中國考古學開拓者：李濟精選集
Selected Articles of Professor Li Chi
活動訊息
普發一萬放大術：滿千登記抽萬元好禮
全站滿$1000送100點金幣，可累送! 新會員直接領$500！
內容簡介
李濟對中國考古學的影響是多面向的：他以第一手的材料作為立論依據，並主張考古遺物的分類應根據可定量的有形物品為基礎，建立科學的古器物學；從文化人類學的觀點詮釋考古資料，並不以中國的地理範圍限制中國考古學的研究問題。「把中國文化放在世界文化裡」研究，在張光直看來，正是一種「人類學」的「古史觀」。李濟的另一個貢獻培養無數優秀人類學和考古學人才，組織史語所與臺大合作，積極培養臺灣的考古研究人才並為臺灣首次發現舊石器文化命名。在中國考古學上，體現歷史學和考古學研究所能達到的最高學術典範。本書精選李濟學術上重要著作，引領讀者從考古的開始、現場的發掘、遺物的分析，一路領略李濟在考古研究上的扎實與學術卓見。
目錄
「人文大師系列」編輯前言／梅家玲
編輯凡例
導讀――中國考古學的開拓者／江芝華
輯一 中國考古學的開始
西陰村史前的遺存
安陽發掘與中國古史問題
輯二 考古發掘現場
民國十八年秋季發掘殷墟之經過及其重要發現
現代考古學與殷墟發掘
小屯地面下情形分析初步
俯身葬
輯三 考古遺物分析
小屯殷代與先殷陶器的研究
殷墟有刃石器圖說
李濟生平與著作年表／葉郁琪、江芝華
編輯凡例
導讀――中國考古學的開拓者／江芝華
輯一 中國考古學的開始
西陰村史前的遺存
安陽發掘與中國古史問題
輯二 考古發掘現場
民國十八年秋季發掘殷墟之經過及其重要發現
現代考古學與殷墟發掘
小屯地面下情形分析初步
俯身葬
輯三 考古遺物分析
小屯殷代與先殷陶器的研究
殷墟有刃石器圖說
李濟生平與著作年表／葉郁琪、江芝華
序／導讀
導讀──中國考古學開拓者（摘錄）
江芝華（國立臺灣大學人類學系副教授）
被譽為「中國考古學之父」、「中國現代第一位人類學家」、「中國考古學最重要的奠基者」等名號的李濟，生於19世紀尾聲（1896年）的中國湖北省，卒於中美建交（1979年）那年的臺灣臺北，他經歷了西方及日本帝國主義對中國的侵略、中國內戰、國民政府撤退來臺及臺美斷交等重大歷史事件，其人生與學術上的諸多選擇，皆可能與這些歷史關鍵時刻緊密相連。
李濟自幼於傳統學堂接受國學教育，直至考進受益於庚子賠款所興建的清華學堂，得於清華學堂就學並前往美國進修，在美國先後取得碩士及博士學位（1923年），成為第一位在哈佛大學取得人類學博士學位的中國人。雖然最初李濟到美國克拉克大學修讀的是心理學，但他在博士期間轉往哈佛攻讀人類學。當時的人類學分為體質、文化、語言與考古等子領域，是探索不同社會文化（非西方社會為主）的一門學科，並與殖民帝國的擴張歷史密切相關。而對於來自中國的李濟而言，在以研究異文化為主的學科內探討自身文化，可以想見他與主流的西方人類學討論會有不同的研究視角，尤其對於20世紀初的中國知識分子而言，面對列強在軍事與文化上的雙重壓力，理解異文化、運用嶄新的研究方法來探尋「中國民族」的意義，自然成為一項重要的知識關懷。李濟的博士論文主題：中國民族的形成（The formation of the Chinese people），副標題為「一個人類學的探討」，某種程度反映了在這樣時空背景下的樣態。他結合在哈佛接受的體質人類學訓練，以人體測量為主要方法，同時運用城牆建築、姓氏源流、人口統計與歷史文獻等多元資料，提出現代中國人由五大民族單位與四小民族單位構成的論點。在當時西方體質人類學強調人體測量的主流，李濟卻融合多方線索來探討人群構成，又不同於過往單純文化中心論述的中國學者，運用西方科學的研究方法，以量化的研究方式針對不同資料進行整理，嘗試清楚運用各種資料來進行論述。
