重返牡丹社：牡丹事件筆記、牡丹頭顱筆記
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內容簡介
歷普作家陳耀昌最後遺著，重磅出土，重揭台灣歷史被遺忘的一頁
打開，回溯，前瞻台灣的未來
李豐楙院士／許雪姬教授／芙厄阿布達爾大使／野嶋剛——熱情推薦
讓我謹以這套書《牡丹事件筆記》與《牡丹頭顱筆記》，來獻給一八六七∼一八七五之間，因南台灣的「當部落遇到國家」而埋骨台灣的各族群、各國家的英靈們，「萬善同歸」，願世間的戰爭減到最少，願人類各不同族群以Marasudj為目標。——陳耀昌
牡丹事件筆記
找回牡丹社事件的真相、給予Aruku 父子應有的歷史地位，促使地方政府先後設公園、塑父子兩人的像以為紀念，並將石門古戰場登錄為史蹟，這些都出自作者的催生。除了如上重要的貢獻外，作者在「雙生之作」的《牡丹頭顱筆記》中，一再顯現他對自己的國家—台灣的過去、現在、未來極度關心。他指出，和解共生和寬恕、反侵略是當今台灣最重要的事，誠如斯言。這是作者最後對台灣的關懷，廣陵散從此絕矣！——許雪姬
牡丹石門戰役後，沉默百年的頭顱在國際史上終於發聲。牡丹社亡靈的和解，過程是加害者與被害者的關係修復／Repair relationship，最後達成共識／Marasudj 排灣族語，作者書中所提之，真是個超越時空環境的一筆。從牡丹社頭顱遺骨返還案例，可以作為重新反思殖民歷史、族群文化傳承、傳統知識保存與再現的起點，看見在當代實踐過程中充滿挑戰，卻也存在著各種「關係重建」的可能性。——芙厄阿布達爾
牡丹頭顱筆記
陳醫師本身化身為醫師角色，作為敘事者與鬼靈展開對話，方便交代追尋的原委，在小說敘述中將虛構與真實交融；並曾多次表示歷史敘述／論述非他所長，而有把握表現為歷史小說，既可自由表達整個事件的來龍去脈，也便於寓託當代台灣知識精英的政治關懷；他並未投身政治，而是巧妙借由文學媒介，反而得以表達可長可久的歷史關懷，在虛幻的筆法中寄寓所懷：台灣古今的共同體願望。——李豐楙
若說陳耀昌這本以牡丹社事件為主題的著作有一貫穿整本書的主題，我想那就是對歷史的「治癒」。本著作中陳耀昌運用了各式各樣的手法，不時加入些許的想像力，嘗試仔細地照實「復原歷史」。從長遠的角度來看，確實地明示歷史事實，其實也是治癒的一環。陳耀昌彷彿是祖靈上身一般，用了龐大的精力持續撰寫，描繪涵蓋了牡丹社事件的「鄭成功之後、日本統治之前」這個時代的台灣。不僅僅台灣，本著作也大大增進了日本理解台灣史的可能性。陳耀昌達成了卓越的知識貢獻，完成了日本研究者、記者多年來都無法做到的創舉。我衷心期盼本著作有一天能在日本出版，相信日本人也可以因此找到理解牡丹社事件的道路吧。——野嶋剛
打開，回溯，前瞻台灣的未來
李豐楙院士／許雪姬教授／芙厄阿布達爾大使／野嶋剛——熱情推薦
讓我謹以這套書《牡丹事件筆記》與《牡丹頭顱筆記》，來獻給一八六七∼一八七五之間，因南台灣的「當部落遇到國家」而埋骨台灣的各族群、各國家的英靈們，「萬善同歸」，願世間的戰爭減到最少，願人類各不同族群以Marasudj為目標。——陳耀昌
牡丹事件筆記
找回牡丹社事件的真相、給予Aruku 父子應有的歷史地位，促使地方政府先後設公園、塑父子兩人的像以為紀念，並將石門古戰場登錄為史蹟，這些都出自作者的催生。除了如上重要的貢獻外，作者在「雙生之作」的《牡丹頭顱筆記》中，一再顯現他對自己的國家—台灣的過去、現在、未來極度關心。他指出，和解共生和寬恕、反侵略是當今台灣最重要的事，誠如斯言。這是作者最後對台灣的關懷，廣陵散從此絕矣！——許雪姬
