漫遊日本中世紀
活動訊息
2026年7月選書
飛吧，鴻！：母親、我與中國（暢銷全球逾1500萬冊《鴻》最新系列作）
把世界帶回家，讓閱讀與足球，一起點燃今夏最精彩的每一天
內容簡介
你以為熟知日本戰國，卻只知道織田信長與武田信玄？
你記得川中島與關原會戰，也不知他們每天怎麼吃飯、結婚、搬家、養小孩？
從祈禱儀式到教育訓誡，從宴會禮儀到後妻打鬥……
這才是中世日本真正的日常生活，日本中世的真實樣貌！
▎中世日本 ╳ 家族制度 ╳ 婚姻與離婚 ╳ 性別與繼承▕
▎武士日常 ╳ 村落習俗 ╳ 女性處境 ╳ 宗教信仰▕
在書中，你會體驗到的日常生活──
島津家久以參詣為名，其實是結合美食、觀光和交友的「深度旅遊」。
女城主井伊直虎力守家族領地，是女性撐起家族生存的代表。
婚姻多為家族利益安排，夫妻各自擁有財產與姓氏，離婚再婚十分常見。
武士子弟學習家訓與文字，課堂上連「打瞌睡」都要被嚴格糾正。
兒童節的投石戰，年節打鬧也能玩出大小傷，超有「戰國感」。
■ 家與社會的重構，揭開戰國時代的真實面貌
日本中世紀指從平安末期到戰國亂世，表面是武士割據與名將對決，實際上則是一場關於家族、權力與價值觀的巨大轉變。日本的「家」並非自古存在，而是從古代氏族演變、經由繼承與競爭逐步建立的制度。而中世的「家」，更是國家、社會、政治與宗教的最小單位，一切從這裡開始。
■ 婚姻轉型與性別秩序的重新定義
古代的日本，是「雙系制社會」、嫁取婚盛行、性關係自由。進入中世，則發展出以父系繼承為核心的「家」制度，並衍生出一夫一妻與「嫡子繼承」等社會常規。從貴族到武士，再到百姓村民，婚姻不再只是私人的選擇，而是家族利益、社會地位與政治聯盟的延伸。就連北條政子的「後妻打」也不是八卦，而是社會規範的一部分。
■ 不只是歷史，是中世人的「日常哲學」
這不是一部戰記，也不是英雄傳；這是一本用現代觀點重新解讀「日本中世」的生活史作品。吳座勇一以簡潔卻深刻的筆法，揭示中世社會運作的機制與內在邏輯，讓你從婚喪喜慶、繼承制度、信仰習俗等片段中，真正理解那個時代人們怎麼活、如何思考。
■ 一場從歷史進入社會的跨時空旅程
這是一本讓中世日本真正「活起來」的作品。無論你是日本史的入門者，還是戰國迷、考據控、小說家，甚至只是想認識更多「歷史裡的生活」——本書都會成為你通往日本中世的最佳邀請函。
這是一部讓日本中世「活起來」的歷史指南，也是重新理解中世紀社會最鮮明的起點。
本書特色
■一本從「日常」視角出發，重新詮釋戰國時代的歷史指南。拋開戰爭與英雄的聚光燈，聚焦於日本中世人們的婚姻、家族、信仰與生活細節，展現歷史的另一種書寫方式。
■依據最新史料，系統梳理中古社會的演變：從雙系氏族到父系家制度，從貴族婿入到武士嫁娶，從村落規約到宗教儀式，逐步呈現中世日本的社會結構與文化日常。
■出自日本中世史最受矚目的年輕學者之手。作者吳座勇一筆法活潑，考據扎實，擅長以淺白清晰的敘述拆解複雜的歷史議題，讓歷史迷、戰國迷、生活文化迷都能讀得津津有味。
