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內容簡介
前 言
給子女一副筷子，為學生穿一雙鞋子，簡繁雙修，執簡禦繁，精通中西，學貫古今。
中國是一個地大，物博，而又人眾的國家，是東方開化最早，具有優良傳統悠久歷史，擁有高度文明，富有精緻文化，最先創造文字的民族。五千年光輝燦爛的歷史，見載於甲骨，三皇五帝的聖蹟，佐證於鐘鼎，透過文字的記載：先聖用以啟後，後人據以承先，對先聖先賢的教誨遺訓，可以完全心領，全部神會，感應歸因於祖上，竭智盡慮創造了優美的文字。
漢字，是世界上創造年代最早，使用人口最多，分布面積最廣，通用時間最長，是當代唯一僅有，為現今獨一無二，目前碩果僅存，仍在流行通用最古老的文字，暢通流行於五十六個不同語言風俗的民族之間，並且早已超越國界，遍及東北亞的近邦鄰國的朝鮮和日本，以及東南亞的越南，實際上早已成為國際性的文字，被日本借用為日文的構成主體，謂之「片假名，平假名」，韓國則採用了漢字的近音原義，並規定漢字為政府官員必修的「吏讀文」，凡此均為現存無可質疑的事實。
由於漢字在組織結構上，兼具了象形表義與記音示意的雙重功能，有了「字以類聚，觸類旁通」的特點，從而引發望文生義，見形知意的方便，既能「耳濡」亦可「目染」不但使運用者更能得心應手，亦且為學習漢字提供了一條捷徑，漢字有百分之九十三以上是屬於形聲字，其部首偏旁，便標明了屬性，讀音和含義，從而造成了「有邊唸邊，無邊唸中間」的推論聯想，當然這種方式的推論，並不週延，有失精準，還有百分之七的例外與或然的誤差。
但從形聲字的結構原理，來從事於漢字的傳授與學習，則看來不失為一條可循的捷徑，似乎值得一試。
近年來，海外的華語文教學，掀起了一陣前所未有的熱風，北美地區尤其火紅，盛行於華裔僑胞移民大部份家庭，都是以華語與家中成員相互溝通，以致子女處於有利的環境，能有雙語的優勢，因而在既有華語的基礎上，跨入漢字領域，是循序漸進，也是順理成章因勢利導，在好的於起跑點上，就開始已經成功了一半的條件下，大多數「望子成龍，望女成鳳」家長殷期之中，將子女送進了中文學校，這是讓子女步向成功，邁出的第一大步，也是最重要的第一步，國外如此，國內亦然。
因鑑於廣大有意於讓子女學習華文的家長，以及從事於華語文教學的老師，為提升學生的學習情緒，增進教學的功能成果，無不傾其所有竭盡所能，想盡辦法掏空心思總是全心全意地希望學生學習快速，學有所成而抱著殷切的期侍與希望，筆者除表示欽佩之外，僅就個人多年在漢字組織結構方面研究的一點心得，試將華文形聲字的搭配，據形循聲而顯其義，以韻文形式，編輯成童謠兒歌形式的歌詞，使其能便於誦讀之間增強記憶，藉以加速漢字的學習，以供家長作為輔導子女學習的輔助資料，用為華文教師的參考教材，在學學生視為自修的課外讀物，對教育與學習，將有所助益。
長時以來，漢賦，唐詩，宋詞，元曲之類的文學創作，在維繫中國文學的傳承與衍流中，分別在不同的時期，各自呈現出獨特的風貌，也各領風騷曾經扮演過主導的角色。均能獨樹一幟，另富華瞻，各有一片屬於自己的天地。然而這些五光十色的奇珍，璀燦奪目的異寶，美不勝收的文學精華，是出自不同名家的手筆，各有各的寫作風格，表現出多樣的內容。可是千山同出一脈，萬水歸於大海，以上顯著於時的這些文學名著，無不是以韻文為主軸，引聲，沿音再經過縝密選擇精巧搭配，據聲襲音串聯而成的珠聯璧合，並以嵌金鑲玉匠心獨具別出心裁地，布建文字，創造出具備多樣功能，極富存真，勉善，求美的精緻文類。
韻文，是頗饒磁性，具有高度吸引力的藝術文學，受到社會各階層普遍的喜好，上層運思動筆創作詩詞，中層承傳流行轉述，廣大的下層，則誦為口頭的農調鄉歌，久而久之便聚匯成亦莊亦諧，雅俗共賞的流行唱詞，詩歌和戲曲，分別留存在不同的文獻之中，繼之輯結成集，編成專著，因而得保存在書中，流傳於口頭，衍用為個人情緒發洩的一種方式，兼具有心境計量陰睛的測儀量器，所以有謂：「陰柔則氣和，聲亢則氣壯」的諺語。
啟蒙韻文的起始與先驅