牡丹石門戰役後，沉默百年的頭顱在國際史上終於發聲。牡丹社亡靈的和解，過程是加害者與被害者的關係修復／Repair relationship，最後達成共識／Marasudj 排灣族語，作者書中所提之，真是個超越時空環境的一筆。從牡丹社頭顱遺骨返還案例，可以作為重新反思殖民歷史、族群文化傳承、傳統知識保存與再現的起點，看見在當代實踐過程中充滿挑戰，卻也存在著各種「關係重建」的可能性。——芙厄阿布達爾
牡丹頭顱筆記
陳醫師本身化身為醫師角色，作為敘事者與鬼靈展開對話，方便交代追尋的原委，在小說敘述中將虛構與真實交融；並曾多次表示歷史敘述／論述非他所長，而有把握表現為歷史小說，既可自由表達整個事件的來龍去脈，也便於寓託當代台灣知識精英的政治關懷；他並未投身政治，而是巧妙借由文學媒介，反而得以表達可長可久的歷史關懷，在虛幻的筆法中寄寓所懷：台灣古今的共同體願望。——李豐楙
若說陳耀昌這本以牡丹社事件為主題的著作有一貫穿整本書的主題，我想那就是對歷史的「治癒」。本著作中陳耀昌運用了各式各樣的手法，不時加入些許的想像力，嘗試仔細地照實「復原歷史」。從長遠的角度來看，確實地明示歷史事實，其實也是治癒的一環。陳耀昌彷彿是祖靈上身一般，用了龐大的精力持續撰寫，描繪涵蓋了牡丹社事件的「鄭成功之後、日本統治之前」這個時代的台灣。不僅僅台灣，本著作也大大增進了日本理解台灣史的可能性。陳耀昌達成了卓越的知識貢獻，完成了日本研究者、記者多年來都無法做到的創舉。我衷心期盼本著作有一天能在日本出版，相信日本人也可以因此找到理解牡丹社事件的道路吧。——野嶋剛
目錄
牡丹事件筆記
推薦序一：牡丹社事件之後臺灣的歷史翻了頁 許雪姬
推薦序二：牡丹石門戰役後，沉默百年的頭顱在台灣、英國與國際史上終於發聲
思念篇——代序：思念引導我台灣史田野追尋的三位貴人
壹、牡丹社篇
牡丹社事件台灣出兵對台灣史一五○年的影響
我對「牡丹社事件」的三個「異見」
台灣紀念牡丹社事件焦點的嬗變：由地方史到世界史
尋找台灣史蹟
貳、李仙得篇
自羅妹號事件到牡丹社事件（台灣出兵）：李仙得如何影響東亞史
國際浪人李仙得 李仙得在法國，李仙得在美國，李仙得在日本，李仙得在朝鮮
大光：被遺忘的海角歷史村落「大樹房」
參、斯卡羅篇
漫談斯卡羅
永懷楊南郡老師
尋找牡丹社事件時射麻里部落 頭目Yisa（伊沙、伊撒或伊厝）的後代子孫
一顆一百二十斤未爆彈的一五一年滄桑史
訪十九世紀瑯嶠王潘文杰、潘朱雷豬朥束故居
朱雷與潘文杰 由《恆春縣志》談起
肆、大龜文篇
淮軍．日本．大龜文：上琅嶠大龜文如何影響台灣史
獅頭社戰役古戰場
追尋「淮軍在台灣」的歷史遺跡
請速設立開山撫番紀念公園
〈獅頭花〉給西方讀者的話
從一家上海餐廳說起
寫獅頭花的種種不可思議過程
日本人的報導
伍、牡丹社事件相關人物篇
棉仔（Miya、Mia）
Edward House（愛德華．豪斯）
牡丹社事件人物：沈葆楨
牽引，從一張古老的照片談起
大倉喜八郎、岸田吟香、松崎晉二、阿台在牡丹社事件的交集
佐久間左馬太：兼論太魯閣族的哈鹿古納威與大龜文的嚴野崖
陸、尋尋覓覓牡丹社事件相關歷史文件
尋找李仙得：二○一九年美國國會圖書館行
被原住民擊敗的美國太平洋海軍艦隊（歡喜入手一八六七年八月二十四日的 《紐約先鋒報》New York Herald）
一五○年前的清日外交折衝
附錄： 牡丹社事件、獅頭社事件圖片集、中華民國六段論、訂六月二十六日為 原住民族抵抗日本之史觀探討
牡丹頭顱筆記
推薦序 以小說家之眼看復仇到和解 中研院院士 李豐楙
推薦序 對歷史的治癒 野嶋剛
〈自序〉冥冥中的強大引導力
〈感謝〉向牡丹社事件的英雄致敬