■融合學術研究與趣味解說，書中不乏生動逸聞：如「後妻打」的婚姻鬥爭、「禁止打瞌睡」的武士家訓、兒童節打出死傷的投石戰等，呈現一個真實又鮮活的中世日本社會。
你記得川中島與關原會戰，也不知他們每天怎麼吃飯、結婚、搬家、養小孩？
從祈禱儀式到教育訓誡，從宴會禮儀到後妻打鬥……
這才是中世日本真正的日常生活，日本中世的真實樣貌！
▎中世日本 ╳ 家族制度 ╳ 婚姻與離婚 ╳ 性別與繼承▕
▎武士日常 ╳ 村落習俗 ╳ 女性處境 ╳ 宗教信仰▕
在書中，你會體驗到的日常生活──
島津家久以參詣為名，其實是結合美食、觀光和交友的「深度旅遊」。
女城主井伊直虎力守家族領地，是女性撐起家族生存的代表。
婚姻多為家族利益安排，夫妻各自擁有財產與姓氏，離婚再婚十分常見。
武士子弟學習家訓與文字，課堂上連「打瞌睡」都要被嚴格糾正。
兒童節的投石戰，年節打鬧也能玩出大小傷，超有「戰國感」。
■ 家與社會的重構，揭開戰國時代的真實面貌
日本中世紀指從平安末期到戰國亂世，表面是武士割據與名將對決，實際上則是一場關於家族、權力與價值觀的巨大轉變。日本的「家」並非自古存在，而是從古代氏族演變、經由繼承與競爭逐步建立的制度。而中世的「家」，更是國家、社會、政治與宗教的最小單位，一切從這裡開始。
■ 婚姻轉型與性別秩序的重新定義
古代的日本，是「雙系制社會」、嫁取婚盛行、性關係自由。進入中世，則發展出以父系繼承為核心的「家」制度，並衍生出一夫一妻與「嫡子繼承」等社會常規。從貴族到武士，再到百姓村民，婚姻不再只是私人的選擇，而是家族利益、社會地位與政治聯盟的延伸。就連北條政子的「後妻打」也不是八卦，而是社會規範的一部分。
■ 不只是歷史，是中世人的「日常哲學」
這不是一部戰記，也不是英雄傳；這是一本用現代觀點重新解讀「日本中世」的生活史作品。吳座勇一以簡潔卻深刻的筆法，揭示中世社會運作的機制與內在邏輯，讓你從婚喪喜慶、繼承制度、信仰習俗等片段中，真正理解那個時代人們怎麼活、如何思考。
■ 一場從歷史進入社會的跨時空旅程
這是一本讓中世日本真正「活起來」的作品。無論你是日本史的入門者，還是戰國迷、考據控、小說家，甚至只是想認識更多「歷史裡的生活」——本書都會成為你通往日本中世的最佳邀請函。
這是一部讓日本中世「活起來」的歷史指南，也是重新理解中世紀社會最鮮明的起點。
本書特色
■一本從「日常」視角出發，重新詮釋戰國時代的歷史指南。拋開戰爭與英雄的聚光燈，聚焦於日本中世人們的婚姻、家族、信仰與生活細節，展現歷史的另一種書寫方式。
■依據最新史料，系統梳理中古社會的演變：從雙系氏族到父系家制度，從貴族婿入到武士嫁娶，從村落規約到宗教儀式，逐步呈現中世日本的社會結構與文化日常。
■出自日本中世史最受矚目的年輕學者之手。作者吳座勇一筆法活潑，考據扎實，擅長以淺白清晰的敘述拆解複雜的歷史議題，讓歷史迷、戰國迷、生活文化迷都能讀得津津有味。