李濟回國後，先後在南開及清華進行教學的工作，並開始了真正的考古田野工作。當時已有西方學者在中國進行考古發掘，並向世界展示了中國考古在討論世界文明發展的可能性，例如安特生在仰韶發掘著名的彩陶文化，在以傳播論為主要理論框架的20世紀初期，中國早期文明究竟源於西方還是本土，成為當時學界的重要論題。另外，在當時的學術及社會脈絡下，大量的考古文物以學術研究或是古物買賣的形式被迫離開中國。因此，李濟雖接受美國佛利爾博物館（Freer Gallery of Art）資助，與之合作於山西省西陰村進行發掘，展開所謂第一個由中國人所負責的科學考古發掘，但在簽訂合約時，李濟明確指出在中國進行的研究工作需要有幾個前提：其一，研究必須與中國學術團體合作；其二，所有出土文物須留在中國。在此也看出李濟對於身為研究人員在面對國家、社會及文物時所秉持的態度。
所謂純學術的觀點，又有兩層意義：第一層意義，較容易說明。進步的學術界認為要把古器物的研究，建置在純學術的基礎上，第一件事情要作的，必須把私人的愛憎完全放棄，這是辨別古器物的客觀價值以前，必須作的一種工夫；也是地下的古物，應該完全歸公的理論基礎。就法律上說，這應該是一件順理成章的事；但是熱心把這件事促成的社會人士，卻是不多。所以我們促請政府宣布古物國有的《古物保存法》是費了很多的時間，才達到這一目的的。第二層意義，為「地下材料」這一觀念，應由王國維氏的定義，加以擴大。考古學家必須根據現代考古學的定義，把「地下材料」再作一番新的界說，即：凡是經過人工的、埋在地下的資料，不管它是否有文字，都可以作研究人類歷史的資料。這一觀點，實為殷墟發掘團全部同仁，所接受的基本觀念。安陽發掘第二次的田野工作，就是根據以上兩個觀念，組織進行的。這一新觀點，更為繼續在安陽發掘的十三次田野工作人員所遵守，直到日本人發動七七事變，這一工作方才中斷；故實際的田野工作，前後共繼續了，只有九年。
二、安陽發掘以前現代考古學在中國境內之收穫
所謂「現代考古學」的收穫，我們暫以田野考古工作得到的成績為限，並從這一部份說起。在方法與經驗上，中國區域內早期提倡的田野考古，得力於地質學及古生物學最多。民國17年以前，在北洋軍閥時代，北京已經成立了一處地質調查所；這是以調查國內礦產的儲藏為主要目標的一個政府機構。這一機構的設置，因為最初幾位主持人的遠見，促成了大學內地質學研究的風氣。地質學會的創辦，是這一路的研究興趣發展的結果。同時美國洛克裴勒基金會捐款在北平創辦的北京協和醫學校，雖是以醫學教育為目的，但對於醫藥有關的學術研究，尤其是人類本身的分化和演變，以及中國民族之體質作了甚大的努力。這兩個機構提倡的科學研究，加以若干私人組織的學術團體之興起，聯合地努力，他們對於早期華北的田野考古，推進了若干極有成績的工作。
上說的各種考古成績，因它們的性質不同，所引起學術界的注意，是頗有等差的。其中最為中國史學家感到興趣的，為新石器時代文化的發現，尤其是民國十年前後華北一帶出現的彩陶文化。這一早期文化，立時引起了中外學術界的大量注意。因為這一史前文化的出現，暴露了埋藏在地下極豐富的考古資料，也開闢了尋找新史料的一條新途徑。注意的焦點為遺址中出土的現代考古學命名的陶器。在「陶器」中，有數目很多的一類，完全符合經史紀錄中所稱述的陶器，如鬲、鼎、斝等三足器。與這些經典式的古陶同出土的，另有一種引起了國際注意的陶器，即考古家所說的彩陶。彩陶的表面上帶有不同顏色繪製的花紋；花紋的內容大半是幾何形的，但也有動物形的。這種彩色陶器，根據近代考古學的發現，分布區域甚廣，由中央亞細亞向西直到歐洲的多瑙河畔，自19世紀末期以來，陸續地為田野考古家大量地發現了。等到安特生氏在河南澠池縣仰韶村，第一次注意到這一類的實物時（1921），彩陶已經是世界史前史的一項重要資料；因此黃河流域的彩陶文化，立刻就引起了國際學術界的密切注意。