第一篇 漂泊一四五年的牡丹社四頭顱能回家嗎？
第二篇 第二篇 牡丹頭顱的復仇 原載《頭份之雲》
第三篇 第三篇 Marasudj 牡丹亡靈的和解
第四篇 第四篇 由牡丹頭顱的「復仇」到「和解」的心路歷程：〈愛丁堡與東龍宮〉
第五篇 第五篇 由愛丁堡大學所存之四個牡丹社事件原住民頭顱之傷勢審視來 臆測一八七四年五月二十二日石門戰役過程
第六篇 Marasudj （排灣語「和解」）
附錄：（原民會出國報告） 迎愛丁堡牡丹頭顱
推薦序一：牡丹社事件之後臺灣的歷史翻了頁 許雪姬
推薦序二：牡丹石門戰役後，沉默百年的頭顱在台灣、英國與國際史上終於發聲
思念篇——代序：思念引導我台灣史田野追尋的三位貴人
壹、牡丹社篇
牡丹社事件台灣出兵對台灣史一五○年的影響
我對「牡丹社事件」的三個「異見」
台灣紀念牡丹社事件焦點的嬗變：由地方史到世界史
尋找台灣史蹟
貳、李仙得篇
自羅妹號事件到牡丹社事件（台灣出兵）：李仙得如何影響東亞史
國際浪人李仙得 李仙得在法國，李仙得在美國，李仙得在日本，李仙得在朝鮮
大光：被遺忘的海角歷史村落「大樹房」
參、斯卡羅篇
漫談斯卡羅
永懷楊南郡老師
尋找牡丹社事件時射麻里部落 頭目Yisa（伊沙、伊撒或伊厝）的後代子孫
一顆一百二十斤未爆彈的一五一年滄桑史
訪十九世紀瑯嶠王潘文杰、潘朱雷豬朥束故居
朱雷與潘文杰 由《恆春縣志》談起
肆、大龜文篇
淮軍．日本．大龜文：上琅嶠大龜文如何影響台灣史
獅頭社戰役古戰場
追尋「淮軍在台灣」的歷史遺跡
請速設立開山撫番紀念公園
〈獅頭花〉給西方讀者的話
從一家上海餐廳說起
寫獅頭花的種種不可思議過程
日本人的報導
伍、牡丹社事件相關人物篇
棉仔（Miya、Mia）
Edward House（愛德華．豪斯）
牡丹社事件人物：沈葆楨
牽引，從一張古老的照片談起
大倉喜八郎、岸田吟香、松崎晉二、阿台在牡丹社事件的交集
佐久間左馬太：兼論太魯閣族的哈鹿古納威與大龜文的嚴野崖
陸、尋尋覓覓牡丹社事件相關歷史文件
尋找李仙得：二○一九年美國國會圖書館行
被原住民擊敗的美國太平洋海軍艦隊（歡喜入手一八六七年八月二十四日的 《紐約先鋒報》New York Herald）
一五○年前的清日外交折衝
附錄： 牡丹社事件、獅頭社事件圖片集、中華民國六段論、訂六月二十六日為 原住民族抵抗日本之史觀探討
牡丹頭顱筆記
推薦序 以小說家之眼看復仇到和解 中研院院士 李豐楙
推薦序 對歷史的治癒 野嶋剛
〈自序〉冥冥中的強大引導力
〈感謝〉向牡丹社事件的英雄致敬
第一篇 漂泊一四五年的牡丹社四頭顱能回家嗎？
第二篇 第二篇 牡丹頭顱的復仇 原載《頭份之雲》
第三篇 第三篇 Marasudj 牡丹亡靈的和解
第四篇 第四篇 由牡丹頭顱的「復仇」到「和解」的心路歷程：〈愛丁堡與東龍宮〉
第五篇 第五篇 由愛丁堡大學所存之四個牡丹社事件原住民頭顱之傷勢審視來 臆測一八七四年五月二十二日石門戰役過程
第六篇 Marasudj （排灣語「和解」）
附錄：（原民會出國報告） 迎愛丁堡牡丹頭顱
試閱
第一篇 漂泊一四五年的牡丹社四頭顱能回家嗎？
一八七四年五月，日本軍和牡丹社激戰，雙方都有人被砍下頭顱。大概全世界的 人都認為這些頭顱找不到了，不是被埋藏就是被丟棄。卻不料二○一九年夏天，有四個 牡丹社頭顱在愛丁堡大學解剖學科，神差鬼使似的重見天日。
於是我們才知道四個頭顱漂洋過海二十多年，最後由台灣到了愛丁堡。我把這不 平凡歷程及經手貴人整理如下：
漂洋過海二十多年
一、 頭顱自台灣到日本（一八七四）
