夢迴千年的華章：你不知道的唐朝歷史
唐朝君臣一體，勵精圖治；社會穩定，民豐物阜；文治武功，睥睨當世，超越前代
活動訊息
內容簡介
唐朝從太宗李世民到玄宗李隆基，在百餘年的時間裡，開創了「貞觀之治」和「開元盛世」兩個流光溢彩的時代。當時，君臣一體，勵精圖治；社會穩定，民豐物阜；文治武功，睥睨當世，超越前代。文學、宗教、藝術從太宗發端，長盛不衰，在各個領域都產生了光照千古的巨人。璀璨奪目的盛唐文明，即使在千餘年後的今天，仍然讓人們仰慕、激動不已。
目錄
第一章：從貞觀之治到開元盛世
1、太宗與貞觀之治
2、玄宗與開元盛世
第二章：各族「和同為一家」
1、開明的民族政策
2、唐與突厥的戰和
3、回鶻衣裝回鶻馬
4、文成公主入藏
5、詩書本一家
6、唐與南詔
第三章：對外開放與交流
1、四通八達的海路交通
2、中外經濟、文化的全面交流
3、海路對外貿易
第四章：昂揚進取的社會風貌
1、畫眉深淺入時無
2、烹牛宰羊且為樂
3、雕樑畫棟競奢華
4、四海南奔似永嘉
5、不重生男重生女
6、春來百種戲，天意在宜秋
第五章：光耀千古的唐詩
1、遙想當年唐盛時
2、王楊盧絡當時體
3、漸入佳境
4、群星燦爛
5、風氣直轉
6、峰迴路轉
7、澤及後事
第六章：全面輝煌的藝術領域
1、多元化的唐代藝術
2、輝煌、盛大的樂舞
3、尚法的書法藝術
4、大師林立、流派紛呈的畫壇
5、雄渾、壯美的雕塑
6、精美、絢爛的陶瓷專題：
一代女皇武則天
三教論衡與佛道爭勝
盛世之都--長安
奇幻的法門寺地宮
唐代茶文化
試閱
第三章 對外開放與交流
唐代社會經濟的繁榮及政治上的開放政策促進了對外的發展。唐代對外貿易海陸並舉，陸路以長安為中心，海路以廣州為中心。便利的交通、頻繁地往來造就了長安、廣州兩個大都市。唐代統治者胸襟開闊，氣魄宏大，思想開放，對國內外的各種思想、文化藝術兼容並蓄。各種文化的激盪、交流促進政治的開明，經濟的繁榮和文化的昌盛，使唐王朝成為當時世界的一個中心。
1、四通八達的海路交通
唐朝開放性極強，其經濟、文化、人民生活無不烙上外來文明的印記，而大唐文化也給周邊國家以極其深遠的影響。要理解這個過程，就必須清楚唐代的對外交通路線。
唐代的對外交通，包括陸路與海路兩個方面。陸路方面，東、北、西、南形成了四條主幹路線。向東從營州出發，渡過遼水到安東都護府，再渡鴨綠江、清川江、大同江，可以到達平壤。向北從西受降城（今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸、狼山南口）直入磧北，可以到達回鶻、黠戛斯等國。向西出河西走廊，經著名的「絲綢之路」，可以到達地中海、波斯灣、印度洋一帶。向南則可以通往天竺、驃國（今緬甸）等南亞、東南亞國家。在這四條主幹路線中，西路和南路最為重要。
西路是中國古代「絲綢之路」的延展，到這一時期，這條著名的通道已發展為北、中、南三條。北道從敦煌西北出玉門關，沿天山北麓，西經北庭都護府（今新疆吉木薩爾縣附近），過輪台、弓月城（今吐魯番于孜鄉東北部）、熱海以及安西四鎮之一的碎葉鎮，至怛羅斯（今哈薩克斯坦東部江布林城），然後再向西行，到達拂菻國巴格達）和地中海沿岸。南道從敦煌西南出陽關，沿崑崙山北麓西行，經鄯善、于闐等地，西越葱嶺至大月氏，再往西行，最遠達東羅馬帝國。「絲綢之路」是古代東西方最長的國際交通路線，它的發展和延伸，使當時世界上最強盛的兩大帝國——唐帝國和東羅馬帝國的經濟、文化交流成為可能，且豐富、活躍了沿線各國的物質文化生活，也促進了唐王朝經濟、文化的繁榮。
