童蒙訓：宋紹定二年李埴壽州刊本
活動訊息
內容簡介
今年10月初，國立故宮博物院為慶祝百年院慶，舉辦珍稀宋版書大展，其中《童蒙訓》列居重量級國寶，本局出版的《童蒙訓》更是宋版書中上乘孤本。書前並附故宮專家研究介紹專文，詳述此書的流傳軌跡與內容大意，並編配相關圖印，及引申的歷史資料。
《童蒙訓》為宋代高官文人呂本中為其家族學子塾堂訓課所編撰的啟蒙讀本，共輯錄一百七十五條宋代名賢嘉言懿行，包括治學之門徑以及修身處世的原則，並彰顯道學家的學術宗旨與師承譜系，傳遞有關學問、品格、教養的理念乃至實踐。
由於呂本中出身北宋最具代表性的仕宦家族，累世卿相，烜赫至極，故呂氏世代相交之輩，盡是當代最富盛名的權貴和學者，如范仲淹、歐陽修、司馬光、三蘇父子等，為呂本中提供了獨特的成長環境與家學傳統，而呂本中貼近生活經驗與個人聞見的撰著方式，使得《童蒙訓》不僅廣為同代之人交相傳誦、援引，亦是傳統蒙學典籍中的特出之作。清乾隆年間纂修《四庫全書》，也將《童蒙訓》鈔入子部儒家類中，並賦予極高的學術評價。
《童蒙訓》為宋代高官文人呂本中為其家族學子塾堂訓課所編撰的啟蒙讀本，共輯錄一百七十五條宋代名賢嘉言懿行，包括治學之門徑以及修身處世的原則，並彰顯道學家的學術宗旨與師承譜系，傳遞有關學問、品格、教養的理念乃至實踐。
由於呂本中出身北宋最具代表性的仕宦家族，累世卿相，烜赫至極，故呂氏世代相交之輩，盡是當代最富盛名的權貴和學者，如范仲淹、歐陽修、司馬光、三蘇父子等，為呂本中提供了獨特的成長環境與家學傳統，而呂本中貼近生活經驗與個人聞見的撰著方式，使得《童蒙訓》不僅廣為同代之人交相傳誦、援引，亦是傳統蒙學典籍中的特出之作。清乾隆年間纂修《四庫全書》，也將《童蒙訓》鈔入子部儒家類中，並賦予極高的學術評價。
目錄
出版緣起
《童蒙訓》的刊刻與傳藏
上冊
卷上
卷中
下冊
卷下
跋
《童蒙訓》的刊刻與傳藏
上冊
卷上
卷中
下冊
卷下
跋
序／導讀
宋紹定本《童蒙訓》的刊刻與傳藏(節錄部份)
書之所載，自立身行已、讀書取友、撫世醻物，仕州縣、立朝廷，綱條本末，皆有稽据。大要欲學者反躬抑志，循序務本，切近篤實，不累於虛驕，不騖於高遠，由成已以至成物，豈特施之童蒙而已哉！雖推之天下國家可也。
──宋‧樓昉〈跋〉
撰述脈絡
《周易》六十四卦，其四乃「蒙 」，由下「坎☵」（水）、上「艮☶」（山）組合而成，透過活水困於重山之險而清泉自山下湧出的自然景象，傳達事物初始之蒙昧晦暗卻又潛藏無限生機的概念。卦辭有云：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《周易》啟「蒙」之道──蒙以養正，育成「時中」之德──在中國古代有其悠遠的歷史傳統和深刻的理論思維，從而轉衍累積成豐厚多元的蒙學典籍脈絡。當幼童脫離基礎的識字、書寫階段，便要迎向歷史文化、學術經典、倫理道德、詞章創作等更進一步的陶養與鍛鍊；直到行「冠禮」，才正式邁入新的人生階段。《童蒙訓》三卷，即是宋代文人呂本中（一○八四─一一四五）為其家族學子塾堂訓課所編撰的啟蒙讀本。
呂本中，原名大中，字居仁，開封人。宋高宗紹興六年（一一三六）進士，官至中書舍人兼史館修撰；後因反對宋、金和議，觸怒權相秦檜（一○九一─一一五五），卒遭御史蕭振誣劾罷黜。呂氏所著《春秋集解》、《官箴》、《童蒙訓》、《紫微雜說》、《東萊詩集》、《紫微詩話》皆獲寫入《四庫全書》，四庫館臣肯定其「經學深邃」、「詞簡義精」、「平正通達，切正理道」；另撰有《江西詩社宗派圖》，首次揭櫫中國古代文學史上「江西詩派」此一詩歌流派概念。當時學者尊稱呂本中為「東萊先生」，《宋史》有傳，論曰：