應該是日軍的兩位美軍顧問海軍軍官華生（James Wasson ）或克沙勒（Douglas Cassel ）把這四顆牡丹人頭顱由台灣社寮帶到了日本東京。
這兩人都是由李仙得（Charles W. Le Gendre ）推薦給西鄉從道，而與日軍隨行， 五月八日就到了社寮的第一批人。他們二人在戰爭初期，扮演參謀的角色。Douglass Cassel後來常寫信向李仙得報告戰況。在五月二十二日的石門之役，他對日軍攜回十二 個牡丹人頭顱非常吃驚，曾表示這樣日軍與「野蠻人」有何不同。Cassel不幸在台灣得了熱病，大概不久就由日本返回美國。第二年一八七五年六月十五日死於家鄉費城，只 有三十歲。
James Wasson則運氣好多了，他沒有在台灣得病。回到日本後，在一八七五及以後， 明治天皇不只一次頒發勳章給他。他曾經在「北海道開拓辦公室」上班，可能在那裡認 識Dr. Stuart Eldridge。他在一八七七年由東京回到美國，一八九八年還參加了在菲律賓 的美西戰爭。一九二三年病逝美國。
二、 頭顱在日本（一八七四—一八八四）
我推測，在一八七四 一八七六年之間某日，美國海軍軍官James R Wasson在日本 將這些頭顱交給美國人同事Stuart Eldridge醫師。
這些牡丹人頭顱得以保存至今，並有分析報告，我心目中最大的貢獻者是Eldridge 醫師。一八七七年三月十四日：Stuart Eldridge醫師在東京的日本亞洲學會會議上宣讀 論文《福爾摩沙牡丹人頭顱記要》 （Note on Crania of the Botans of Formosa ），是有關這 四個頭顱的最重要文獻記載及醫學分析。
Dr. Stuart Eldridge一八四三年生於費城。一八六一年南北戰爭爆發，於是他十七歲從軍，後來進入喬治城大學習醫，一八六七年畢業成為醫師。一八七一年八月，他是 美國前農業部長Horace Capron率領的美國派駐日本的一員，先到橫濱，後來成為北海 道開拓團的隨團醫師，駐在函館，並於一八七二年幫忙設立函館醫學校。他可能在北海 道認識了海軍軍官華生，後來由華生取得了那四個頭顱，作為人類學研究材料，並發表 論文。他在一八七六年後長居橫濱，後來為日本醫學界做了不少事。一八九七年也獲得 明治天皇授勛。一九○一年在橫濱逝世。
三、頭顱由日本到印度加爾各答（一八八四—一八八六） 一八八四年某日，出身愛丁堡的動物學家John Anderson醫師自印度加爾各答來到 日本，停留數周，目的是收集日本北海道愛努原住民的人類學資料。此期間Dr. Stuart Eldridge 將他收集的四顆頭顱及他發表的論文單行本轉交給Dr. John Anderson。於是這 些頭顱到了印度加爾各答。Dr. Anderson在一八八六自印度退休，一八八七回到故鄉愛 丁堡，一九○○病逝。
四、頭顱長存愛丁堡大學（一八八七—一九○○之間∼二○二○＋） 一九○七年，愛丁堡校長兼解剖科學教授的Dr. William Turner以該校收集的 二十九個來自東南亞洲的原住民頭顱，在「愛丁堡皇家學會會報」發表了人類學論 文《婆羅洲土人、馬來人、福爾摩沙土人及西藏人之顱學研究》 （A Contribution to the Craniology of the Natives of Broneo,the Malaya, the Natives of Formosa, and the Tibetans ）。 他在文中表示，Dr. Anderson在一八八七年就展示了這些頭顱給他看過。但我不知道 Dr. Anderson是生前還是一九○○死後給了Dr. Turner。
失蹤一百四十四年的頭顱，如何再被發現？