■融合學術研究與趣味解說，書中不乏生動逸聞：如「後妻打」的婚姻鬥爭、「禁止打瞌睡」的武士家訓、兒童節打出死傷的投石戰等，呈現一個真實又鮮活的中世日本社會。
目錄
前言
【第一部】人生的歷史學
中世的家族
女天皇是過渡時期的領袖嗎？／從「氏」到「家」／中世的「家」是父系繼承制／對中世的「家」，永續是義務／「一夫一妻制」的誕生／從婿取婚到嫁取婚／鎌倉武士實行嫁取婚／源義經的嫁取婚／北條政子的「後妻打」／中世百姓的「家」與婚姻／中世女性的離婚／離婚、再婚的男女不平等／中世的「妻敵打」／中世的財產繼承／中世武士的兄弟關係
中世的教育
日歐教育的差異／武家的道德教育／鼓勵文武雙全／武家的帝王學／一般武士的識字能力／顯密寺院的高等教育／顯密寺院的初等教育／貴族社會的初等教育／禪僧教的是朱子學／禪院的實學取向／足利學校的「再興」／足利學校的教育／寺院學校的普及／庶民的教育狀況
中世的生老病死
中世的產房／生產過程是公開的嗎？／生產的「穢忌」／中世的老年生活／中世的醫療環境／中世的醫科制度／貴族的喪禮／庶民的喪禮與「穢忌」觀念
【第二部】交流的歷史學
中世的宴會／中世的寺社巡禮／中世的生日宴會／中世的新年習俗／中世的外國人／中世的集體生活／中世的接待之道／中世的遊戲／中世的書信文化／中世的贈禮風俗／中世的模仿秀／中世的導遊／中世的旅行／中世的花祭（浴佛會）／中世的兒童節／中世的模仿秀／中世的同僚關係／中世的「外派」／中世的款待／中世的搬家／中世的自賣自誇／中世的罵人／中世的心理諮商／中世的對談／中世的讀象
附錄
給想更深入了解中世的讀者：主題書單
後記
參考書目
【第一部】人生的歷史學
中世的家族
女天皇是過渡時期的領袖嗎？／從「氏」到「家」／中世的「家」是父系繼承制／對中世的「家」，永續是義務／「一夫一妻制」的誕生／從婿取婚到嫁取婚／鎌倉武士實行嫁取婚／源義經的嫁取婚／北條政子的「後妻打」／中世百姓的「家」與婚姻／中世女性的離婚／離婚、再婚的男女不平等／中世的「妻敵打」／中世的財產繼承／中世武士的兄弟關係
中世的教育
日歐教育的差異／武家的道德教育／鼓勵文武雙全／武家的帝王學／一般武士的識字能力／顯密寺院的高等教育／顯密寺院的初等教育／貴族社會的初等教育／禪僧教的是朱子學／禪院的實學取向／足利學校的「再興」／足利學校的教育／寺院學校的普及／庶民的教育狀況
中世的生老病死
中世的產房／生產過程是公開的嗎？／生產的「穢忌」／中世的老年生活／中世的醫療環境／中世的醫科制度／貴族的喪禮／庶民的喪禮與「穢忌」觀念
【第二部】交流的歷史學
中世的宴會／中世的寺社巡禮／中世的生日宴會／中世的新年習俗／中世的外國人／中世的集體生活／中世的接待之道／中世的遊戲／中世的書信文化／中世的贈禮風俗／中世的模仿秀／中世的導遊／中世的旅行／中世的花祭（浴佛會）／中世的兒童節／中世的模仿秀／中世的同僚關係／中世的「外派」／中世的款待／中世的搬家／中世的自賣自誇／中世的罵人／中世的心理諮商／中世的對談／中世的讀象
附錄
給想更深入了解中世的讀者：主題書單
後記