紹興之世，呂頤浩、秦檜在相位，雖有君子，豈得盡其志……（呂本中等）其才猷皆可以經邦，其風節皆可以勵世，然皆議論不合，奉祠去國，可為永?矣。
呂本中出身北宋最具代表性的仕宦家族，累世卿相，烜赫至極。五世伯祖呂蒙正（九四六─一○一一）、高祖呂夷簡（九七九─一○四四）、曾祖呂公著（一○一八─一○八九）皆拜相位，輔翼太宗、真宗、仁宗、哲宗四朝政事。呂氏家族成員身兼名臣與大儒者，可謂無代無之，共有十七人登列《宋元學案》，為世所宗；呂本中姪孫呂祖謙（一一三七─一一八一）更是博綜諸家之長，與南宋理學巨擘朱熹（一一三○─一二○○）、張栻（一一三三─一一八○）二人「鼎立為世師」（黃震《黃氏日抄》卷四十）。神宗朝宰相王珪（一○一九─一○八五）在為呂夷簡長子呂公綽（九九九─一○五五）撰寫墓誌銘時便指出：
天下之人談衣冠之盛者，必以呂氏為世家。（《華陽集》卷五十一）
南宋學者王明清（一一二七─一二○四後）亦稱「本朝一家為宰執者，呂氏最盛」：
呂文穆（蒙正）相太宗；猶子文靖（夷簡）參真宗政事，相仁宗；文靖子惠穆（公弼）為英宗副樞，為神宗樞使；次子正獻（公著）為神宗知樞，相哲宗；正獻孫舜徒（好問）為太上皇右丞。相繼執七朝政，真盛事也。（《揮麈錄‧前錄》，卷二）
正因家族聲聞顯揚，呂氏世代相交或往來之輩，盡是當代最負盛名的權貴和學者：范仲淹（九八九─一○五二）、梅堯臣（一○○二─一○六○）、歐陽修（一○○七─一○七二）、曾鞏（一○一九─一○八三）、司馬光（一○一九─一○八六）、王安石（一○二一─一○八六）、二程兄弟、三蘇父子……等等，為呂本中提供了獨特的成長環境與家學傳統。由今觀之，委實令人好奇：在八百年前、十三世紀初期的文化背景、教育環境與價值觀念下，作為一代政治與文化精英的世家大族，對於下一代在知識與教養方面的「啟蒙」，究竟是從哪些方面著眼與著手的呢？
從今日通行傳本來看，呂本中《童蒙訓》的體例類似筆記或語錄，共彙輯一百七十五條宋代名賢佳言懿行，內容多偏重於讀書論學門徑，以及修身處事的原則。呂本中受時代風潮之浸染，著意彰顯道學家的學術宗旨與師承譜系；而呂氏一族的顯赫家世，則藉由這部私家教材所載錄之先祖言行、交遊，傳遞有關學問、品格、教養的理念乃至實踐。當中部分內容，雖受限於特定背景，猶能尋繹出亙古常新的錦言至論；人若觀之愈喜，不啻反證其行之愈難？諸如：
仲車先生（徐積，一○二八─一一○三）一日升堂訓諸生曰：「……言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。」（〈卷上〉）
滎陽公（呂希哲，呂公著之子，一○三九─一一一六）嘗說：「攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其己惡，日夜且自點撿，絲毫不盡，不慊於心矣，豈有工夫點撿他人耶？」（〈卷中〉）
劉器之（劉安世，一○四八─一一二五）論當時人物，多云「弱」，實中世人之病。大氐承平之久，人皆偷安、畏死、辟事，因循苟且而致然耳。（〈卷下〉）
先之（李朴，一○六三─一一二七）說：「以舉業育人才，不知要作何使用？」（〈卷下〉）
呂本中得天獨厚的成長環境，配合書中貼近生活經驗與個人聞見的撰著方式，使得《童蒙訓》不僅廣為同代之人交相傳誦、援引，亦成就傳統蒙學典籍一特出之作。清乾隆年間纂修《四庫全書》，也將呂氏《童蒙訓》鈔入子部儒家類中，並賦予正面的學術評價：
本中北宋故家，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源；故其所記，多正論格言。大抵皆根本經訓，務切實用，於立身從政之道，深有所?。中間如申顔、李潛、田腴、張琪、侯無可諸人，其事蹟史多失傳，賴此猶可以考見大?，固不僅為幼學啟迪之資矣。（《欽定四庫全書總目》，卷九十二）