不過那時華北一帶的考古發現，尚有同等重要的資料；但它們出土的數量不多，沒有得到中國史學界的關切。這一批資料包括兩種考古工作的收穫。一為河套一帶出現的舊石器時代的文化；發現這一文化的人為天津北疆博物館的桑志華與德日進兩位神甫。另外一件，就是到七七事變時已吸收了全世界科學界十餘年注意的周口店的化石人了。在專家的研究計畫中，這兩件事情的重要，都遠超過新石器時代文化以上；但是在中國史學家的心目中，直到現在為止，總以為這些問題，距離中國歷史太遠了，頗有些「難稽」之感。
地下出現的資料是否重要，重要到什麼程度，自然都是很大的問題。站在中國學術史的立場看，這些發現的真實影響，為由這些新問題的新認識，中國史學界對於史料之範圍及採集史料之方法
產生了一種革命性的變化。「地下材料」這四個字，取得了一種全新的、很具體的內涵。中國的史學界，已漸漸地相信，人類歷史開始的一段―這自然包括中國上古史的部份―不能以文字的紀錄為限。不過上古史究竟應從何處說起咧？這就應該看我們所得到的地下資料，來作我們裁判的根據。
江芝華（國立臺灣大學人類學系副教授）
被譽為「中國考古學之父」、「中國現代第一位人類學家」、「中國考古學最重要的奠基者」等名號的李濟，生於19世紀尾聲（1896年）的中國湖北省，卒於中美建交（1979年）那年的臺灣臺北，他經歷了西方及日本帝國主義對中國的侵略、中國內戰、國民政府撤退來臺及臺美斷交等重大歷史事件，其人生與學術上的諸多選擇，皆可能與這些歷史關鍵時刻緊密相連。
李濟自幼於傳統學堂接受國學教育，直至考進受益於庚子賠款所興建的清華學堂，得於清華學堂就學並前往美國進修，在美國先後取得碩士及博士學位（1923年），成為第一位在哈佛大學取得人類學博士學位的中國人。雖然最初李濟到美國克拉克大學修讀的是心理學，但他在博士期間轉往哈佛攻讀人類學。當時的人類學分為體質、文化、語言與考古等子領域，是探索不同社會文化（非西方社會為主）的一門學科，並與殖民帝國的擴張歷史密切相關。而對於來自中國的李濟而言，在以研究異文化為主的學科內探討自身文化，可以想見他與主流的西方人類學討論會有不同的研究視角，尤其對於20世紀初的中國知識分子而言，面對列強在軍事與文化上的雙重壓力，理解異文化、運用嶄新的研究方法來探尋「中國民族」的意義，自然成為一項重要的知識關懷。李濟的博士論文主題：中國民族的形成（The formation of the Chinese people），副標題為「一個人類學的探討」，某種程度反映了在這樣時空背景下的樣態。他結合在哈佛接受的體質人類學訓練，以人體測量為主要方法，同時運用城牆建築、姓氏源流、人口統計與歷史文獻等多元資料，提出現代中國人由五大民族單位與四小民族單位構成的論點。在當時西方體質人類學強調人體測量的主流，李濟卻融合多方線索來探討人群構成，又不同於過往單純文化中心論述的中國學者，運用西方科學的研究方法，以量化的研究方式針對不同資料進行整理，嘗試清楚運用各種資料來進行論述。
李濟回國後，先後在南開及清華進行教學的工作，並開始了真正的考古田野工作。當時已有西方學者在中國進行考古發掘，並向世界展示了中國考古在討論世界文明發展的可能性，例如安特生在仰韶發掘著名的彩陶文化，在以傳播論為主要理論框架的20世紀初期，中國早期文明究竟源於西方還是本土，成為當時學界的重要論題。另外，在當時的學術及社會脈絡下，大量的考古文物以學術研究或是古物買賣的形式被迫離開中國。因此，李濟雖接受美國佛利爾博物館（Freer Gallery of Art）資助，與之合作於山西省西陰村進行發掘，展開所謂第一個由中國人所負責的科學考古發掘，但在簽訂合約時，李濟明確指出在中國進行的研究工作需要有幾個前提：其一，研究必須與中國學術團體合作；其二，所有出土文物須留在中國。在此也看出李濟對於身為研究人員在面對國家、社會及文物時所秉持的態度。