參考書目
序／導讀
作者序
在日本史學中，所謂「中世」這個時代區分，大致指的是從平安末期到戰國時代。相較於維持將近兩百五十年和平的江戶時代、也就是「近世」，這是一個戰亂不斷，騷動不已的時代。這個時代爆發了源平之戰（學界稱為「治承、壽永內亂」）、南北朝內亂、戰國爭鬥等，頻繁被歷史小說與歷史戲劇拿來取材的大規模戰亂。也正因如此，認為「己很清楚中世」、充滿自信的歷史迷應該不在少數。
但實際上，這類歷史迷真的清楚理解中世社會的實態嗎？我對此不免抱持疑問。確實，包括源義經、楠木正成或織田信長，乃至於從川中島會戰到關原會戰，了解武將與會戰的人有一定數量，這是一看便知的事情。但是，即使在戰亂頻仍的中世時代，人們也不是二十四小時、三百六十五天都在作戰的；在會戰與會戰之間，他們仍然要過著每天的日常生活。能夠清楚掌握這種中世人們日常生活的歷史迷，究竟有少呢？如果要認真探究中世史，光是熟讀英雄的活躍與會戰來龍去脈並不足夠，還必須理解中世人們的生活，乃至於心性與價值觀。
在日本史學界中，對於中世人們的生活、文化與信仰，有持續累積的研究；對這方面的熱忱，絕對不遜於對政治、外交、經濟史的關注。但遺憾的是，這些研究成果並沒有廣泛傳播到一般的歷史迷。
不過，也不是沒有解說中世人們日常生活與世界觀的史普類書籍；比方說盛本昌廣的《贈答與宴會的中世》（吉川弘文館）苅米一志的《在殺生與往生之間：中世佛教與民眾生活》（吉川弘文館）等，都是對本書內容提供重要參考的好書。這些都不是學術論文，而是以一般讀者為對象的書籍。
只是，「贈答」也好、「殺生」（殺害有生命的東西，在佛教中被認為是最重的罪）也罷，這類聚焦特定主題的書，雖說是史普讀物，但對普通歷史迷來說，門檻還是高了一點。故此在挑戰這種書之前，最好還是能夠理解中世社會的梗概。
然而，簡潔談論「中世社會究竟是怎樣的社會」，這樣的概論書籍卻出乎意料地少。各出版社出版的「日本的歷史」叢書，這樣的通史類書籍大多只偏重政治史。比方說，日本人從什麼時候開始慶祝生日？中世人們怎麼過新年？他們的婚喪喜慶是怎樣一回事？回答這些簡單疑問的書，在市面上幾乎看不到。歸根結柢，如果「日本的歷史」叢書全部加起來超過二十卷，那光是中世時期的內容，就必須讀個六、七卷才行。
如果硬要我推一本「首先必讀」的作，那就是本書也有參考、中世史學者網野善彥的《重讀日本史（全）》（筑摩學藝文庫）。只是，這本書初版是在一九九一年，在這之後隨著日本史學界研究發展的結果，也有不少與網野不同的看法。因此，我們還是需要一本依循最新研究成果的概論。
如果沒有的話，那我就自己寫一本吧！這樣誕生出來的就是本書。本書不取名為《歡迎來到日本中世史》（指日文原書名），而是《漫遊日本中世紀》，是因為它並非以政治史為中心、經常可見的中世史入門。當然我也留心到對日本史不那麼理解的讀者，所以做了仔細的說明，但對政治史流向有某種程度掌握的讀者，應該會更能享受箇中樂趣才對。
那麼，就讓我們在引領下，一起進入日本中世這個「異世界」!
