花轎、牛車、偉士牌：台灣愛情四百年

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內容簡介

這是第一本關於「愛台灣」，愛情與台灣的奇書！

愛有多強大？ 愛，能讓歷史隨之起舞與變革？！
翻開四百年台灣史 細數老祖宗的愛情因子在起舞

我們的父母長輩老祖宗，其實比我們更懂得愛！更勇敢地去愛！

相約西門町看場電影、喝杯咖啡，這是屬於三、四○年代的青春浪漫……

一九六○及七○年代是純喫茶的鼎盛時代。所謂的「純喫茶」從來都不純，就像溜冰也不純粹是為了溜冰。……..

愛情，無關乎江山 只在於美人！
台灣四百年的歷史 用愛的故事串接出一段段風華
翻開改變台灣歷史的名人愛與戀 窺探比正史更讓我們悸動的愛的史冊

★ 一部臺灣四百年愛情發展史，邀您坐上時光機，來一趟愛的歷史之旅，呼喚愛情在台灣如何與時俱進。更精采呈現所牽動的台灣政經發展、時代變遷、庶民文化。

台灣四百年愛的檔案，你不可錯過：

1.一六五○至一六六一年間，熱蘭遮城(安平古堡)有本官方登記的《婚姻登錄簿》？
2.年輕時候的鄭芝龍長得風度翩翩，身材修長勻稱，是個美男子！
3.新時代的「不婚族」，或許更享受「虛擬性愛」、「開放性關係」？
4.黑狗兄、黑貓小姐當年最fashion的城市時尚生活。「男女雙雙，排做一排，跳狐步我上蓋愛……」
5. 妓女有排名？且是由文人、嫖客發起的「花榜」，評比的方式仿效科舉制度的封號，前三名者同樣也稱為花榜狀元、榜眼及探花！？
6. 當年女人要當「藝旦」並不容易，除了要有姿色，還要有才藝，「北管」、「南管」，同時請漢文老師教授詩詞……
7. 清廷統治下的台灣，臺灣到處都是「羅漢腳」。原來是為了管理方便，造成男女人口失衡？
8.瓊瑤的處女作《窗外》與黃梅調經典戲《梁山伯與祝英台》有異曲同工之處。
9.早在荷蘭與西班牙治臺時期，西方的傳教士「教化」最直接的方法之一就是與臺灣女子結婚
10.白先勇的《孽子》，以「我們的王國」描寫新公園蓮花池四周景物，揭開了這個同志聚集場所的神祕面紗。
11.臺灣第一位人體模特兒，十六歲的林絲緞少女。
12.《臺灣新報》曾舉辦「赤城花榜」活動，品選府城十大名妓。
13.霧社悲劇、風中緋櫻，因失敗的「和番」婚姻與文化衝突所釀起？
14. 台南五妃廟：是貞節還是陪葬？
15. 「不要問我從那裡來，我的故鄉在遠方……」三毛，成了一種符碼，象徵流浪與異國戀情。

此書揭露更多更多愛的檔案……
愛的氣味、愛的印記、愛的美麗與哀傷……
那流連的、難忘的、冒險的，一首首把青春戀歌唱……

歷史上幾次人口的遷入，造就日後台灣文化多元的風貌，也豐富了台灣的愛情故事。在四百多年的歷史裡，愛情的發展從母系社會的自由戀愛，直到二十一世紀新一代感情觀排山倒海而來。然而愛情，卻往往在正史中被輕輕帶過，轉入小說或是戲劇之中發揚光大，為人物填血補肉，讓歷史更貼近人生。作者石芳瑜透過臺灣歷史名人與庶民的愛情書寫，從台灣荷據時代一路寫來，你我彷彿走了一趟臺灣愛戀之旅，在倒流時光中，以一種柔軟的方式理解歷史，重新回顧這些故事的美麗與哀愁。

名人推薦

歷史力量的沖刷，可能使許多悲劇與喜劇遭到遺忘，唯細膩的愛情禁得起不斷回望，不斷反芻。這是台灣精神史的一個側面，最堅強與最軟弱的感情，石芳瑜以柔情纖細的文字描繪；在喜悅處帶著苦澀，在悲傷?靈光一閃。 ——陳芳明（國立政治大學台灣文學研究所所長）

