分呢？而且更大的疑問是，這號大人物為什麼卻……」
正想開口問，屋主卻搶先一步開口說：「您是不是正在納悶，為何我要住在這麼破的地方呢？」
縣令感到對方彷彿能夠讀取自己內心想法似的，驚訝得無言以對。被他搶先這麼一說，縣令反倒感覺不便再多問，而屋主看來也沒有進一步解釋的意思。從他身上能感受到一股氣息：背後似乎有什麼理由，是他不想多說，也不希望別人多問的。為何賺大錢的人要住這麼破的地方？這個謎仍然不得而知。縣令趕緊把話帶入正題：「我來是想請你幫我殺一個人。」
接下來縣令簡要地說明了情況，屋主聽了，連眉頭也沒皺一下，輕描淡寫地開出價碼：「十萬錢，我就接。」
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