然而，就在這項讎校群籍的學術工程中，四庫館臣察覺許多成書於南宋的著作，皆曾轉引或摘錄《童蒙訓》的內容，唯獨關乎詩學詩法、文章品評、「必以蘇（軾）、黃（庭堅）為法之語」，概不見於今本；至若涉及為官之道者，則又與另一部呂本中所撰《官箴》相合。關於這種「近語錄者全存，近詩話者全汰」頗為特殊的去取刪削現象，館臣的推論觀點是：
以意推求，殆洛、蜀之黨既分，傳是書者，輕詞章而重道學，不欲以眉山緒論錯雜其間。遂刊除其論文之語，定為此本歟？
文淵閣鈔本《童蒙訓》書前提要則和武英殿本《總目》提要的文字有所不同。閣書提要云：
以意推求，當時殆以商搉學問者為一帙、品評文章者為一帙，有內編、外編之分。傳其書者，輕詞章而重行誼，但刻其半，亦未可定也。
綜合以上二段提要文字，試加揣想：存世通行的《童蒙訓》確實已非此書最初完整原貌，有可能是在傳鈔刊刻的過程中，基於底本自身的存佚狀態或出版者的主觀意識，以致於刻意濾除與詩文創作相關的門類條目，復令官箴別自成書，最後只留下圍繞著治學修身的相關內容，釐為上、中、下三卷刊行。
出版緣起
「蒙以養正，聖功也」。近年來，世界書局出版了一些少兒啟蒙書籍，從傳統基礎儒學的《聖學根之根》系列、彩繪珍本《明解增和千家詩註》，到明相張居正為神宗小皇帝編纂的《帝鑑圖說》等，都得到很好的回響。今年適逢國立故宮博物院建院百年，而世界書局亦將迎來一百一十週年之慶，我們自期文化出版事業應是社會國家發展的基石，展望下一個百年，唯有紮根教育，從頭做起，方得長治久安，是以本局出版宋刻孤本—紹定二年李埴壽州刊《童蒙訓》，意在彰顯蒙訓教育的重要和文化傳承的珍貴。此次故宮百年推出的「皕宋」特展，是歷年來規模最大的宋版書展覽。宋版書乃是中國古籍中的至寶，故宮蕭院長七月在對外訪談中，亦提到了兩本極為重要的國寶級文獻：「……包括極為罕見的宋版孤本《爾雅》，以及體現北宋呂氏家族知識傳承的《童蒙訓》……」，足見此書之珍稀難得。
紹定本《童蒙訓》是宋版書中的上品，刻印精良，某些葉面版心下方可見刻工名氏，例如翟善、文、張丙、田元等，我們為能留下這些版刻訊息，特將版心完整保留，分別置於單頁和雙頁，刻工資料雖或不可考，但感念他們當時的用心和精巧的工力，才讓我們今日能見識到珍貴宋版書的端麗大器。此書上冊（卷上、卷中）水漬霉斑頗多，紙頁黑黃，下冊（卷下）狀況較佳。為方便讀者閱覽，乃稍做修整，但仍忠實保存原古籍風貌，並於書末呈現修版前後之對照頁面，以供參照。
感謝故宮資深古籍研究專家曾紀剛先生撰寫之〈宋紹定本《童蒙訓》的刊刻與傳藏〉一文，又再三修訂，刊錄於本書。文中詳述此書流傳的歷史軌跡及文字內容的宗旨大意，圖文並茂，是極好的介紹與導讀。呂本中出身宋代最顯赫的官宦世家，亦是學術大儒，他藉由載錄祖輩言談行誼，傳承呂氏家族修齊治平之正論，而其對童蒙教養的重視和告誡子孫恪守的規範，應該就是確保子孫安身立命，進而光耀門楣的基石與良方。宋代黨派競爭，官場風雲變化，即便一時得勢，亦可能屢仕屢絀，而呂氏族人多風骨堅定，有為有守，即使獲加官進爵，也可能因理念不同，不惜罷官求去。細讀書中所錄訓誡，不僅為教養子孫行止有度，也清楚規範族人處世立足的安全界限，更樹立了代代傳承的卓越家風。