四百年來，台灣的命運是在壓迫與抗爭中，在認同的強制與重建中，在黑夜與白晝交替的天色下，顛簸前行。而戀人們在這一節節吵雜的時代列車中，或品嚐著彼此遙望的曖昧，或在同張座椅上激情狂歡，或者他看著她看著窗外。這本關於「愛台灣」－－愛情與台灣－－的奇書，讓我們成為車外的幸運觀眾。——張鐵志（作家、文化評論家）

19世紀以降，科學主義勃興，致使分析史學（analytical history）興起，取代了原有悠久傳統的敘事史學（narrative history），使得歷史寫作中的文學性與藝術性大受貶損。但是21世紀的現在，敘事史學又再度復興了，對閱讀者來說，歷史不再味如嚼蠟，而是酸甜苦辣、喜怒哀樂、興觀群怨，盡在其中，而且仍不失其真義與真相。最近讀到的一本史書《花轎、牛車、偉士牌：台灣愛情四百年》，讓我喜出望外，這是一本相當成功的敘事史學的好著作。作者石芳瑜小姐透過臺灣歷史名人與庶民的愛情書寫，從荷蘭時代一路寫來，以活潑生動的手筆，讓讀者透過情愛的主題，進入台灣歷史的情境。誰還敢污衊這個島國「鳥不語，花不香，男無情，女無義」？ ——李筱峰（國立台北教育大學台灣文化研究所教授）

像一幅長條的卷軸，芳瑜以生動的線條，勾勒了島嶼一幕一幕綿綿不絕的男歡女愛。在畫面的背景裡，四百年天雷地火翻天覆地般的變動隱隱相隨。這是一卷扣人心弦、令人銷魂神往的愛戀台灣史。 ——林世煜（作家、文史工作者）

台灣四百多年的歷史愛情故事，交集於台灣多族群的愛情歷史事蹟，可歌可泣的愛情不少，作者從渡台開基組成的本地「外籍新郎」寫到新移民來台成了在地的「外籍新娘」，本土的青春夢、戀愛夢、自由夢，都是有血有淚的，必永不會時移境遷。 ——莊永明（資深文史工作者）

目錄

推薦序
推薦文
自序

第一章：愛在福爾摩沙——大航海時代的異族之戀（十六、十七世紀）
．從安平追想起──十七世紀荷蘭人與平埔族的婚姻與愛情
．鄭氏家族的台日戀曲──鄭芝龍與田川氏

第二章：情歌多聲交響──唐山過台灣的黑潮時代（一六八三 ~ 一八九四）
．唐山公與平埔媽—平埔駙馬張達京
．羅漢腳與負心漢──周成過台灣
．清代禮教之縛──「五妃廟」與「貞節牌坊」
．傳教士之愛──馬偕與張聰明的故事

第三章：君也愛，阮也愛──太陽旗下的浮生愛戀（一八九五 ~ 一九四五）
．從台灣到滿州國──一代詩妓王香禪
．台灣藝妓出現的背景與「藝旦情報」的產生及發展
．台日聯姻：艋舺「乞丐婆」與台灣的史懷哲──清水照子與施乾
．風中緋櫻──失敗的「和番」婚姻與文化衝突所釀起的霧社悲劇
．童養媳與侍妾──蔣渭水生命中的兩個女人
．自由戀愛與革命愛人同志──張我軍與羅心薌；楊逵與葉陶；鍾浩東與蔣碧玉
．台灣第一位離婚的女醫師蔡阿信
．流行歌與社交舞──歌手純純愛情故事以及當時的戀愛風氣
．同姓之婚──鍾理和和鍾台妹的客家戀曲

第四章：倒下的籬笆——戰後的動盪與廝守（一九四六 ~ 一九五九）
．謝雪紅顛跛起伏的革命之路與感情生活
．本省與外省人的愛情──蔡瑞月與雷石榆等
．「竹籬笆裡的春天」──外省榮民與原住民的婚姻
．玫瑰玫瑰我愛你──美軍大兵與台灣女子
【地誌】中山北路行七擺

第五章：身體與心靈的解放——劇變與躍進的年代（一九六○ ~ 一九八九）
．人體模特兒林絲緞的突破與艱辛
．純愛時代：電影《梁山泊與祝英台》與瓊瑤小說和電影所
．三毛織起流浪戀情的想像與渴望
．「在我們的王國」──同性之愛
【地誌】永遠的青春戀愛地──西門町
【地誌】冰宮
【地誌】純喫茶與二樓雅座