南路是溝通唐王朝和天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）及東南亞各國經濟、文化聯繫的重要通道。北面，從敦煌沿塔里木盆地北緣出葱嶺，經撒馬爾干（今烏茲別克斯坦首都塔什干附近），南越鐵門，進入吐火羅（今阿富汗北境），順喀布爾河，可以到達北天竺；由敦煌沿塔里木盆地南緣出葱嶺，經昆都士，也可以到達北天竺。東面，從長安經青海，進入吐蕃、尼婆羅（今尼泊爾），可以到達中天竺。南面，以成都為起點，經今西昌至雲南大理一帶，再往西南到達驃國伊洛瓦底江上游，越過親敦江和那加山脈，經阿薩姆，沿布拉馬普特拉河谷，可以到達天竺平原。另外，從安南都護府溯紅河而上，至今雲南，西渡怒江，也可以進入驃國，到達天竺。南路的開通，豐富了西南邊疆及沿路各國人民的物質文化生活。
海路方面，從山東半島北部的登州起航，渡渤海，沿遼東半島南岸和朝鮮半島的西海岸航行，可以到達新羅的唐恩浦口，再經濟州海峽、對馬海峽則可到達日本。從揚州出發，橫渡中國東海，經今沖繩群島， 也可以到達日本。從南方的廣州出發，西南經林邑（今越南中南部）、真臘沿海地區，至今新加坡海峽，向東航行，可以到達訶陵（今爪哇島）；向西航行，經室利佛逝（今蘇門答臘）、伽芝洲（今尼科巴群島）可以到達獅子國（今斯里蘭卡）。再沿著印度半島的西岸，阿拉伯海的南岸經波斯灣，至幼發拉底河登陸，即可通往縛達城。
2、中外經濟、文化的全面交流
唐代在世界上享有很高的聲譽，周邊各國的商人、使節、貴族、學者、僧侶、藝術家不斷來到中國。由鴻臚寺負責接待；設立商館、市監、市舶司管理對外貿易。太學中有眾多留學生，朝廷中也有外國人任職。長安、洛陽、揚州、廣州都是當時重要外貿城市。各種外域的宗教藝術在中土廣泛流播，如在天竺已經衰落的佛教，源於東羅馬的景教，波斯人創立的摩尼教和祆教。這些思想在中國的傳播，豐富了當時人的社會思想，激盪著人們的頭腦。來自四面八方的文化藝術也在此傳播、生根，影響著人們的生活，人們不以為異，而是崇「胡」成風，形成了豐富多元的社會面貌。
與東南亞、南亞各國的經濟文化交流
朝鮮半島有高麗、百濟、新羅三國，都與唐有往來。唐曾攻滅高麗，轄有三國全境，後新羅統一朝鮮。新羅商人來唐，在今山東、江蘇一帶都留下了他們的足跡。楚州（今江蘇懷安）有新羅館，山東的赤山（今山東石島）、萊州等地有新羅坊。新羅常派大批留學生到長安，據記載，開成五年（八四○年）一次回國者即有百人，一些人參加唐朝科舉考試，並留下做官。著名的如崔致遠，十二歲入唐求學，十八歲中進士，曾在唐朝任侍御史、內供奉等職，著有《桂苑筆耕集》二十卷。唐文化對新羅影響十分巨大，新羅使用唐朝年號，採用唐曆，在學校和社會上廣泛使用漢字、漢文。唐代詩人白居易的詩歌在新羅也受到廣泛歡迎。新羅效仿唐朝政治制度，中央設執事省（相當於唐的尚書省），地方也分別設置州、郡、縣、鄉各級行政機構。他們還學習唐朝的科舉制選官。此外，新羅還積極學習唐朝的醫藥、天文、曆法、雕版印刷術、種茶術等。
東北面今俄國東邊海岸地區的庫頁島、堪察加半島一帶有流鬼國，亦臣屬於唐，年年朝貢。