在日本史學中，所謂「中世」這個時代區分，大致指的是從平安末期到戰國時代。相較於維持將近兩百五十年和平的江戶時代、也就是「近世」，這是一個戰亂不斷，騷動不已的時代。這個時代爆發了源平之戰（學界稱為「治承、壽永內亂」）、南北朝內亂、戰國爭鬥等，頻繁被歷史小說與歷史戲劇拿來取材的大規模戰亂。也正因如此，認為「己很清楚中世」、充滿自信的歷史迷應該不在少數。
但實際上，這類歷史迷真的清楚理解中世社會的實態嗎？我對此不免抱持疑問。確實，包括源義經、楠木正成或織田信長，乃至於從川中島會戰到關原會戰，了解武將與會戰的人有一定數量，這是一看便知的事情。但是，即使在戰亂頻仍的中世時代，人們也不是二十四小時、三百六十五天都在作戰的；在會戰與會戰之間，他們仍然要過著每天的日常生活。能夠清楚掌握這種中世人們日常生活的歷史迷，究竟有少呢？如果要認真探究中世史，光是熟讀英雄的活躍與會戰來龍去脈並不足夠，還必須理解中世人們的生活，乃至於心性與價值觀。
在日本史學界中，對於中世人們的生活、文化與信仰，有持續累積的研究；對這方面的熱忱，絕對不遜於對政治、外交、經濟史的關注。但遺憾的是，這些研究成果並沒有廣泛傳播到一般的歷史迷。
不過，也不是沒有解說中世人們日常生活與世界觀的史普類書籍；比方說盛本昌廣的《贈答與宴會的中世》（吉川弘文館）苅米一志的《在殺生與往生之間：中世佛教與民眾生活》（吉川弘文館）等，都是對本書內容提供重要參考的好書。這些都不是學術論文，而是以一般讀者為對象的書籍。
只是，「贈答」也好、「殺生」（殺害有生命的東西，在佛教中被認為是最重的罪）也罷，這類聚焦特定主題的書，雖說是史普讀物，但對普通歷史迷來說，門檻還是高了一點。故此在挑戰這種書之前，最好還是能夠理解中世社會的梗概。
然而，簡潔談論「中世社會究竟是怎樣的社會」，這樣的概論書籍卻出乎意料地少。各出版社出版的「日本的歷史」叢書，這樣的通史類書籍大多只偏重政治史。比方說，日本人從什麼時候開始慶祝生日？中世人們怎麼過新年？他們的婚喪喜慶是怎樣一回事？回答這些簡單疑問的書，在市面上幾乎看不到。歸根結柢，如果「日本的歷史」叢書全部加起來超過二十卷，那光是中世時期的內容，就必須讀個六、七卷才行。
如果硬要我推一本「首先必讀」的作，那就是本書也有參考、中世史學者網野善彥的《重讀日本史（全）》（筑摩學藝文庫）。只是，這本書初版是在一九九一年，在這之後隨著日本史學界研究發展的結果，也有不少與網野不同的看法。因此，我們還是需要一本依循最新研究成果的概論。
如果沒有的話，那我就自己寫一本吧！這樣誕生出來的就是本書。本書不取名為《歡迎來到日本中世史》（指日文原書名），而是《漫遊日本中世紀》，是因為它並非以政治史為中心、經常可見的中世史入門。當然我也留心到對日本史不那麼理解的讀者，所以做了仔細的說明，但對政治史流向有某種程度掌握的讀者，應該會更能享受箇中樂趣才對。
那麼，就讓我們在引領下，一起進入日本中世這個「異世界」!
試閱
中世百姓的「家」與結婚
到這裡我們介紹了貴族與武士的婚姻狀況；那麼，百姓的情況又是如何呢？
關於中世百姓之「家」的史料相當匱乏，因此研究遲遲沒有太大進展。首次認真面對這個問題的坂田聰主張，由男系嫡子繼承、永續下去的百姓之「家」，成立時間比貴族和武士要晚上許多，大概要到十五至十六世紀才出現。
坂田論述的主要依據有兩個：第一點是夫妻財產分別。中世前期，百姓的財產所有型態是夫妻分開，也就是夫妻各自擁有自己的財產。如果離婚的話，丈夫也不能沒收妻子的財產，而是必須將它歸還給妻子。坂田先生於是主張，因為夫妻財產分別，所以不構成夫婦配合組成一個「家」的情況。