第六章：老娘、敗犬、一蕊花——邁向情感多元世界（一九九○ ~ ）
．外藉新娘：不要再叫我「新」娘
．大陸配偶的故事──從早期的「大陸老娘」，到現在自由來台的新兩岸婚姻
．歸綏街的一蕊花──公娼官姐的故事
．敗犬的遠吠──熟女不婚；開放性關係──打破一對一封閉關係
LOVE HOTEL
低腰褲

序／導讀

自序

愛情：歷史裡的美麗與哀愁

　　二○○五年晚秋，我在戲院裡看了侯孝賢的電影《最好的時光》，電影第一段〈戀愛夢〉，昏黃的畫面、靦腆的男女情愛，還有記憶裡的撞球間，故事雖是發生在一九六六年，但氣味卻彷如我學生時代所談的戀愛。戲裡簡單的對話、男女主角的眼神，還有最後兩人的牽手畫面，如霧亦如電，勾起了一些年少記憶。

　　接著，電影的第二段，時間推前至一九一一年，主角是大稻埕的藝旦，那是一個我不熟悉的時代。看完電影後，有人告訴我，片子影射的是藝旦王香禪的故事。 一個模糊迷人的時代加上一個我原本不知道的名字，讓我對藝旦的生活起了一些興趣。

　　約莫是這十幾年來，我斷斷續續聽到一些名字：清水照子與施乾、蔣渭水與陳甜、楊逵與葉陶、鍾浩東與蔣碧玉、謝雪紅與楊克煌……等，我開始好奇他們所經歷的時代與愛情。

　　關於台灣歷史，在我的求學時期，課本上教得實在太少了，而我竟是為了追索這幾段愛情故事，而開始對台灣歷史產生了興趣，並有了較系統的閱讀，從一個台灣史的門外漢到成為一個興致高昂的研讀者。

　　這本書，從荷據時代，荷蘭人與平埔族的愛情與婚姻關係說起，一直寫到最近多元開放的網路時代的愛情觀，橫跨了四百多年，資料繁多，對書寫的我而言，是美好的時光旅行，也是冒險。

　　綜觀這四百多年，台灣早期平埔族母系社會是一個自由戀愛的社會，男女婚前的交往十分自由，生活逍遙自在。到了清治時期，大量的單身男性移民台灣，男多女少，「羅漢腳」滿街，一妻難求。清廷治台灣之後，同時帶來中國的禮教傳統及父權思想，清廷十分致力於表彰貞節婦女，這個時代的婚姻與愛情都變得壓抑而扭曲。

　　日治時代，仍是父權社會，除了妻、妾之外，還有童養媳，並發展出藝旦文化。同時也免不了產生了許多中日的愛情故事。日人在台的統治經營，也創造不少的輝煌文化，流行歌、社交舞、咖啡廳……等等，許多西方的文明，在此時期，也隨著日本統治，流入了台灣。而隨著西化，知識分子開始提倡自由戀愛及一夫一妻制，加上之後的戰爭與革命，產生了不少革命戀侶，以及許多可歌可泣的愛情故事。

　　戰後，台灣光復，國民黨撤退來台，帶著一百多萬來自中國各省的軍人及民眾，漂洋過海。這次遷入的人口雖是同文同種，但在風俗習慣上卻有很大的隔閡，外省人與本省人聯姻的悲喜故事也就特別多，知名作家朱西甯與劉慕沙便是一例。而直到今日，族群問題仍是政治上經常被挑起的議題。

　　其後，一九五○年六月韓戰爆發，美軍開始駐台，直到一九八○年美軍完全撤離，這三十年間，台美聯姻光是登記有案的也高達一萬多人次。當時中山北路是駐台美軍夜生活的重要娛樂場所，今日的中山足球場就是昔日的美軍俱樂部。嬉皮、牛仔褲、搖滾樂等種種美國文化，也在此時深深影響了台灣的流行文化。

　　一九六○至七○年代，台灣在這個時期，從農業社會轉向工業社會。工業化、都市化，帶來社會各方面的變動，包括了自由戀愛的逐漸盛行。在流行文化上，也出現了兩項重要事件：其一是一九六三年，黃梅調愛情電影《梁山伯與祝英台》在台北的「中國戲院」首映，造成空前轟動；同年，瓊瑤的處女作《窗外》問市，亦大受歡迎，締造了她日後的愛情王國。接著，又有三毛和荷西的愛情故事吹起的異國流浪風。一個純愛、浪漫、夢幻並帶有流浪氣息的愛情文化席捲了年輕人的生活。

