嶽麓書聲，湖南文脈——理學思潮的崛起與傳播：人物群像×遺跡考察×學術發展×觀念演變，從上古至近代，推動歷史進程的湘楚氣魄
活動訊息
內容簡介
【賈誼】〈治安策〉洋洋六千言，奠定漢室四百年的基業
【魏源】《海國圖志》初無人問津，卻深刻影響明治維新
【何鳳山】人稱中國的辛德勒，發簽證拯救萬千猶太難民
從蠻荒古國到文化重鎮，埋藏多少未解之謎？
帝王將相、詩人學者、豪傑義士，一篇篇震撼人心的傳奇！
▎千年湖湘：一片土地的歷史迴響
湖湘大地自遠古以來便是文化與文明的交會之地。這片土地承載著上古神話的餘韻，孕育了中華早期的農業技術與巫覡傳統。從最初的耒耜耕作到巫儺祭祀，湖湘地區見證了華夏文明的發展雛形，也成為歷史記憶的重要載體。本書從古老傳說與考古遺跡出發，探索這片土地如何從蠻荒走向文明，如何在時光長河中塑造出獨特的文化氣質。
▎楚漢爭鋒：帝國崛起中的湖湘角色
歷經戰國爭霸與秦漢統一，湖湘地區不再只是邊陲，而是帝國版圖中的重要一環。這裡誕生了影響深遠的文治武功，亦埋藏了波瀾壯闊的興衰變遷。秦皇南征、漢室設郡，湖湘從蠻荒之地蛻變為文化薈萃之所。兩漢時期，湖湘不僅孕育了賈誼、蔡倫等才俊，更見證了絲綢與醫學的發展。本書梳理湖湘在帝國發展中的關鍵作用，解析其如何在戰亂與和平間不斷塑造自身的文化認同。
▎文風鼎盛：詩書與學術的千年積澱
湖湘自魏晉至唐宋，文脈不絕，既是名士隱居之地，也是學術發展的搖籃。從陶侃的政治智慧，到歐陽詢的書法典範，從懷素的狂草到柳宗元的山水文章，湖湘孕育了無數文人墨客。到了宋代，書院文化興盛，嶽麓書院與石鼓書院成為思想交鋒與人才培育的重鎮。本書透過這些歷史文化脈絡，展現湖湘學術與詩書傳統的發展軌跡，剖析這片土地如何以思想與筆墨留下濃厚的時代印記。
▎戰亂與抗爭：湖湘兒女的血性與智慧
明清時期，湖湘地區歷經王朝更迭與社會變革，形成剛毅不屈的精神風貌。土兵抗倭、抵禦清軍、維護地方秩序，湖湘兒女的勇武與機智在動盪時代尤為突出。進入近代，湖湘成為變革的前沿，湧現出曾國藩、譚嗣同、蔡鍔等影響中國近代史的重要人物。他們或力圖自強，或勇於犧牲，為中國的改革與抗爭寫下濃墨重彩的一筆。本書深入探討湖湘人如何在時代風暴中開創新局，以血汗與智慧奠定湖湘精神。
▎湖湘影響：從地方歷史走向國家命運
湖湘文化並非封閉於一隅，而是隨著歷史發展逐步影響整個中國。從農耕技術的傳播，到士人風骨的養成，從學術思想的創新，到近代民族運動的推動，湖湘在不同時代都扮演著舉足輕重的角色。本書不僅回溯湖湘的地方史，更試圖揭示其在中國歷史長河中的關鍵地位，讓讀者理解這片土地如何塑造國家命運，如何以獨特的文化與精神，影響未來的歷史進程。
〔本書特色〕
湖湘大地自上古開闢，孕育豐富的歷史與文化。從神話傳說到秦漢興衰，從魏晉詩書到唐宋學術，再到明清英傑與近代變局，湖湘不僅見證王朝更迭，也塑造無數風雲人物。本書整理湖南發展脈絡，探索湘地在中國歷史中的獨特地位。透過史實與人物故事交織，呈現湖湘精神的形成與演變，揭示這片土地如何影響中國，並塑造其後世發展。