加之韻文，在文學藝術創作上，集大成於詩歌詞曲。韻文也用於初步的識字教育：在幼兒學前啟蒙教育的從業界，與中文漢字華語學術圈，共同通用流行著一句廣為大眾所知，遍為眾口所傳，凝聚了高度共識，具有普遍認知的一句俗話或者說是術語比較切貼，就是常說的「三、百、千」，這三個數字。可是在教育界所常用的「三、百、千」原意是指我國古代為教導已屆學齡，開始接受教育，初步學習識字的學童而編寫的啟蒙教材的縮寫合稱，是由＜三字經＞＜百家姓＞與＜千字文＞三本古書的簡稱總名。這三本書在不同的時代，由當時的名家執筆編寫，分別刊行於不同的時期，但遍及於全國各地，官學私塾皆通用採行，甚至隣接我國疆域受到漢文化影響的異國他邦，如東北亞的韓國和日本，以及東南亞的越南緬甸等國家，也都一致採用大為風行，並且跨世越紀，長時通用盛行。
這三本書，由於是專為新入學，初習字的學童所編寫的啟蒙專用教本，所以前後三書，都是以童謠兒歌可讀可誦的形式用韻文編寫而成，刻意著重在充分利用學童在入學之前，已經具有表達內心意見，接受外來訊息的語言能力，再配合智慧的發展進入識字的階段，使其由先天利用聲音的述求，然後再學習兼具識字解文顯義的符號運用，從語言而文，由本能的發音言語，透過學習去認識瞭解「字裡的乾坤」與「文學天地」。
先後的三本啟蒙教材，都是由語言到識字階段的接軌用書，相同地都採用了富有娛樂效應的歌謠方式的韻文，透過吟哦誦讀，從事識文認字的學習，瞭解到文義字意。這種據韻誦文的學習方式，不但提高了學童的學習情緒，同時也加強了他們的記憶，深化了心中的理解以及聯想演繹的能力，無形之中加速了識文解字的進度學程，更加深了字句結構的印象。綜合概觀以上所列這幾部通用於時，普遍流傳於社會各階層的啟蒙讀物，無論是三字一句，或者是四字一句的組合，都有明確的節奏感。再加之以韻文原本就富有幽雅的韻調，明朗的聲律，再配合作節拍大都可歌可唱，可誦可讀，如果許其為是「寓教於樂」則絕非言過其實的誇大，因為這些教材都涵蘊有高度的音樂成份，富有聽覺上的相對效應，誦其字，唱其句，自然有所感應，聞其聲聽其調，當然也會有所反應。因此古代以韻文編製成的這三本啟蒙教材，既是「寓教於快樂」，同樣的也是「寓教於音樂」，極具效益，卓著效果的著作。文字啟蒙教育的先聖前賢，竭智盡慮遺留下這些著作，為啟蒙學童識字教育，創造出了相當有利的條件，相對地，也為學童由語言發展向初步學文字的啟蒙教育，開拓出了一條既可由而又可行，並且是必經的道路，更是相當便捷而且極為有效的教學途徑，過去如此，現在亦然，在可預見的將來，亦將仍舊：透過兒歌的教唱，經由童謠的朗誦，循音習文，從語言的基礎上學習，過渡到「望文識字」「見形知義」文字學習的領域，循序漸進的教學法，是啟蒙教育發展到識字階段的一個銜接點，也是前期基礎教育的關鍵所在。
採取歌之誦之，用且讀且唱的形式，用韻文編寫啟蒙教學教材＜三、百、千＞，首倡其議預著先鞭的前驅者：就時間的先後而言，根據相關文獻記載：應該是在南北朝梁武帝蕭衍時始見：據＜尚書故實＞所載：「武帝於鍾王（繇）書中拓千字召興韻之，一日綴」。奉武帝編千字成韻文的周興嗣，為南朝梁項城人，字思纂，天監中官給事中。次韻王羲之書千字文。撰有＜皇帝實錄、皇德記、職儀＞等書。但是在＜梁書南史＞之中，則以為王羲之所書，據＜鬱岡齋帖＞的解題稱：「魏太守鍾繇千字文，右軍將軍奉敕書，起四句云：『二儀日月，云露嚴霜，夫貞婦節，君聖臣良』。另結尾二句與周氏同」。由此可見這本書原來就有兩種版本。又據＜梁書蕭子範傳＞：「蕭子範為南平王戶曹，中郎王使治千字文，其辭甚美，王因命記室蔡蓮註釋之」。對照上列各項文獻來看，顯然可見＜千字文＞這本啟蒙韻文，是周興嗣奉梁武帝之詔諭，摘錄鍾繇書中千個不同的字編成韻文，用為識字幼童啟蒙教材，而由書法家王羲之執筆書寫似名筆所留遺世的名著，取證於文獻，似可採信。
梁周興嗣奉詔編撰的＜千字文＞一書，首開先河創舉，等到時過四百五十年之後，宋太祖趙匡胤在陳橋兵變黃袍加身，登基稱帝治國，趙氏被尊為國姓。其時有兩浙錢王享國主政時的錢姓前朝遺民，或皇室後裔，彷照＜千字文＞的格式，仍用四字成句編輯而成＜百家姓＞韻文，也是用為啟蒙教學的教材。按照＜玉照新志＞所載：「＜百家姓＞為兩浙錢氏有國時，庶民所著，但在趙宋時面市，趙乃國姓，錢氏奉正朔，故以趙姓居首錢氏次之」。