　　一九八○及九○年代初期，隨著社會風氣愈來愈開放，原本視為禁忌的同志愛情不斷藉由文學以及一些公眾人物的「出櫃」浮出了檯面。此時，高中生談戀愛的情形也十分普遍，多數人是藉由補習班和救國團活動乃至當時盛行的冰宮，展開高中生靦腆且略帶禁忌的感情生活。

　　八○年代末到九○年代，由於經濟發展急遽，城鄉藉貧富差距拉，台灣開始出現來自東南亞的外籍新娘；解嚴之後，台灣政治氣氛也多有改變，一九九三年，政府首次開放大陸配偶來台定居。這些被稱為「外籍新娘」或「大陸新娘」的新移民，帶來了新文化，也注入了新生命，當然也出現了不少融合的問題。

　　台灣史上幾次人口的遷入，不同的異鄉人造就了台灣多元的風貌，也豐富了台灣的愛情故事。而在四百多年的歷史裡，愛情的發展從母系社會的自由戀愛，轉向保守的指腹為婚、媒妁之言，到西化後的自由戀愛，直到二十一世紀，全球捲入網路所帶來的革命，愛情終於打破了有形的疆界，網路時代也出現了虛擬的愛情與性愛，加上不婚主義以及開放性關係，新一代的感情觀使得許多前所未有的愛情關係正排山倒海而來……

　　歷史多半以帝王、英雄、戰爭故事為本，然而我總覺得引領我們了解先民生活的，卻常常來自一股更動人的力量──愛情。這些在正史中輕輕帶過，或是不被提起的故事，往往轉入小說或是戲劇之中發揚光大，為人物填血補肉，讓歷史更貼近我們的感情與人生。

　　人類的故事總不外乎追求權力、財富與愛情，台灣在歷經漢人、西班牙、荷蘭、滿清、日本等各民族的統治與殖民，不同種族的結合，不管是愛情、婚姻或單單只是性，有些故事動人美好，但不少是千瘡百孔，令人感傷。

　　這本書寫男人也寫女人。歌德說：了解女性，才能了解歷史的真相。我想，透過愛情，走一趟愛戀之旅，看這些美麗與哀愁的故事，或許是理解歷史的一種比較柔軟的方式。推薦序

如死之堅強的「愛」

　　「愛」究竟是什麼呢？兩位年輕網友的回覆很有趣。

　　一個說：「別問我什麼叫做『愛』，問我什麼叫『做愛』，我會答的比較快。」另一個則說：「真愛就像鬼一樣，聽過的人很多，遇到的人卻很少。」但這兩人無論是逃避或反諷，都沒觸及問題的核心，「愛」究竟是什麼呢？

　　中文裡的「愛」，大約就是《孟子》的「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」但這些空泛的倫理教條，讓「愛」這個字浮濫到今天有日本藝人在台北街頭，展示「我愛喝酒」、「我愛打人」，甚至是「我愛怎樣就怎樣」的胡鬧地步。

　　《新約聖經》的原文是二千年前的希臘文，在古希臘文裡，愛有四種不同的表述，也分別代表四種不同的層次。

　　第一個愛字是「伊裸士」（Eros），指的是男女間的性愛；第二個愛字是「施多給」（Storge），指的是血緣關係的關愛；第三個愛字是「非利我」（Phileo）指的是非血緣關係的友愛；第四個愛字，也就是愛的最高層級是「愛加倍」（Agape），這是神的愛，也是愛的最高峰，就像耶穌願為世人釘十字架，那是一種不計代價，不求回報的愛。

　　在我年輕時，也就是兩蔣戒嚴時代的臨終階段。雖然當權者仍在做困獸之鬥，特務們要去調查莊永明為何不寫「中國第一」，偏要寫《台灣第一》（文經社出版）；要去逼本土歌后鳳飛飛主唱＜我是中國人＞，藉以推行「愛鄉更愛國」。各種光怪陸離的手段，讓文筆拙劣又思想貧乏的我，青年時期雖落拓潦倒，中年後卻有了源源不絕的創作活泉。

　　大江東流擋不住，人類對自己出生成長的土地流露出的自然感情，怎麼可能因你當權者的政治需要而改變？因此年輕時史明先生的《台灣人四百年史》雖被查禁，各種中文盜印本卻盛行，成為大家認識台灣的第一本書。