【魏源】《海國圖志》初無人問津，卻深刻影響明治維新
【何鳳山】人稱中國的辛德勒，發簽證拯救萬千猶太難民
從蠻荒古國到文化重鎮，埋藏多少未解之謎？
帝王將相、詩人學者、豪傑義士，一篇篇震撼人心的傳奇！
▎千年湖湘：一片土地的歷史迴響
湖湘大地自遠古以來便是文化與文明的交會之地。這片土地承載著上古神話的餘韻，孕育了中華早期的農業技術與巫覡傳統。從最初的耒耜耕作到巫儺祭祀，湖湘地區見證了華夏文明的發展雛形，也成為歷史記憶的重要載體。本書從古老傳說與考古遺跡出發，探索這片土地如何從蠻荒走向文明，如何在時光長河中塑造出獨特的文化氣質。
▎楚漢爭鋒：帝國崛起中的湖湘角色
歷經戰國爭霸與秦漢統一，湖湘地區不再只是邊陲，而是帝國版圖中的重要一環。這裡誕生了影響深遠的文治武功，亦埋藏了波瀾壯闊的興衰變遷。秦皇南征、漢室設郡，湖湘從蠻荒之地蛻變為文化薈萃之所。兩漢時期，湖湘不僅孕育了賈誼、蔡倫等才俊，更見證了絲綢與醫學的發展。本書梳理湖湘在帝國發展中的關鍵作用，解析其如何在戰亂與和平間不斷塑造自身的文化認同。
▎文風鼎盛：詩書與學術的千年積澱
湖湘自魏晉至唐宋，文脈不絕，既是名士隱居之地，也是學術發展的搖籃。從陶侃的政治智慧，到歐陽詢的書法典範，從懷素的狂草到柳宗元的山水文章，湖湘孕育了無數文人墨客。到了宋代，書院文化興盛，嶽麓書院與石鼓書院成為思想交鋒與人才培育的重鎮。本書透過這些歷史文化脈絡，展現湖湘學術與詩書傳統的發展軌跡，剖析這片土地如何以思想與筆墨留下濃厚的時代印記。
▎戰亂與抗爭：湖湘兒女的血性與智慧
明清時期，湖湘地區歷經王朝更迭與社會變革，形成剛毅不屈的精神風貌。土兵抗倭、抵禦清軍、維護地方秩序，湖湘兒女的勇武與機智在動盪時代尤為突出。進入近代，湖湘成為變革的前沿，湧現出曾國藩、譚嗣同、蔡鍔等影響中國近代史的重要人物。他們或力圖自強，或勇於犧牲，為中國的改革與抗爭寫下濃墨重彩的一筆。本書深入探討湖湘人如何在時代風暴中開創新局，以血汗與智慧奠定湖湘精神。
▎湖湘影響：從地方歷史走向國家命運
湖湘文化並非封閉於一隅，而是隨著歷史發展逐步影響整個中國。從農耕技術的傳播，到士人風骨的養成，從學術思想的創新，到近代民族運動的推動，湖湘在不同時代都扮演著舉足輕重的角色。本書不僅回溯湖湘的地方史，更試圖揭示其在中國歷史長河中的關鍵地位，讓讀者理解這片土地如何塑造國家命運，如何以獨特的文化與精神，影響未來的歷史進程。
〔本書特色〕
湖湘大地自上古開闢，孕育豐富的歷史與文化。從神話傳說到秦漢興衰，從魏晉詩書到唐宋學術，再到明清英傑與近代變局，湖湘不僅見證王朝更迭，也塑造無數風雲人物。本書整理湖南發展脈絡，探索湘地在中國歷史中的獨特地位。透過史實與人物故事交織，呈現湖湘精神的形成與演變，揭示這片土地如何影響中國，並塑造其後世發展。
目錄
前言
第一章 湖湘肇源：上古傳說與先秦遺跡
第二章 湖湘風雲：秦漢帝國與湖湘英傑