另據＜直齋書錄解題＞也有記載。作者之所以隱姓匿名，不願出頭露面，其主要原因是為了避免高官顯爵和位高權重的公侯將相，因爭排名次尋釁找岔，以免予人口實授人話柄，而種禍罪及家人，患延宗族，招來橫禍。因此作者明列其姓於國姓之次，卻隱其名於書後，不在書後署名，其用意自不難想見。＜百家姓＞繼＜千字文＞之後，踵隨跟進，步其後塵，另外又為啟蒙的學童提供了選擇的機會，別出「心」裁地多製造出一個內容不同的教材，相對地也充實了啟蒙教材的內容，擴大了識字教育的範圍。以後著沿襲前書，這兩本啟蒙讀物，在當時同受重視，兩者相輔相成兼用併行。亘趙家南北兩宋三百年天下，遍布於全國四面八方，通用於官學私塾。
有宋一代，因鑑於唐朝藩鎮武將擁兵自重，不受朝節制，難以駕御，甚至稱兵反叛朝廷，為害殊深，動搖國本。因此，斷然一改唐時重武輕文的國策，作反向全面的改變，採取重文輕武的路線。但是矯枉過正，以致內政未實邊防已虛，關防重地無一武將鎮守，隘口要塞無重兵駐紮，以致邊防盡失，國門洞開，金兵扣關，宋將不戰而退，從而長驅直入兵臨城下，
給子女一副筷子，為學生穿一雙鞋子，簡繁雙修，執簡禦繁，精通中西，學貫古今。
中國是一個地大，物博，而又人眾的國家，是東方開化最早，具有優良傳統悠久歷史，擁有高度文明，富有精緻文化，最先創造文字的民族。五千年光輝燦爛的歷史，見載於甲骨，三皇五帝的聖蹟，佐證於鐘鼎，透過文字的記載：先聖用以啟後，後人據以承先，對先聖先賢的教誨遺訓，可以完全心領，全部神會，感應歸因於祖上，竭智盡慮創造了優美的文字。
漢字，是世界上創造年代最早，使用人口最多，分布面積最廣，通用時間最長，是當代唯一僅有，為現今獨一無二，目前碩果僅存，仍在流行通用最古老的文字，暢通流行於五十六個不同語言風俗的民族之間，並且早已超越國界，遍及東北亞的近邦鄰國的朝鮮和日本，以及東南亞的越南，實際上早已成為國際性的文字，被日本借用為日文的構成主體，謂之「片假名，平假名」，韓國則採用了漢字的近音原義，並規定漢字為政府官員必修的「吏讀文」，凡此均為現存無可質疑的事實。
由於漢字在組織結構上，兼具了象形表義與記音示意的雙重功能，有了「字以類聚，觸類旁通」的特點，從而引發望文生義，見形知意的方便，既能「耳濡」亦可「目染」不但使運用者更能得心應手，亦且為學習漢字提供了一條捷徑，漢字有百分之九十三以上是屬於形聲字，其部首偏旁，便標明了屬性，讀音和含義，從而造成了「有邊唸邊，無邊唸中間」的推論聯想，當然這種方式的推論，並不週延，有失精準，還有百分之七的例外與或然的誤差。
但從形聲字的結構原理，來從事於漢字的傳授與學習，則看來不失為一條可循的捷徑，似乎值得一試。
近年來，海外的華語文教學，掀起了一陣前所未有的熱風，北美地區尤其火紅，盛行於華裔僑胞移民大部份家庭，都是以華語與家中成員相互溝通，以致子女處於有利的環境，能有雙語的優勢，因而在既有華語的基礎上，跨入漢字領域，是循序漸進，也是順理成章因勢利導，在好的於起跑點上，就開始已經成功了一半的條件下，大多數「望子成龍，望女成鳳」家長殷期之中，將子女送進了中文學校，這是讓子女步向成功，邁出的第一大步，也是最重要的第一步，國外如此，國內亦然。
因鑑於廣大有意於讓子女學習華文的家長，以及從事於華語文教學的老師，為提升學生的學習情緒，增進教學的功能成果，無不傾其所有竭盡所能，想盡辦法掏空心思總是全心全意地希望學生學習快速，學有所成而抱著殷切的期侍與希望，筆者除表示欽佩之外，僅就個人多年在漢字組織結構方面研究的一點心得，試將華文形聲字的搭配，據形循聲而顯其義，以韻文形式，編輯成童謠兒歌形式的歌詞，使其能便於誦讀之間增強記憶，藉以加速漢字的學習，以供家長作為輔導子女學習的輔助資料，用為華文教師的參考教材，在學學生視為自修的課外讀物，對教育與學習，將有所助益。