　　但我第一次讀《台灣人四百年史》時就有了疑惑，四百年來的台灣，經歷過歐洲的殖民政權如荷蘭、西班牙，也經歷過亞洲的殖民政權如日本（中國算不算，我沒意見，尊重大家各自表述），讓政權更迭的固然是戰爭，這一點是符合歷史的常規；但每次的戰場卻都不在台灣，這一點就很弔詭了；甚至連交戰的軍隊，都沒有一方是來自台灣。這種另類的「境外戰爭」，在人類歷史上也該算是罕見。

　　荷蘭與明朝在澎湖打了一仗，雙方議和後荷蘭「轉進」台灣；鄭成功在南京被清朝打敗後也「轉進」台灣；後來明鄭在澎湖失守後，清朝又接收了台灣；甲午戰爭後日清議和，日本也是接收台灣；二戰後期美國丟了兩顆原子彈到日本，又丟了一個老蔣到台灣；直到內戰失利，老蔣全面「轉進」台灣；沒多久韓戰爆發，老蔣得以偏安。

　　一次又一次的「境外戰爭」，讓台灣改朝換代，以致《台灣人四百年史》雖在某些人眼中是「國史」，但我總覺得少了些什麼。年輕時我就曾突發奇想，台灣史若不寫這四百年來的戰爭，而是寫這四百年來的愛情，尤其是小老百姓跨越族群的愛情，應該也是個不錯的方向。

　　無奈我這個人天生多愁善感，小學時聽薇閣育幼院那些住院生（孤兒），講起自己的故事，還沒聽到他們怎麼進到薇閣，我就比他們先掉淚了。還好我的文筆也拙劣，我專科畢業時，分數最高的是電腦；大學雖讀的是中文系，分數最高的卻是聲韻學，這更讓我名正言順的走偏史料整理的歷史文字，《花轎．牛車．偉士牌：台灣愛情四百年》這題材也就束諸腦後了。

　　石芳瑜擅寫散文，加上文字間特有的細膩清柔，這三點都比我更適合寫這本書。因此當她告訴我要寫這題材時，我就感慨「既生瑜，何生健？」若不乖乖自動讓賢，真的就要「獻醜」了。

　　回顧這四百年來的台灣史，我們需要的不是戰爭，而是愛情，尤其是那種跨越族群的愛情，以及石芳瑜這種紀錄庶民愛情史的作家。《聖經‧雅歌》裡說：「愛如死之堅強。」有誰能抗拒愛呢？沒有，就像沒人能倖免於死亡一樣。