所謂純學術的觀點，又有兩層意義：第一層意義，較容易說明。進步的學術界認為要把古器物的研究，建置在純學術的基礎上，第一件事情要作的，必須把私人的愛憎完全放棄，這是辨別古器物的客觀價值以前，必須作的一種工夫；也是地下的古物，應該完全歸公的理論基礎。就法律上說，這應該是一件順理成章的事；但是熱心把這件事促成的社會人士，卻是不多。所以我們促請政府宣布古物國有的《古物保存法》是費了很多的時間，才達到這一目的的。第二層意義，為「地下材料」這一觀念，應由王國維氏的定義，加以擴大。考古學家必須根據現代考古學的定義，把「地下材料」再作一番新的界說，即：凡是經過人工的、埋在地下的資料，不管它是否有文字，都可以作研究人類歷史的資料。這一觀點，實為殷墟發掘團全部同仁，所接受的基本觀念。安陽發掘第二次的田野工作，就是根據以上兩個觀念，組織進行的。這一新觀點，更為繼續在安陽發掘的十三次田野工作人員所遵守，直到日本人發動七七事變，這一工作方才中斷；故實際的田野工作，前後共繼續了，只有九年。
二、安陽發掘以前現代考古學在中國境內之收穫
所謂「現代考古學」的收穫，我們暫以田野考古工作得到的成績為限，並從這一部份說起。在方法與經驗上，中國區域內早期提倡的田野考古，得力於地質學及古生物學最多。民國17年以前，在北洋軍閥時代，北京已經成立了一處地質調查所；這是以調查國內礦產的儲藏為主要目標的一個政府機構。這一機構的設置，因為最初幾位主持人的遠見，促成了大學內地質學研究的風氣。地質學會的創辦，是這一路的研究興趣發展的結果。同時美國洛克裴勒基金會捐款在北平創辦的北京協和醫學校，雖是以醫學教育為目的，但對於醫藥有關的學術研究，尤其是人類本身的分化和演變，以及中國民族之體質作了甚大的努力。這兩個機構提倡的科學研究，加以若干私人組織的學術團體之興起，聯合地努力，他們對於早期華北的田野考古，推進了若干極有成績的工作。
上說的各種考古成績，因它們的性質不同，所引起學術界的注意，是頗有等差的。其中最為中國史學家感到興趣的，為新石器時代文化的發現，尤其是民國十年前後華北一帶出現的彩陶文化。這一早期文化，立時引起了中外學術界的大量注意。因為這一史前文化的出現，暴露了埋藏在地下極豐富的考古資料，也開闢了尋找新史料的一條新途徑。注意的焦點為遺址中出土的現代考古學命名的陶器。在「陶器」中，有數目很多的一類，完全符合經史紀錄中所稱述的陶器，如鬲、鼎、斝等三足器。與這些經典式的古陶同出土的，另有一種引起了國際注意的陶器，即考古家所說的彩陶。彩陶的表面上帶有不同顏色繪製的花紋；花紋的內容大半是幾何形的，但也有動物形的。這種彩色陶器，根據近代考古學的發現，分布區域甚廣，由中央亞細亞向西直到歐洲的多瑙河畔，自19世紀末期以來，陸續地為田野考古家大量地發現了。等到安特生氏在河南澠池縣仰韶村，第一次注意到這一類的實物時（1921），彩陶已經是世界史前史的一項重要資料；因此黃河流域的彩陶文化，立刻就引起了國際學術界的密切注意。
不過那時華北一帶的考古發現，尚有同等重要的資料；但它們出土的數量不多，沒有得到中國史學界的關切。這一批資料包括兩種考古工作的收穫。一為河套一帶出現的舊石器時代的文化；發現這一文化的人為天津北疆博物館的桑志華與德日進兩位神甫。另外一件，就是到七七事變時已吸收了全世界科學界十餘年注意的周口店的化石人了。在專家的研究計畫中，這兩件事情的重要，都遠超過新石器時代文化以上；但是在中國史學家的心目中，直到現在為止，總以為這些問題，距離中國歷史太遠了，頗有些「難稽」之感。
地下出現的資料是否重要，重要到什麼程度，自然都是很大的問題。站在中國學術史的立場看，這些發現的真實影響，為由這些新問題的新認識，中國史學界對於史料之範圍及採集史料之方法
產生了一種革命性的變化。「地下材料」這四個字，取得了一種全新的、很具體的內涵。中國的史學界，已漸漸地相信，人類歷史開始的一段―這自然包括中國上古史的部份―不能以文字的紀錄為限。不過上古史究竟應從何處說起咧？這就應該看我們所得到的地下資料，來作我們裁判的根據。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價