坂田提出的第二點是夫妻別姓。中世前期的百姓，夫妻是使用各自的姓，結婚後女性也不會改姓，而是繼續使用原姓。因為結婚後夫妻仍屬於各自的氏族，所以並沒有固定家名、從祖先代代傳承下來的「家」，而夫妻也不構成一個「家」。
簡單說，坂田先生認為因為財產分別、姓氏有別，所以中世前期，百姓還沒有成立所謂的「家」。
針對坂田的說法，最近高橋秀樹提出了批判。首先是第一點，中世前期的百姓雖說是夫婦財產分別，但光從《實隆公記》等古紀錄來看，即使是戰國時代貴族的「家」，妻子也擁有自己的財產。值得留意的是南蠻人（當時指西班牙人、葡萄牙人）路易斯．佛洛伊斯（Luís Fróis）的證詞。佛洛伊斯是從葡萄牙來到日本，為基督教傳教的耶穌會傳教士。他寫了《日歐比較文化》一書，比較日本與歐洲的文化。在這本書中，佛洛伊斯提到：「歐洲的財產是夫婦共享，日本則是個人各自持有自己的部分，有時妻子還會借給丈夫高利貸。」（第二章三十項）因此，就算夫妻分別擁有財產，也不等於「家」就不成立。
中世的「家」究竟要怎樣才算成立？雖然前文針對其基準已經有所概述，但高橋認為中世的「家」，最重要的並非土地或金錢，而是家業與社會地位的繼承。如前所述，家業指的是專屬這個家的業務。
不管貴族、武士還是商家，子子孫孫都從事同樣的工作。再說社會地位的繼承，以攝關家的情況來說，攝政、關白的地位，就是以父傳子的方式來繼承。高橋先生因此主張，既然這種家業與社會地位的繼承，是中世之「家」最重要的事務，那麼不動產與動產是否為夫妻共有，其實就不是那麼大的問題了。
對於第二點的夫妻別姓，高橋也針對坂田的見解提出了質疑。高橋說，「夫妻別姓」這樣的說法並不適當，正確來說是「夫妻別氏同姓」。現代都把姓氏看成同樣的東西，但在中世兩者迥然相異。
一直到前近代，即使是貴族或武士，夫妻也是分屬不同的氏。氏指的是源平藤橘之類的名諱。因此不用說，氏是與生俱來的稱號，但是姓在事實上，指的是現在的居所。所以結婚、移居的話，姓也會隨之而變。
舉個例子，河津次郎祐親這個人，因為從祖父開始就獲賜伊豆國河津莊，所以就以此為名；當他轉移到伊東莊的時候，就改稱為伊東次郎，而河津莊則讓給了嫡子祐泰。順帶一提，祐泰就是有名的曾我兄弟之父。祐泰因為以河津莊為據點，所以就稱為河津三郎。
換言之，父親是伊東次郎祐親，兒子是河津三郎祐泰，兩者的姓不相同。當然因為是父子，所以氏自然相同，但並不等於會有同樣的姓。反過來說，夫妻即使氏不同，因為生活在同樣場所，所以姓是一樣的。比方說北條時政嫁給稻毛重成的女兒（政子的姊妹），就稱為「稻毛之妻」。
將夫婦依家名擁有同樣姓氏這件事定為法律義務，是依照明治民法的規定。因此高橋主張，就算姓沒有代代相傳，也不等於「家」就不成立；我也同意他的說法。
關於中世前期階段百姓是以怎樣的方式結婚，因為缺乏史料，所以幾乎都不甚清楚。邁入中世後期後，村中制定了各式各樣的村規，這些規範一直流傳到現在。在村規中規定，如果女性與村外的男人結婚，就要退出村子裡祭神的行列。
為什麼要排除這樣的女性呢？我們可以解釋成因為和村外男性結婚的女性，必須離開村子，所以才要排除在村子的祭神活動之外。因為女性要住到男性家，所以最晚到中世後期，村落也開始實施嫁取婚了。
到這裡我們介紹了貴族與武士的婚姻狀況；那麼，百姓的情況又是如何呢？
關於中世百姓之「家」的史料相當匱乏，因此研究遲遲沒有太大進展。首次認真面對這個問題的坂田聰主張，由男系嫡子繼承、永續下去的百姓之「家」，成立時間比貴族和武士要晚上許多，大概要到十五至十六世紀才出現。