管仁健 （文史工作者）

試閱

【內文節選一】
從臺灣到滿州國：一代詩妓王香禪
　　文人與娼妓之間的交遊，一直是中國流傳以久的粉色文化。文人對娼妓的歌詠，不管是讚嘆其技藝或是美貌，抑或憐憫其身世，都為中國文學史留下許多纏綿的詩篇以及動人的愛情故事。
　　在臺灣，與文人交往密切的藝妓中，最為人所熟知的便是人稱「藝妲中的藝妲」王香禪。王香禪情路坎坷，交往的又多是知名的文人，在她一生中，便前後經歷了連雅堂、羅秀惠和謝介石等人，有些是傷感的感情生活，有些則是浪漫的想像。
　　王香禪出生臺北艋舺，原名罔市，因家境清苦，從小就被送給龍山寺婦人董仔治，在鴇母董仔治的調教栽培下，十六、七歲時開始大張豔幟。
　　香禪雖身在風塵，但極為上進。她性喜文藝，最初學北曲，略諳文字，並嘗試自己填詞。彼時艋舺詩人王子鶴見她頗有詩才，便介紹她到設於大稻埕的「劍樓書塾」學習作詩。
　　劍樓書塾的塾師趙一山是前清秀才，年近花甲、雙目失明，但熟讀詩書，講解仔細，且幫門生修改詩作，因此學生的詩藝進步很快。而香禪勤奮好學，不論晴雨，每天都從艋舺坐車到大稻埕，從未偷懶翹課，一如愛好文學的文藝少女。一年之後，她的詩詞略有所成，「詩妓」之稱便流傳開來。而各地紳士每有宴會，便不惜重金邀請香禪前去佐酒吟詩助興。
　　大約一年後（一八九五年），香禪轉入臺南「玩春園」（另一說法是在「寶美樓」）。在那個時代，藝妓在十四、五歲時，多半會隨著養母或養祖母南下各大城市，俗稱為「飲墨水」。在南部待上三、五年，人面熟了，客門也闊，於是在洽當的時間內返回臺北，整修藝妓間，高樹豔幟。
　　香禪到臺南時，「南社」剛成立，文人擔憂國事、感傷時局之餘，也經常寄情秦樓楚館之中。因為王香禪略解詩詞，也就結識不少文人雅士，其中包括了連雅堂以及煙花浪子羅秀惠。
　　連雅堂初識王香禪，便發覺她的詩學難能可貴，而願意加以指導，香禪的詩藝也就益加精進。年輕時的連雅堂風度翩翩，香禪對他可說一見傾心，可惜連雅堂早在二十歲那年便娶了臺南富商沈德墨的女兒筱雲，夫妻感情恩愛。據說香禪曾有意屈居側室，但連雅堂卻極力反對男人蓄妾，主張男女平等。他認為遺產與蓄妾是引起兄弟相爭、家庭不幸福的根源。香禪了解到連雅堂不可能改變他的信念，納她為妾，便只好深藏情感，轉化為友誼。
　　之後，王香禪遇到了風月名家、煙花浪子羅秀惠。羅秀惠雖惡名昭彰，卻也頗有才氣。在羅秀惠的追求下，兩人深交一段時日，便結了婚。可惜婚後的羅秀惠並未專情於王香禪，依舊流連於花街柳巷，而且又找到了新的攻獵目標，那便是赤崁女史蔡碧吟。
　　蔡碧吟不僅家世良好，且容貌秀麗、體態婀娜，王香禪得知夫君移情別戀後，心灰意冷，終於看開一切，主動提出離婚，隨後便離開臺南這傷心地，重回臺北。
　　結束這段不如意的婚姻之後，王香禪閉門獨居，長齋禮佛，同時也寫些詩詞在報上發表。就在這段時間，她得到大家的關懷，重新燃起了生命的火焰。而後經人撮合，三十開外的王香禪重披嫁裳，嫁給了謝介石。婚後隨著謝介石前往上海。
(中略…)
　　民國元年，雅堂先生遊滬，王香禪與夫婿在一次宴會中和連雅堂偶遇。相逢逆旅，香禪善盡地主之誼，與連雅堂朝夕相處，兩人品茶談詩，雅堂先生並指導香禪詩作，加深昔日情誼。此時連雅堂寫了一首〈滬上逢香禪女士〉：
　　淪落江南尚有詩，東風紅豆子離離；春申浦上還相見，腸斷天涯杜牧之。
　　而從「淪落江南尚有詩」的詩句中，足見連雅堂對王香禪的讚賞。
　　其後，謝介石受聘為吉林法政學堂教習兼治報務，遂與王香禪移居吉林。巧的是，連雅堂先生也受《新吉林報》之邀，遠赴東北，再次與謝氏夫婦相逢。
　　然而因《新吉林報》對時政多有批評，在袁世凱執政初期就被查禁。但連雅堂並未氣餒，又與日人兒玉多一共同創辦《邊聲》報。只不過《邊聲》發行三期又宣告停刊。不得已，連雅堂只好韜光養晦，閉門讀書。
　　在他閉門讀書這段時間，王香禪以女主人兼女弟子的身分陪伴他讀書賦詩、閒話家常，成為他朝夕相處的紅粉知己。而在連雅堂的詩作中，記載王香禪最多的，也是在這個時期。
　　在謝氏夫婦熱情款待之下，連雅堂待在吉林長達半年之久。然而吉林終究只是客居，臺灣的家人和文史工作依然召喚著他，即使離情依依，連雅堂還是做出堅定的歸鄉決定。

　　王香禪不捨分別，為此曾作詩挽留：
　　數株松竹繞精廬，絕色天香伴著書；
　　此味年年消受慣，秋風底事憶鱸魚。

　　然而連雅堂也作詩回應，表達他想回臺灣的心意：
　　小隱青山共結廬，秋風黃葉夜擁書；
　　天涯未老情未減，且向松江食鱖魚。

　　連雅堂這一別，與王香禪再不曾再相遇，兩人的故事就此畫下句點。
(中略…)
　　王香禪經歷了兩段波折的婚姻，與連雅堂之間亦師亦友又似戀人的往來留給後人許多想像，即便在《連雅堂全集》裡，由師古先生所寫的〈連雅堂先生

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789866281334
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 224
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞台灣史地＞台灣史概論

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