唐朝與日本的關係交流非常頻繁，且廣泛地影響了日本的政治、文化、建築等各個方面，據日本史書所載，前後任命「遣唐使」共有十九次之多。日本的遣唐使不同於一般單純基於政治目的的遣使，而是有意識地前來觀摩、學習唐朝的文化。初次來長安的遣唐使為二百人。中宗到玄宗時代則多達五百人左右。日本遣唐使歸國後，多位列公卿，參與國政，唐代的文化制度也因此傳到日本。貞觀十九年（六四五年），日本留學生高向玄理，僧曼等人回國後，日本依照唐制進行大化革新，在各個方面向唐朝學習。他們仿效唐朝的均田制和租庸調制，對土地實行班田收授法，仿效唐制建立中央和地方的行政制度。他們還設立大學，進行科舉。有的遣唐使在中國居住長達幾十年，如阿倍仲麻呂。他的漢名叫晁衡，擅長詩文，在朝廷任高官。晁衡在長安期間，與許多士人多有交往；天寶年間歸國時，王維、趙驊、包佶為他送行。王維送詩說：「鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。」
唐朝的宗教對日本也有很大影響，每次遣唐使，都有求法僧或學問僧同來。留中國時間久者，往往有二十餘年，甚至達四十年。遣唐使人員入京，需經唐朝許可，同來僧人並非全入長安，但據日本現存史籍所載，確實到達長安或留住長安的知名日本僧人，至少有四十餘人。其中影響較大者，如高宗時智通、智達，從玄奘學法相，歸國後為日本法相宗創始人。道慈於武則天時來長安學三論、法相，後為日本三論宗創始人。
榮額、普照在開元時來中國，先後在洛陽、長安學法。榮額和普照對日本的佛學影響雖然不大，但他們邀請揚州高僧鑑真去日本，對中日文化交流做出了重大貢獻，鑑真在太寶十三年（七五四年）到達日本。帶去大批經典和佛像，在日本首都奈良東大寺設立戒壇，傳授經律，日本天平寶字三年（七五九年）開始建立唐招提寺。中國的建築、雕塑藝術、文學和藥物學，都隨著鑑真東行，在日本廣泛傳播開來。
空海在憲宗時來到長安，在青龍寺從惠果和尚學密宗。歸國時帶回大批中國新譯經和梵字經疏，創立了日本真言宗。在日本顯揚天臺宗的大師最澄，與空海大約同時來唐，在天臺山學法後，把天臺宗傳到日本，成為日本蓮宗的前身。唐朝末年來求法的日本僧侶中，最著名的是最澄的弟子圓仁。圓仁隨遣唐使來唐朝後，先住揚州，後遊佛教聖地五臺山，在大華嚴寺、竹林寺從名僧志遠等學習天臺宗教義。到長安後，從元政、義真學密宗，從宗穎習天臺止觀，前後歷時十年。圓仁遊歷諸地，寫成《入唐求法巡禮行記》一書，是一部珍貴的歷史紀錄。他回國後在比睿山設灌頂臺，建立寺院，弘傳密宗和天臺宗教義。
唐曾直轄今越南中部、北部，詩人王勃的父親曾被朝廷任命為交阯令。王勃千里探親，溺死南海。越南南部叫林邑（後稱環王國），唐朝的典章制度與佛教傳入林邑。林邑也以詩文取士，擅長詩賦的越南人姜公輔還在德宗時，做過唐的翰林學士，所作《白雲照春海賦》被編入《全唐文》。
在今柬埔寨一帶有強大的扶南王國，被其藩屬真臘推翻，建立了高棉王國，中國史籍稱為真臘。真臘國王經常遣使來唐，高宗永徽年間（六五○～六五五），僅珍貴的白象就送來三十二頭，都會跪拜舞蹈。其王子來唐，玄宗封為果毅都尉。
緬甸當時稱驃國。德宗禎元十八年（八○二年），驃國國王遣子舒難陀率龐大的樂團來唐獻樂。他們攜帶樂器十九種三十二件，大都與中國不同。驃國樂團共演奏了十二首樂曲，深受德宗喜愛。白居易《驃國樂》詩中寫道：「德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽，玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。」生動凝練地再現了當時的情景。