長時以來，漢賦，唐詩，宋詞，元曲之類的文學創作，在維繫中國文學的傳承與衍流中，分別在不同的時期，各自呈現出獨特的風貌，也各領風騷曾經扮演過主導的角色。均能獨樹一幟，另富華瞻，各有一片屬於自己的天地。然而這些五光十色的奇珍，璀燦奪目的異寶，美不勝收的文學精華，是出自不同名家的手筆，各有各的寫作風格，表現出多樣的內容。可是千山同出一脈，萬水歸於大海，以上顯著於時的這些文學名著，無不是以韻文為主軸，引聲，沿音再經過縝密選擇精巧搭配，據聲襲音串聯而成的珠聯璧合，並以嵌金鑲玉匠心獨具別出心裁地，布建文字，創造出具備多樣功能，極富存真，勉善，求美的精緻文類。
韻文，是頗饒磁性，具有高度吸引力的藝術文學，受到社會各階層普遍的喜好，上層運思動筆創作詩詞，中層承傳流行轉述，廣大的下層，則誦為口頭的農調鄉歌，久而久之便聚匯成亦莊亦諧，雅俗共賞的流行唱詞，詩歌和戲曲，分別留存在不同的文獻之中，繼之輯結成集，編成專著，因而得保存在書中，流傳於口頭，衍用為個人情緒發洩的一種方式，兼具有心境計量陰睛的測儀量器，所以有謂：「陰柔則氣和，聲亢則氣壯」的諺語。
啟蒙韻文的起始與先驅
加之韻文，在文學藝術創作上，集大成於詩歌詞曲。韻文也用於初步的識字教育：在幼兒學前啟蒙教育的從業界，與中文漢字華語學術圈，共同通用流行著一句廣為大眾所知，遍為眾口所傳，凝聚了高度共識，具有普遍認知的一句俗話或者說是術語比較切貼，就是常說的「三、百、千」，這三個數字。可是在教育界所常用的「三、百、千」原意是指我國古代為教導已屆學齡，開始接受教育，初步學習識字的學童而編寫的啟蒙教材的縮寫合稱，是由＜三字經＞＜百家姓＞與＜千字文＞三本古書的簡稱總名。這三本書在不同的時代，由當時的名家執筆編寫，分別刊行於不同的時期，但遍及於全國各地，官學私塾皆通用採行，甚至隣接我國疆域受到漢文化影響的異國他邦，如東北亞的韓國和日本，以及東南亞的越南緬甸等國家，也都一致採用大為風行，並且跨世越紀，長時通用盛行。
這三本書，由於是專為新入學，初習字的學童所編寫的啟蒙專用教本，所以前後三書，都是以童謠兒歌可讀可誦的形式用韻文編寫而成，刻意著重在充分利用學童在入學之前，已經具有表達內心意見，接受外來訊息的語言能力，再配合智慧的發展進入識字的階段，使其由先天利用聲音的述求，然後再學習兼具識字解文顯義的符號運用，從語言而文，由本能的發音言語，透過學習去認識瞭解「字裡的乾坤」與「文學天地」。
先後的三本啟蒙教材，都是由語言到識字階段的接軌用書，相同地都採用了富有娛樂效應的歌謠方式的韻文，透過吟哦誦讀，從事識文認字的學習，瞭解到文義字意。這種據韻誦文的學習方式，不但提高了學童的學習情緒，同時也加強了他們的記憶，深化了心中的理解以及聯想演繹的能力，無形之中加速了識文解字的進度學程，更加深了字句結構的印象。綜合概觀以上所列這幾部通用於時，普遍流傳於社會各階層的啟蒙讀物，無論是三字一句，或者是四字一句的組合，都有明確的節奏感。再加之以韻文原本就富有幽雅的韻調，明朗的聲律，再配合作節拍大都可歌可唱，可誦可讀，如果許其為是「寓教於樂」則絕非言過其實的誇大，因為這些教材都涵蘊有高度的音樂成份，富有聽覺上的相對效應，誦其字，唱其句，自然有所感應，聞其聲聽其調，當然也會有所反應。因此古代以韻文編製成的這三本啟蒙教材，既是「寓教於快樂」，同樣的也是「寓教於音樂」，極具效益，卓著效果的著作。文字啟蒙教育的先聖前賢，竭智盡慮遺留下這些著作，為啟蒙學童識字教育，創造出了相當有利的條件，相對地，也為學童由語言發展向初步學文字的啟蒙教育，開拓出了一條既可由而又可行，並且是必經的道路，更是相當便捷而且極為有效的教學途徑，過去如此，現在亦然，在可預見的將來，亦將仍舊：透過兒歌的教唱，經由童謠的朗誦，循音習文，從語言的基礎上學習，過渡到「望文識字」「見形知義」文字學習的領域，循序漸進的教學法，是啟蒙教育發展到識字階段的一個銜接點，也是前期基礎教育的關鍵所在。