那麼，這四個至少在愛丁堡大學解剖學科的角落置放了一百多年的頭顱，又如何 不可思議地被台灣的學者們發現呢？這也很曲折。
話說愛丁堡大學有一位來自台灣的Thomas Tan譚景仁博士，任職愛丁堡生物科學 系細胞生物研究所。二○一七年，他在愛丁堡大學解剖學科的頭顱室看到這四個頭顱，但未能把標誌上的Botan和牡丹社連結（這是我在前言中提到的，古譯名及今譯名的落差）。後來他在二○一九年七月看到吳易叡老師（Harry Wu ） （吳教授那時還任職香港大 學，要到二○二一年三月才回到台灣，擔任成功大學副教授）的一篇文章（我無法查到 是哪一篇文章），才意識到愛丁堡的頭顱是來自牡丹社事件。之後他向駐愛丁堡台北辦 事處通報，獲得當時連建辰處長重視，向台灣原民會派發電報，於是展開後來的發展。 這個消息傳到了時在哈佛大學的涂豐恩，也傳到了我的台大學弟Victor Chan （詹威 克），他轉告了我這個消息。我也告知了胡川安教授，我們共同查到了一些關於頭顱的 文獻。二○一九年十一月二十三日到二十四日，在屏東舉行的「瑯嶠傳奇」上，我發表 了「由牡丹社事件罹難原住民骸骨研究戰爭過程」。正好彼時仍在哈佛大學任職的哈佛 燕京圖書館博士後研究員的涂豐恩博士，也有一個Poster，張貼了文獻上頭顱的相片， 於是愛丁堡大學的牡丹頭顱成為全台灣牡丹社事件研究的焦點。
這四個頭顱的 D N A 檢測能告訴我們什麼？
今年二 ○二○年五月一日在牡丹社的部落會議中，我與台大法醫學科的李俊億教 授也出席了會議。會議達成的結論是，希望能先驗這四個頭顱 D N A ，再決定後續事宜。 為什麼希望驗 D N A ，我們推測族人的想法：
（一）先證明這四個頭顱都是牡丹人，不是日本人。
（二）比對這些頭顱 D N A ，看看是否能找到是屬於現在哪一家牡丹人的先人。
很巧的是，四年後二○二四年是牡丹社事件一百五十周年。政府有意在牡丹鄉設 立「牡丹社事件紀念館」。原民會與牡丹部落似有共識，若確定為牡丹人無誤，將來迎 回後，就放在這個紀念館。
我們醫界與法醫界的看法是：
（一） 目前之科技，由y-DNA來證明這四個頭顱是南島民族，應該可行。但需要下列前題：（ 1 ）這些頭顱沒有浸過福馬林。（ 2 ）這些頭顱必須能抽取足夠的D N A做分析。
（二） 若要比對是哪一家牡丹人的先人，則牡丹鄉民必須廣做 D N A 檢測。但已經經過四、五代，要證明是哪一個家族，理論上機會不大。
（三） 至於執行機構，我們建議請中央研究院來幫忙。
（四） 但若要先行驗證這四個頭顱的 D N A ，就必須有專業人員先跑一趟愛丁堡， 也必須取得對方大學同意。這樣會增加不少費用，必須編列足夠預算。
然而，我們的看法是，由上述兩篇論文的記載，這四個頭顱，來自台灣，來自「牡丹社事件」，殊無疑義。我們認為，這四個頭顱，具有高度的台灣史聯結，應屬於台灣的國家歷史文化資產。不論 D N A 之檢測結果為何，都值得迎回台灣。為了避免節外生枝，若能先請愛丁堡大學歸還這些頭顱，回到台灣之後，再慢慢檢測 D N A ，應該是較為可行之方法。以後再循此模式，看看是否也有可能在日本發現其他八顆牡丹社事件頭顱，那就太有意義了。
一八七四年五月，日本軍和牡丹社激戰，雙方都有人被砍下頭顱。大概全世界的 人都認為這些頭顱找不到了，不是被埋藏就是被丟棄。卻不料二○一九年夏天，有四個 牡丹社頭顱在愛丁堡大學解剖學科，神差鬼使似的重見天日。
於是我們才知道四個頭顱漂洋過海二十多年，最後由台灣到了愛丁堡。我把這不 平凡歷程及經手貴人整理如下：
漂洋過海二十多年
一、 頭顱自台灣到日本（一八七四）