坂田論述的主要依據有兩個：第一點是夫妻財產分別。中世前期，百姓的財產所有型態是夫妻分開，也就是夫妻各自擁有自己的財產。如果離婚的話，丈夫也不能沒收妻子的財產，而是必須將它歸還給妻子。坂田先生於是主張，因為夫妻財產分別，所以不構成夫婦配合組成一個「家」的情況。
坂田提出的第二點是夫妻別姓。中世前期的百姓，夫妻是使用各自的姓，結婚後女性也不會改姓，而是繼續使用原姓。因為結婚後夫妻仍屬於各自的氏族，所以並沒有固定家名、從祖先代代傳承下來的「家」，而夫妻也不構成一個「家」。
簡單說，坂田先生認為因為財產分別、姓氏有別，所以中世前期，百姓還沒有成立所謂的「家」。
針對坂田的說法，最近高橋秀樹提出了批判。首先是第一點，中世前期的百姓雖說是夫婦財產分別，但光從《實隆公記》等古紀錄來看，即使是戰國時代貴族的「家」，妻子也擁有自己的財產。值得留意的是南蠻人（當時指西班牙人、葡萄牙人）路易斯．佛洛伊斯（Luís Fróis）的證詞。佛洛伊斯是從葡萄牙來到日本，為基督教傳教的耶穌會傳教士。他寫了《日歐比較文化》一書，比較日本與歐洲的文化。在這本書中，佛洛伊斯提到：「歐洲的財產是夫婦共享，日本則是個人各自持有自己的部分，有時妻子還會借給丈夫高利貸。」（第二章三十項）因此，就算夫妻分別擁有財產，也不等於「家」就不成立。
中世的「家」究竟要怎樣才算成立？雖然前文針對其基準已經有所概述，但高橋認為中世的「家」，最重要的並非土地或金錢，而是家業與社會地位的繼承。如前所述，家業指的是專屬這個家的業務。
不管貴族、武士還是商家，子子孫孫都從事同樣的工作。再說社會地位的繼承，以攝關家的情況來說，攝政、關白的地位，就是以父傳子的方式來繼承。高橋先生因此主張，既然這種家業與社會地位的繼承，是中世之「家」最重要的事務，那麼不動產與動產是否為夫妻共有，其實就不是那麼大的問題了。
對於第二點的夫妻別姓，高橋也針對坂田的見解提出了質疑。高橋說，「夫妻別姓」這樣的說法並不適當，正確來說是「夫妻別氏同姓」。現代都把姓氏看成同樣的東西，但在中世兩者迥然相異。
一直到前近代，即使是貴族或武士，夫妻也是分屬不同的氏。氏指的是源平藤橘之類的名諱。因此不用說，氏是與生俱來的稱號，但是姓在事實上，指的是現在的居所。所以結婚、移居的話，姓也會隨之而變。
舉個例子，河津次郎祐親這個人，因為從祖父開始就獲賜伊豆國河津莊，所以就以此為名；當他轉移到伊東莊的時候，就改稱為伊東次郎，而河津莊則讓給了嫡子祐泰。順帶一提，祐泰就是有名的曾我兄弟之父。祐泰因為以河津莊為據點，所以就稱為河津三郎。
換言之，父親是伊東次郎祐親，兒子是河津三郎祐泰，兩者的姓不相同。當然因為是父子，所以氏自然相同，但並不等於會有同樣的姓。反過來說，夫妻即使氏不同，因為生活在同樣場所，所以姓是一樣的。比方說北條時政嫁給稻毛重成的女兒（政子的姊妹），就稱為「稻毛之妻」。
將夫婦依家名擁有同樣姓氏這件事定為法律義務，是依照明治民法的規定。因此高橋主張，就算姓沒有代代相傳，也不等於「家」就不成立；我也同意他的說法。
關於中世前期階段百姓是以怎樣的方式結婚，因為缺乏史料，所以幾乎都不甚清楚。邁入中世後期後，村中制定了各式各樣的村規，這些規範一直流傳到現在。在村規中規定，如果女性與村外的男人結婚，就要退出村子裡祭神的行列。
為什麼要排除這樣的女性呢？我們可以解釋成因為和村外男性結婚的女性，必須離開村子，所以才要排除在村子的祭神活動之外。因為女性要住到男性家，所以最晚到中世後期，村落也開始實施嫁取婚了。
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