採取歌之誦之，用且讀且唱的形式，用韻文編寫啟蒙教學教材＜三、百、千＞，首倡其議預著先鞭的前驅者：就時間的先後而言，根據相關文獻記載：應該是在南北朝梁武帝蕭衍時始見：據＜尚書故實＞所載：「武帝於鍾王（繇）書中拓千字召興韻之，一日綴」。奉武帝編千字成韻文的周興嗣，為南朝梁項城人，字思纂，天監中官給事中。次韻王羲之書千字文。撰有＜皇帝實錄、皇德記、職儀＞等書。但是在＜梁書南史＞之中，則以為王羲之所書，據＜鬱岡齋帖＞的解題稱：「魏太守鍾繇千字文，右軍將軍奉敕書，起四句云：『二儀日月，云露嚴霜，夫貞婦節，君聖臣良』。另結尾二句與周氏同」。由此可見這本書原來就有兩種版本。又據＜梁書蕭子範傳＞：「蕭子範為南平王戶曹，中郎王使治千字文，其辭甚美，王因命記室蔡蓮註釋之」。對照上列各項文獻來看，顯然可見＜千字文＞這本啟蒙韻文，是周興嗣奉梁武帝之詔諭，摘錄鍾繇書中千個不同的字編成韻文，用為識字幼童啟蒙教材，而由書法家王羲之執筆書寫似名筆所留遺世的名著，取證於文獻，似可採信。
梁周興嗣奉詔編撰的＜千字文＞一書，首開先河創舉，等到時過四百五十年之後，宋太祖趙匡胤在陳橋兵變黃袍加身，登基稱帝治國，趙氏被尊為國姓。其時有兩浙錢王享國主政時的錢姓前朝遺民，或皇室後裔，彷照＜千字文＞的格式，仍用四字成句編輯而成＜百家姓＞韻文，也是用為啟蒙教學的教材。按照＜玉照新志＞所載：「＜百家姓＞為兩浙錢氏有國時，庶民所著，但在趙宋時面市，趙乃國姓，錢氏奉正朔，故以趙姓居首錢氏次之」。
另據＜直齋書錄解題＞也有記載。作者之所以隱姓匿名，不願出頭露面，其主要原因是為了避免高官顯爵和位高權重的公侯將相，因爭排名次尋釁找岔，以免予人口實授人話柄，而種禍罪及家人，患延宗族，招來橫禍。因此作者明列其姓於國姓之次，卻隱其名於書後，不在書後署名，其用意自不難想見。＜百家姓＞繼＜千字文＞之後，踵隨跟進，步其後塵，另外又為啟蒙的學童提供了選擇的機會，別出「心」裁地多製造出一個內容不同的教材，相對地也充實了啟蒙教材的內容，擴大了識字教育的範圍。以後著沿襲前書，這兩本啟蒙讀物，在當時同受重視，兩者相輔相成兼用併行。亘趙家南北兩宋三百年天下，遍布於全國四面八方，通用於官學私塾。
有宋一代，因鑑於唐朝藩鎮武將擁兵自重，不受朝節制，難以駕御，甚至稱兵反叛朝廷，為害殊深，動搖國本。因此，斷然一改唐時重武輕文的國策，作反向全面的改變，採取重文輕武的路線。但是矯枉過正，以致內政未實邊防已虛，關防重地無一武將鎮守，隘口要塞無重兵駐紮，以致邊防盡失，國門洞開，金兵扣關，宋將不戰而退，從而長驅直入兵臨城下，
目錄
包---------12 覃---------120 分---------228
莫---------15 金---------123 切---------231
甲---------18 木---------126 田---------234
乙---------21 水---------129 禺---------237
丙---------24 火---------132 萬---------240
丁---------27 土---------135 畐---------243
戊---------30 亡---------138 是---------246
巳---------33 方---------141 曷---------249
庚---------36 並 竝---------144 者---------252
辛---------39 音 昱 意---------147 共---------255
壬---------42 立 咅---------150 昔---------258
癸---------45 竟 章-------153 兆---------261
日---------48 亢---------156 勿---------264
月---------51 交---------159 羊---------267
星---------54 京---------162 孚---------270
子---------57 卒---------165 欠---------273