第三章 湖湘文脈：魏晉至唐代的詩書風雅
第四章 湖湘書院：五代十國至兩宋的學術與武風
第五章 湖湘群雄：元明清的興替與英傑
第六章 湖湘變局：晚清至民國的風雨動盪
第一章 湖湘肇源：上古傳說與先秦遺跡
第二章 湖湘風雲：秦漢帝國與湖湘英傑
第三章 湖湘文脈：魏晉至唐代的詩書風雅
第四章 湖湘書院：五代十國至兩宋的學術與武風
第五章 湖湘群雄：元明清的興替與英傑
第六章 湖湘變局：晚清至民國的風雨動盪
試閱
蔡倫造紙
蔡倫（西元？～121年），字敬仲，東漢耒陽人。他出身卑微，15歲入宮廷為宦。漢和帝賞識其才幹，西元89年蔡倫為中常侍，參與國家大事，中國歷史上宦官干政由此開始。97年，蔡倫升任尚方令，監造宮廷用品，「監作祕劍及諸器械，莫不精工堅密，為後世法」。他在金屬冶煉、鑄造及機械製造上很有造詣，而其發明的造紙術對後世影響最深。
在遠古漫長的歲月中，先後出現了結繩記事、甲骨鏤刻、石鼓碑碣、簡牘縑帛等記事方法。西漢時期的書寫記事材料主要是竹木簡和縑帛。簡牘笨重，絲織物昂貴，均不便推廣，人們迫切需要一種價廉物美的新型書寫材料。首先出現了絲綿片，這是繅絲的副產品，大體具有紙張的效能。西漢初年，人們開始用廢舊麻繩頭和破布製作麻紙。1933年新疆羅布淖爾漢烽燧遺址出土了西元前1世紀的西漢麻紙，1957年西安東郊灞橋出土了西元前2世紀的西漢初期麻紙。不過，這兩種麻紙非常粗糙，厚薄不勻，不便書寫，尤其是纖維組織鬆散，容易破碎脫落，因此沒有推廣開來。蔡倫在工作中苦於簡牘笨重，絲帛昂貴，絲綿紙不能批次生產，麻紙品質太差，產生了改革造紙術的強烈願望。於是，「每至休沐，輒閉門絕賓，暴體田野」，考察民間漚麻、煮葛、紡織等工藝，潛心研究，終於在105年研製出了一種輕便實用又物廉價美的新型紙張，這種紙以樹皮、麻頭、破布和破漁網等為原料，透過製漿、打漿、抄紙、乾燥等工序製作而成。
《博物志》載：「蔡倫煮樹皮以造紙」，「蔡倫始搗故漁網造紙」，《後漢書集解》載：「蔡倫挫搗故布網抄作紙」。這裡的挫、煮、搗、抄，相當於現在的切料、蒸煮、打漿、抄紙等造紙工序。「始搗」有首創之意，說明以破布、漁網和樹皮為造紙原料是蔡倫的發明。尤其是蔡倫在原料中摻入了一種具有黏性的黃藤漿液，改變了以往麻紙乾燥後容易破碎散落的弊端，使植物纖維紙如縑帛一樣堅實耐用。蔡倫造紙的基本原理和主要製造工藝仍為當今世界各國通用。
西元105年，蔡倫將其造紙術呈獻漢和帝，漢和帝通令全國推廣。《後漢書》載：「自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱『蔡侯紙』。」此後，紙質書籍逐漸取代簡牘和縑帛，成為傳播文化的重要工具。蔡侯紙在全國得以推廣，並被不斷創新。蔡倫被封為陝西洋縣龍亭侯，造紙術就傳到漢中地區，並進而傳向四川。蔡倫生前也回家鄉傳授造紙術。東漢末年，山東造紙業發達，東萊縣（今萊州市）出現了造紙能手左伯。紙也透過絲綢之路傳向北方少數民族地區。