應該是日軍的兩位美軍顧問海軍軍官華生（James Wasson ）或克沙勒（Douglas Cassel ）把這四顆牡丹人頭顱由台灣社寮帶到了日本東京。
這兩人都是由李仙得（Charles W. Le Gendre ）推薦給西鄉從道，而與日軍隨行， 五月八日就到了社寮的第一批人。他們二人在戰爭初期，扮演參謀的角色。Douglass Cassel後來常寫信向李仙得報告戰況。在五月二十二日的石門之役，他對日軍攜回十二 個牡丹人頭顱非常吃驚，曾表示這樣日軍與「野蠻人」有何不同。Cassel不幸在台灣得了熱病，大概不久就由日本返回美國。第二年一八七五年六月十五日死於家鄉費城，只 有三十歲。
James Wasson則運氣好多了，他沒有在台灣得病。回到日本後，在一八七五及以後， 明治天皇不只一次頒發勳章給他。他曾經在「北海道開拓辦公室」上班，可能在那裡認 識Dr. Stuart Eldridge。他在一八七七年由東京回到美國，一八九八年還參加了在菲律賓 的美西戰爭。一九二三年病逝美國。
二、 頭顱在日本（一八七四—一八八四）
我推測，在一八七四 一八七六年之間某日，美國海軍軍官James R Wasson在日本 將這些頭顱交給美國人同事Stuart Eldridge醫師。
這些牡丹人頭顱得以保存至今，並有分析報告，我心目中最大的貢獻者是Eldridge 醫師。一八七七年三月十四日：Stuart Eldridge醫師在東京的日本亞洲學會會議上宣讀 論文《福爾摩沙牡丹人頭顱記要》 （Note on Crania of the Botans of Formosa ），是有關這 四個頭顱的最重要文獻記載及醫學分析。
Dr. Stuart Eldridge一八四三年生於費城。一八六一年南北戰爭爆發，於是他十七歲從軍，後來進入喬治城大學習醫，一八六七年畢業成為醫師。一八七一年八月，他是 美國前農業部長Horace Capron率領的美國派駐日本的一員，先到橫濱，後來成為北海 道開拓團的隨團醫師，駐在函館，並於一八七二年幫忙設立函館醫學校。他可能在北海 道認識了海軍軍官華生，後來由華生取得了那四個頭顱，作為人類學研究材料，並發表 論文。他在一八七六年後長居橫濱，後來為日本醫學界做了不少事。一八九七年也獲得 明治天皇授勛。一九○一年在橫濱逝世。
三、頭顱由日本到印度加爾各答（一八八四—一八八六） 一八八四年某日，出身愛丁堡的動物學家John Anderson醫師自印度加爾各答來到 日本，停留數周，目的是收集日本北海道愛努原住民的人類學資料。此期間Dr. Stuart Eldridge 將他收集的四顆頭顱及他發表的論文單行本轉交給Dr. John Anderson。於是這 些頭顱到了印度加爾各答。Dr. Anderson在一八八六自印度退休，一八八七回到故鄉愛 丁堡，一九○○病逝。
四、頭顱長存愛丁堡大學（一八八七—一九○○之間∼二○二○＋） 一九○七年，愛丁堡校長兼解剖科學教授的Dr. William Turner以該校收集的 二十九個來自東南亞洲的原住民頭顱，在「愛丁堡皇家學會會報」發表了人類學論 文《婆羅洲土人、馬來人、福爾摩沙土人及西藏人之顱學研究》 （A Contribution to the Craniology of the Natives of Broneo,the Malaya, the Natives of Formosa, and the Tibetans ）。 他在文中表示，Dr. Anderson在一八八七年就展示了這些頭顱給他看過。但我不知道 Dr. Anderson是生前還是一九○○死後給了Dr. Turner。