丑---------60 亶---------168 寸---------276
寅---------63 弓---------171 搖---------279
卯---------66 弔---------174
辰---------69 夷---------177
巳---------72 大---------180
午---------75 干---------183
未---------78 于---------186
申---------81 天 夫-----189
酉---------84 矢---------192
戌---------87 失---------195
亥---------90 可---------198
紅---------93 奇---------201
黃---------96 古---------204
藍---------99 台---------207
白---------102 告---------210
黑---------105 舌---------213
東---------108 吾---------216
南---------111 善---------219
莫---------15 金---------123 切---------231
甲---------18 木---------126 田---------234
乙---------21 水---------129 禺---------237
丙---------24 火---------132 萬---------240
丁---------27 土---------135 畐---------243
戊---------30 亡---------138 是---------246
巳---------33 方---------141 曷---------249
庚---------36 並 竝---------144 者---------252
辛---------39 音 昱 意---------147 共---------255
壬---------42 立 咅---------150 昔---------258
癸---------45 竟 章-------153 兆---------261
日---------48 亢---------156 勿---------264
月---------51 交---------159 羊---------267
星---------54 京---------162 孚---------270
子---------57 卒---------165 欠---------273
丑---------60 亶---------168 寸---------276
寅---------63 弓---------171 搖---------279
卯---------66 弔---------174
辰---------69 夷---------177
巳---------72 大---------180
午---------75 干---------183
未---------78 于---------186
申---------81 天 夫-----189
酉---------84 矢---------192
戌---------87 失---------195
亥---------90 可---------198
紅---------93 奇---------201
黃---------96 古---------204
藍---------99 台---------207
白---------102 告---------210
黑---------105 舌---------213
東---------108 吾---------216
南---------111 善---------219
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