晉代書畫名家輩出，促進了書畫紙的發展。南北朝抄寫佛經的紙用麻和楮皮製造，紙面開始敷用澱粉與白色礦物油漆。唐代書畫藝術發達與佛教盛行使紙的需求劇增，造紙原料擴大到藤和皮等。書畫紙還用澱粉硝煮成油漆，塗布後再經打蠟，最後用粗布或石塊等揩磨研光。寫經紙用黃檗染成黃色以避蠹。北宋時，安徽人用日晒夜收的辦法漂白麻纖維，抄出的生紙光滑瑩白，耐久性好。王安石、蘇東坡等喜歡用竹紙書寫，認為竹紙墨色鮮亮，筆鋒明快，於是文人墨客爭相仿效，促進了南方竹紙的發展。北宋蘇易簡《文房四譜》中記載了浙江人以麥、稻稈造紙。明代，宋應星《天工開物．殺青篇》系統記述了竹子造紙的生產工藝並附有插圖。清代，中國手工造紙發達，品種繁多。所有這些紙的革新，都是以蔡侯紙為基礎，因此後人尊蔡倫為「紙聖」。
蔡倫造紙術也不斷向國外傳播。兩漢之交，五胡內遷，中原大亂，大批百姓避入朝鮮半島，帶去了蔡倫造紙術。據載，西元384年東晉和尚摩罹難陀從山東乘船渡海至百濟國，帶去各種書籍，並在朝鮮半島傳播造紙術。唐、宋之後，朝鮮高麗紙品質一度超過中國，高麗紙號稱「天下第一」。610年，高句麗僧侶曇徵渡海到日本，將造紙術獻給攝政王聖德太子，日本人尊曇徵為「紙神」。在此前後，蔡倫造紙術往南傳入越南、柬埔寨、印度等地。751年，唐將高仙芝在中亞重鎮塔拉茲城（今哈薩克江布爾）與大食交戰失敗，一批造紙工匠出身的士兵被俘，造紙術被阿拉伯人掌握。他們在撒馬爾罕創辦了用棉花作原料的造紙工廠。此後，造紙術隨著大食軍隊的征戰迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥、西班牙和義大利等地，並逐漸取代埃及的莎草紙和歐洲的羊皮紙。12世紀西班牙和法國設立造紙廠，13世紀義大利和德國設立造紙廠。16世紀，蔡倫造紙術由歐洲殖民者傳入美洲新大陸。造紙術的對外傳播，為世界文化的交流和發展提供了有力工具，不僅促進了阿拉伯帝國的強大，也對歐洲的文藝復興和工業革命產生了巨大作用，為歐洲傳教士將基督教的福音帶到美洲、開闢新大陸創造了條件。
因此，蔡倫不僅是中國的「紙聖」，也是世界造紙術的祖師，國外對蔡倫推崇備至。美國著名科學家麥克．哈特在其《影響人類歷史進程的100位名人排行榜》一書中寫道：「他的發明意義如此之重要」，「我們很難想像如果沒有紙，世界將會怎麼樣」。他將蔡倫列為影響人類歷史的第七位名人，排在發明近代活字印刷術的德國人古騰堡之前；在排列人類最傑出的36位科學家時，他將牛頓列為第一，蔡倫列為第二。
西元121年，蔡倫因捲入宮廷鬥爭被迫服毒自殺，葬於其封地陝西龍亭。千百年來，家鄉人們並沒有忘記他，在其故居築衣冠塚，珍藏其造紙用具以示紀念。據《湘州記》載：「耒陽縣北有漢黃門蔡倫宅，宅西有一石臼，云是蔡倫舂紙臼也。」《大明一統志》載：「蔡倫宅，在縣治西南。內有蔡子池，池南有石臼，即蔡倫舂紙臼。唐別駕李孫以臼入貢。今池與宅皆廢。」1984年，耒陽市政府在蔡倫故里修建了蔡倫紀念園，作為湖南省重點文物保護單位。2001年擴建了蔡侯祠、蔡子池、蔡倫墓、仿古造紙坊、蔡倫青銅塑像，建立了蔡倫廣場，每年還舉辦中國耒陽蔡倫科技發明節。