在今印尼蘇門答臘立國的有室利佛逝、墮婆登，在爪哇立國的稱閣婆。室利佛逝多次遣使至長安，唐王朝曾在曲江設宴招待他們，封其王為右金吾衛大將軍賓義王。墮婆登、閣婆也常來使。
尼泊爾在唐時稱尼婆羅。唐僧玄奘於貞觀九年（六三五年）到尼泊爾求佛學，參謁過釋迦牟尼誕生之地，訪問加德滿都。從尼婆羅傳到中國來的有波稜（菠菜）、渾提蔥和酢菜。
中國的造紙術也傳入尼婆羅。
印度、巴基斯坦和孟加拉，唐時統稱天竺。中天竺戒日王征服五天竺，遣使通好，太宗派王玄策等出使，更派人到中天竺學習熬糖法， 命令在揚州用甘蔗熬糖。敦煌、雲岡、麥積山及洛陽龍門的石窟雕塑也都保留天竺北部的藝術風格，天竺的天文、曆法、醫學、音韻、樂舞、繪畫等也傳入中國。玄奘去天竺遊學取經，主要
唐代社會經濟的繁榮及政治上的開放政策促進了對外的發展。唐代對外貿易海陸並舉，陸路以長安為中心，海路以廣州為中心。便利的交通、頻繁地往來造就了長安、廣州兩個大都市。唐代統治者胸襟開闊，氣魄宏大，思想開放，對國內外的各種思想、文化藝術兼容並蓄。各種文化的激盪、交流促進政治的開明，經濟的繁榮和文化的昌盛，使唐王朝成為當時世界的一個中心。
1、四通八達的海路交通
唐朝開放性極強，其經濟、文化、人民生活無不烙上外來文明的印記，而大唐文化也給周邊國家以極其深遠的影響。要理解這個過程，就必須清楚唐代的對外交通路線。
唐代的對外交通，包括陸路與海路兩個方面。陸路方面，東、北、西、南形成了四條主幹路線。向東從營州出發，渡過遼水到安東都護府，再渡鴨綠江、清川江、大同江，可以到達平壤。向北從西受降城（今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸、狼山南口）直入磧北，可以到達回鶻、黠戛斯等國。向西出河西走廊，經著名的「絲綢之路」，可以到達地中海、波斯灣、印度洋一帶。向南則可以通往天竺、驃國（今緬甸）等南亞、東南亞國家。在這四條主幹路線中，西路和南路最為重要。
西路是中國古代「絲綢之路」的延展，到這一時期，這條著名的通道已發展為北、中、南三條。北道從敦煌西北出玉門關，沿天山北麓，西經北庭都護府（今新疆吉木薩爾縣附近），過輪台、弓月城（今吐魯番于孜鄉東北部）、熱海以及安西四鎮之一的碎葉鎮，至怛羅斯（今哈薩克斯坦東部江布林城），然後再向西行，到達拂菻國巴格達）和地中海沿岸。南道從敦煌西南出陽關，沿崑崙山北麓西行，經鄯善、于闐等地，西越葱嶺至大月氏，再往西行，最遠達東羅馬帝國。「絲綢之路」是古代東西方最長的國際交通路線，它的發展和延伸，使當時世界上最強盛的兩大帝國——唐帝國和東羅馬帝國的經濟、文化交流成為可能，且豐富、活躍了沿線各國的物質文化生活，也促進了唐王朝經濟、文化的繁榮。
南路是溝通唐王朝和天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）及東南亞各國經濟、文化聯繫的重要通道。北面，從敦煌沿塔里木盆地北緣出葱嶺，經撒馬爾干（今烏茲別克斯坦首都塔什干附近），南越鐵門，進入吐火羅（今阿富汗北境），順喀布爾河，可以到達北天竺；由敦煌沿塔里木盆地南緣出葱嶺，經昆都士，也可以到達北天竺。東面，從長安經青海，進入吐蕃、尼婆羅（今尼泊爾），可以到達中天竺。南面，以成都為起點，經今西昌至雲南大理一帶，再往西南到達驃國伊洛瓦底江上游，越過親敦江和那加山脈，經阿薩姆，沿布拉馬普特拉河谷，可以到達天竺平原。另外，從安南都護府溯紅河而上，至今雲南，西渡怒江，也可以進入驃國，到達天竺。南路的開通，豐富了西南邊疆及沿路各國人民的物質文化生活。