失蹤一百四十四年的頭顱，如何再被發現？
那麼，這四個至少在愛丁堡大學解剖學科的角落置放了一百多年的頭顱，又如何 不可思議地被台灣的學者們發現呢？這也很曲折。
話說愛丁堡大學有一位來自台灣的Thomas Tan譚景仁博士，任職愛丁堡生物科學 系細胞生物研究所。二○一七年，他在愛丁堡大學解剖學科的頭顱室看到這四個頭顱，但未能把標誌上的Botan和牡丹社連結（這是我在前言中提到的，古譯名及今譯名的落差）。後來他在二○一九年七月看到吳易叡老師（Harry Wu ） （吳教授那時還任職香港大 學，要到二○二一年三月才回到台灣，擔任成功大學副教授）的一篇文章（我無法查到 是哪一篇文章），才意識到愛丁堡的頭顱是來自牡丹社事件。之後他向駐愛丁堡台北辦 事處通報，獲得當時連建辰處長重視，向台灣原民會派發電報，於是展開後來的發展。 這個消息傳到了時在哈佛大學的涂豐恩，也傳到了我的台大學弟Victor Chan （詹威 克），他轉告了我這個消息。我也告知了胡川安教授，我們共同查到了一些關於頭顱的 文獻。二○一九年十一月二十三日到二十四日，在屏東舉行的「瑯嶠傳奇」上，我發表 了「由牡丹社事件罹難原住民骸骨研究戰爭過程」。正好彼時仍在哈佛大學任職的哈佛 燕京圖書館博士後研究員的涂豐恩博士，也有一個Poster，張貼了文獻上頭顱的相片， 於是愛丁堡大學的牡丹頭顱成為全台灣牡丹社事件研究的焦點。
這四個頭顱的 D N A 檢測能告訴我們什麼？
今年二 ○二○年五月一日在牡丹社的部落會議中，我與台大法醫學科的李俊億教 授也出席了會議。會議達成的結論是，希望能先驗這四個頭顱 D N A ，再決定後續事宜。 為什麼希望驗 D N A ，我們推測族人的想法：
（一）先證明這四個頭顱都是牡丹人，不是日本人。
（二）比對這些頭顱 D N A ，看看是否能找到是屬於現在哪一家牡丹人的先人。
很巧的是，四年後二○二四年是牡丹社事件一百五十周年。政府有意在牡丹鄉設 立「牡丹社事件紀念館」。原民會與牡丹部落似有共識，若確定為牡丹人無誤，將來迎 回後，就放在這個紀念館。
我們醫界與法醫界的看法是：
（一） 目前之科技，由y-DNA來證明這四個頭顱是南島民族，應該可行。但需要下列前題：（ 1 ）這些頭顱沒有浸過福馬林。（ 2 ）這些頭顱必須能抽取足夠的D N A做分析。
（二） 若要比對是哪一家牡丹人的先人，則牡丹鄉民必須廣做 D N A 檢測。但已經經過四、五代，要證明是哪一個家族，理論上機會不大。
（三） 至於執行機構，我們建議請中央研究院來幫忙。
（四） 但若要先行驗證這四個頭顱的 D N A ，就必須有專業人員先跑一趟愛丁堡， 也必須取得對方大學同意。這樣會增加不少費用，必須編列足夠預算。
然而，我們的看法是，由上述兩篇論文的記載，這四個頭顱，來自台灣，來自「牡丹社事件」，殊無疑義。我們認為，這四個頭顱，具有高度的台灣史聯結，應屬於台灣的國家歷史文化資產。不論 D N A 之檢測結果為何，都值得迎回台灣。為了避免節外生枝，若能先請愛丁堡大學歸還這些頭顱，回到台灣之後，再慢慢檢測 D N A ，應該是較為可行之方法。以後再循此模式，看看是否也有可能在日本發現其他八顆牡丹社事件頭顱，那就太有意義了。
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- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
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