蔡倫（西元？～121年），字敬仲，東漢耒陽人。他出身卑微，15歲入宮廷為宦。漢和帝賞識其才幹，西元89年蔡倫為中常侍，參與國家大事，中國歷史上宦官干政由此開始。97年，蔡倫升任尚方令，監造宮廷用品，「監作祕劍及諸器械，莫不精工堅密，為後世法」。他在金屬冶煉、鑄造及機械製造上很有造詣，而其發明的造紙術對後世影響最深。
在遠古漫長的歲月中，先後出現了結繩記事、甲骨鏤刻、石鼓碑碣、簡牘縑帛等記事方法。西漢時期的書寫記事材料主要是竹木簡和縑帛。簡牘笨重，絲織物昂貴，均不便推廣，人們迫切需要一種價廉物美的新型書寫材料。首先出現了絲綿片，這是繅絲的副產品，大體具有紙張的效能。西漢初年，人們開始用廢舊麻繩頭和破布製作麻紙。1933年新疆羅布淖爾漢烽燧遺址出土了西元前1世紀的西漢麻紙，1957年西安東郊灞橋出土了西元前2世紀的西漢初期麻紙。不過，這兩種麻紙非常粗糙，厚薄不勻，不便書寫，尤其是纖維組織鬆散，容易破碎脫落，因此沒有推廣開來。蔡倫在工作中苦於簡牘笨重，絲帛昂貴，絲綿紙不能批次生產，麻紙品質太差，產生了改革造紙術的強烈願望。於是，「每至休沐，輒閉門絕賓，暴體田野」，考察民間漚麻、煮葛、紡織等工藝，潛心研究，終於在105年研製出了一種輕便實用又物廉價美的新型紙張，這種紙以樹皮、麻頭、破布和破漁網等為原料，透過製漿、打漿、抄紙、乾燥等工序製作而成。
《博物志》載：「蔡倫煮樹皮以造紙」，「蔡倫始搗故漁網造紙」，《後漢書集解》載：「蔡倫挫搗故布網抄作紙」。這裡的挫、煮、搗、抄，相當於現在的切料、蒸煮、打漿、抄紙等造紙工序。「始搗」有首創之意，說明以破布、漁網和樹皮為造紙原料是蔡倫的發明。尤其是蔡倫在原料中摻入了一種具有黏性的黃藤漿液，改變了以往麻紙乾燥後容易破碎散落的弊端，使植物纖維紙如縑帛一樣堅實耐用。蔡倫造紙的基本原理和主要製造工藝仍為當今世界各國通用。
西元105年，蔡倫將其造紙術呈獻漢和帝，漢和帝通令全國推廣。《後漢書》載：「自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱『蔡侯紙』。」此後，紙質書籍逐漸取代簡牘和縑帛，成為傳播文化的重要工具。蔡侯紙在全國得以推廣，並被不斷創新。蔡倫被封為陝西洋縣龍亭侯，造紙術就傳到漢中地區，並進而傳向四川。蔡倫生前也回家鄉傳授造紙術。東漢末年，山東造紙業發達，東萊縣（今萊州市）出現了造紙能手左伯。紙也透過絲綢之路傳向北方少數民族地區。