海路方面，從山東半島北部的登州起航，渡渤海，沿遼東半島南岸和朝鮮半島的西海岸航行，可以到達新羅的唐恩浦口，再經濟州海峽、對馬海峽則可到達日本。從揚州出發，橫渡中國東海，經今沖繩群島， 也可以到達日本。從南方的廣州出發，西南經林邑（今越南中南部）、真臘沿海地區，至今新加坡海峽，向東航行，可以到達訶陵（今爪哇島）；向西航行，經室利佛逝（今蘇門答臘）、伽芝洲（今尼科巴群島）可以到達獅子國（今斯里蘭卡）。再沿著印度半島的西岸，阿拉伯海的南岸經波斯灣，至幼發拉底河登陸，即可通往縛達城。
2、中外經濟、文化的全面交流
唐代在世界上享有很高的聲譽，周邊各國的商人、使節、貴族、學者、僧侶、藝術家不斷來到中國。由鴻臚寺負責接待；設立商館、市監、市舶司管理對外貿易。太學中有眾多留學生，朝廷中也有外國人任職。長安、洛陽、揚州、廣州都是當時重要外貿城市。各種外域的宗教藝術在中土廣泛流播，如在天竺已經衰落的佛教，源於東羅馬的景教，波斯人創立的摩尼教和祆教。這些思想在中國的傳播，豐富了當時人的社會思想，激盪著人們的頭腦。來自四面八方的文化藝術也在此傳播、生根，影響著人們的生活，人們不以為異，而是崇「胡」成風，形成了豐富多元的社會面貌。
與東南亞、南亞各國的經濟文化交流
朝鮮半島有高麗、百濟、新羅三國，都與唐有往來。唐曾攻滅高麗，轄有三國全境，後新羅統一朝鮮。新羅商人來唐，在今山東、江蘇一帶都留下了他們的足跡。楚州（今江蘇懷安）有新羅館，山東的赤山（今山東石島）、萊州等地有新羅坊。新羅常派大批留學生到長安，據記載，開成五年（八四○年）一次回國者即有百人，一些人參加唐朝科舉考試，並留下做官。著名的如崔致遠，十二歲入唐求學，十八歲中進士，曾在唐朝任侍御史、內供奉等職，著有《桂苑筆耕集》二十卷。唐文化對新羅影響十分巨大，新羅使用唐朝年號，採用唐曆，在學校和社會上廣泛使用漢字、漢文。唐代詩人白居易的詩歌在新羅也受到廣泛歡迎。新羅效仿唐朝政治制度，中央設執事省（相當於唐的尚書省），地方也分別設置州、郡、縣、鄉各級行政機構。他們還學習唐朝的科舉制選官。此外，新羅還積極學習唐朝的醫藥、天文、曆法、雕版印刷術、種茶術等。
東北面今俄國東邊海岸地區的庫頁島、堪察加半島一帶有流鬼國，亦臣屬於唐，年年朝貢。
唐朝與日本的關係交流非常頻繁，且廣泛地影響了日本的政治、文化、建築等各個方面，據日本史書所載，前後任命「遣唐使」共有十九次之多。日本的遣唐使不同於一般單純基於政治目的的遣使，而是有意識地前來觀摩、學習唐朝的文化。初次來長安的遣唐使為二百人。中宗到玄宗時代則多達五百人左右。日本遣唐使歸國後，多位列公卿，參與國政，唐代的文化制度也因此傳到日本。貞觀十九年（六四五年），日本留學生高向玄理，僧曼等人回國後，日本依照唐制進行大化革新，在各個方面向唐朝學習。他們仿效唐朝的均田制和租庸調制，對土地實行班田收授法，仿效唐制建立中央和地方的行政制度。他們還設立大學，進行科舉。有的遣唐使在中國居住長達幾十年，如阿倍仲麻呂。他的漢名叫晁衡，擅長詩文，在朝廷任高官。晁衡在長安期間，與許多士人多有交往；天寶年間歸國時，王維、趙驊、包佶為他送行。王維送詩說：「鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。」
唐朝的宗教對日本也有很大影響，每次遣唐使，都有求法僧或學問僧同來。留中國時間久者，往往有二十餘年，甚至達四十年。遣唐使人員入京，需經唐朝許可，同來僧人並非全入長安，但據日本現存史籍所載，確實到達長安或留住長安的知名日本僧人，至少有四十餘人。其中影響較大者，如高宗時智通、智達，從玄奘學法相，歸國後為日本法相宗創始人。道慈於武則天時來長安學三論、法相，後為日本三論宗創始人。
榮額、普照在開元時來中國，先後在洛陽、長安學法。榮額和普照對日本的佛學影響雖然不大，但他們邀請揚州高僧鑑真去日本，對中日文化交流做出了重大貢獻，鑑真在太寶十三年（七五四年）到達日本。帶去大批經典和佛像，在日本首都奈良東大寺設立戒壇，傳授經律，日本天平寶字三年（七五九年）開始建立唐招提寺。中國的建築、雕塑藝術、文學和藥物學，都隨著鑑真東行，在日本廣泛傳播開來。
空海在憲宗時來到長安，在青龍寺從惠果和尚學密宗。歸國時帶回大批中國新譯經和梵字經疏，創立了日本真言宗。在日本顯揚天臺宗的大師最澄，與空海大約同時來唐，在天臺山學法後，把天臺宗傳到日本，成為日本蓮宗的前身。唐朝末年來求法的日本僧侶中，最著名的是最澄的弟子圓仁。圓仁隨遣唐使來唐朝後，先住揚州，後遊佛教聖地五臺山，在大華嚴寺、竹林寺從名僧志遠等學習天臺宗教義。到長安後，從元政、義真學密宗，從宗穎習天臺止觀，前後歷時十年。圓仁遊歷諸地，寫成《入唐求法巡禮行記》一書，是一部珍貴的歷史紀錄。他回國後在比睿山設灌頂臺，建立寺院，弘傳密宗和天臺宗教義。
唐曾直轄今越南中部、北部，詩人王勃的父親曾被朝廷任命為交阯令。王勃千里探親，溺死南海。越南南部叫林邑（後稱環王國），唐朝的典章制度與佛教傳入林邑。林邑也以詩文取士，擅長詩賦的越南人姜公輔還在德宗時，做過唐的翰林學士，所作《白雲照春海賦》被編入《全唐文》。
在今柬埔寨一帶有強大的扶南王國，被其藩屬真臘推翻，建立了高棉王國，中國史籍稱為真臘。真臘國王經常遣使來唐，高宗永徽年間（六五○～六五五），僅珍貴的白象就送來三十二頭，都會跪拜舞蹈。其王子來唐，玄宗封為果毅都尉。
緬甸當時稱驃國。德宗禎元十八年（八○二年），驃國國王遣子舒難陀率龐大的樂團來唐獻樂。他們攜帶樂器十九種三十二件，大都與中國不同。驃國樂團共演奏了十二首樂曲，深受德宗喜愛。白居易《驃國樂》詩中寫道：「德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽，玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。」生動凝練地再現了當時的情景。
在今印尼蘇門答臘立國的有室利佛逝、墮婆登，在爪哇立國的稱閣婆。室利佛逝多次遣使至長安，唐王朝曾在曲江設宴招待他們，封其王為右金吾衛大將軍賓義王。墮婆登、閣婆也常來使。
尼泊爾在唐時稱尼婆羅。唐僧玄奘於貞觀九年（六三五年）到尼泊爾求佛學，參謁過釋迦牟尼誕生之地，訪問加德滿都。從尼婆羅傳到中國來的有波稜（菠菜）、渾提蔥和酢菜。
中國的造紙術也傳入尼婆羅。
印度、巴基斯坦和孟加拉，唐時統稱天竺。中天竺戒日王征服五天竺，遣使通好，太宗派王玄策等出使，更派人到中天竺學習熬糖法， 命令在揚州用甘蔗熬糖。敦煌、雲岡、麥積山及洛陽龍門的石窟雕塑也都保留天竺北部的藝術風格，天竺的天文、曆法、醫學、音韻、樂舞、繪畫等也傳入中國。玄奘去天竺遊學取經，主要
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