晉代書畫名家輩出，促進了書畫紙的發展。南北朝抄寫佛經的紙用麻和楮皮製造，紙面開始敷用澱粉與白色礦物油漆。唐代書畫藝術發達與佛教盛行使紙的需求劇增，造紙原料擴大到藤和皮等。書畫紙還用澱粉硝煮成油漆，塗布後再經打蠟，最後用粗布或石塊等揩磨研光。寫經紙用黃檗染成黃色以避蠹。北宋時，安徽人用日晒夜收的辦法漂白麻纖維，抄出的生紙光滑瑩白，耐久性好。王安石、蘇東坡等喜歡用竹紙書寫，認為竹紙墨色鮮亮，筆鋒明快，於是文人墨客爭相仿效，促進了南方竹紙的發展。北宋蘇易簡《文房四譜》中記載了浙江人以麥、稻稈造紙。明代，宋應星《天工開物．殺青篇》系統記述了竹子造紙的生產工藝並附有插圖。清代，中國手工造紙發達，品種繁多。所有這些紙的革新，都是以蔡侯紙為基礎，因此後人尊蔡倫為「紙聖」。
蔡倫造紙術也不斷向國外傳播。兩漢之交，五胡內遷，中原大亂，大批百姓避入朝鮮半島，帶去了蔡倫造紙術。據載，西元384年東晉和尚摩罹難陀從山東乘船渡海至百濟國，帶去各種書籍，並在朝鮮半島傳播造紙術。唐、宋之後，朝鮮高麗紙品質一度超過中國，高麗紙號稱「天下第一」。610年，高句麗僧侶曇徵渡海到日本，將造紙術獻給攝政王聖德太子，日本人尊曇徵為「紙神」。在此前後，蔡倫造紙術往南傳入越南、柬埔寨、印度等地。751年，唐將高仙芝在中亞重鎮塔拉茲城（今哈薩克江布爾）與大食交戰失敗，一批造紙工匠出身的士兵被俘，造紙術被阿拉伯人掌握。他們在撒馬爾罕創辦了用棉花作原料的造紙工廠。此後，造紙術隨著大食軍隊的征戰迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥、西班牙和義大利等地，並逐漸取代埃及的莎草紙和歐洲的羊皮紙。12世紀西班牙和法國設立造紙廠，13世紀義大利和德國設立造紙廠。16世紀，蔡倫造紙術由歐洲殖民者傳入美洲新大陸。造紙術的對外傳播，為世界文化的交流和發展提供了有力工具，不僅促進了阿拉伯帝國的強大，也對歐洲的文藝復興和工業革命產生了巨大作用，為歐洲傳教士將基督教的福音帶到美洲、開闢新大陸創造了條件。
因此，蔡倫不僅是中國的「紙聖」，也是世界造紙術的祖師，國外對蔡倫推崇備至。美國著名科學家麥克．哈特在其《影響人類歷史進程的100位名人排行榜》一書中寫道：「他的發明意義如此之重要」，「我們很難想像如果沒有紙，世界將會怎麼樣」。他將蔡倫列為影響人類歷史的第七位名人，排在發明近代活字印刷術的德國人古騰堡之前；在排列人類最傑出的36位科學家時，他將牛頓列為第一，蔡倫列為第二。
西元121年，蔡倫因捲入宮廷鬥爭被迫服毒自殺，葬於其封地陝西龍亭。千百年來，家鄉人們並沒有忘記他，在其故居築衣冠塚，珍藏其造紙用具以示紀念。據《湘州記》載：「耒陽縣北有漢黃門蔡倫宅，宅西有一石臼，云是蔡倫舂紙臼也。」《大明一統志》載：「蔡倫宅，在縣治西南。內有蔡子池，池南有石臼，即蔡倫舂紙臼。唐別駕李孫以臼入貢。今池與宅皆廢。」1984年，耒陽市政府在蔡倫故里修建了蔡倫紀念園，作為湖南省重點文物保護單位。2001年擴建了蔡侯祠、蔡子池、蔡倫墓、仿古造紙坊、蔡倫青銅塑像，建立了蔡倫廣場，每年還舉辦中國耒陽蔡倫科技發明節。
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