中國社會傳統以來，是以家族為核心單位，不同於西方的個人主義。先齊家再治國，個人一言一行都要對家族負責，因此個人強烈的責任心、榮譽感時時規範著自己的言行舉止，也鞭策著己身精進奮發，由家族的團結擴展至社會國家，形成一個穩定有序的體系，其間更貫穿著每個家族的家訓、教條、祖宗的期許、妻兒的依託、子孫的發展規畫。這些代代相傳的價值觀念，都是激勵個人堅毅向上、行善積德的指針，如此緊密架構出的群體，就成為帶動社會改革的力量。當傳統社會中家族的體系瓦解，強烈的個人主義取而代之，若無健全有力的教育制度來補強輔導，青少年往往容易失去方向，隨波逐流；久而久之，社會整體缺乏共識，溝通困難，混亂盲目，暴戾易起，又何談家國興旺、繁榮進步？
因此，這本《童蒙訓》的意義，決不只是少兒初立之學，它更蘊涵著君子終身有為有守的智慧。此書自宋至今流傳近八百年，書運榮辱更迭，我們特別請曾紀剛先生在專文末尾以十八枚圖章描繪述說這段歷程，每一方圖章都代表它經歷的一段命運，雖有不少蒙塵漂泊歲月，但每被識書人發現之時，都被奉為至寶，如今在故宮亦是，可見它字字句句都是熠熠發光的智慧。毛晉汲古閣是明末清初極富盛名的藏書樓，刻有一方印曰：「在在處處有神物護持」，每每鈐於最為珍稀的古籍上。本局感念前人撰刻護藏、傳續學術文脈之燦燦心血，特將此方印文修整，刊於書首，以表世界書局誠敬珍愛之心，也願愛書人同讀同享同感恩。
世界書局 閻初 謹誌
二○二五年八月
書之所載，自立身行已、讀書取友、撫世醻物，仕州縣、立朝廷，綱條本末，皆有稽据。大要欲學者反躬抑志，循序務本，切近篤實，不累於虛驕，不騖於高遠，由成已以至成物，豈特施之童蒙而已哉！雖推之天下國家可也。
──宋‧樓昉〈跋〉
撰述脈絡
《周易》六十四卦，其四乃「蒙 」，由下「坎☵」（水）、上「艮☶」（山）組合而成，透過活水困於重山之險而清泉自山下湧出的自然景象，傳達事物初始之蒙昧晦暗卻又潛藏無限生機的概念。卦辭有云：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《周易》啟「蒙」之道──蒙以養正，育成「時中」之德──在中國古代有其悠遠的歷史傳統和深刻的理論思維，從而轉衍累積成豐厚多元的蒙學典籍脈絡。當幼童脫離基礎的識字、書寫階段，便要迎向歷史文化、學術經典、倫理道德、詞章創作等更進一步的陶養與鍛鍊；直到行「冠禮」，才正式邁入新的人生階段。《童蒙訓》三卷，即是宋代文人呂本中（一○八四─一一四五）為其家族學子塾堂訓課所編撰的啟蒙讀本。
呂本中，原名大中，字居仁，開封人。宋高宗紹興六年（一一三六）進士，官至中書舍人兼史館修撰；後因反對宋、金和議，觸怒權相秦檜（一○九一─一一五五），卒遭御史蕭振誣劾罷黜。呂氏所著《春秋集解》、《官箴》、《童蒙訓》、《紫微雜說》、《東萊詩集》、《紫微詩話》皆獲寫入《四庫全書》，四庫館臣肯定其「經學深邃」、「詞簡義精」、「平正通達，切正理道」；另撰有《江西詩社宗派圖》，首次揭櫫中國古代文學史上「江西詩派」此一詩歌流派概念。當時學者尊稱呂本中為「東萊先生」，《宋史》有傳，論曰：
紹興之世，呂頤浩、秦檜在相位，雖有君子，豈得盡其志……（呂本中等）其才猷皆可以經邦，其風節皆可以勵世，然皆議論不合，奉祠去國，可為永?矣。
呂本中出身北宋最具代表性的仕宦家族，累世卿相，烜赫至極。五世伯祖呂蒙正（九四六─一○一一）、高祖呂夷簡（九七九─一○四四）、曾祖呂公著（一○一八─一○八九）皆拜相位，輔翼太宗、真宗、仁宗、哲宗四朝政事。呂氏家族成員身兼名臣與大儒者，可謂無代無之，共有十七人登列《宋元學案》，為世所宗；呂本中姪孫呂祖謙（一一三七─一一八一）更是博綜諸家之長，與南宋理學巨擘朱熹（一一三○─一二○○）、張栻（一一三三─一一八○）二人「鼎立為世師」（黃震《黃氏日抄》卷四十）。神宗朝宰相王珪（一○一九─一○八五）在為呂夷簡長子呂公綽（九九九─一○五五）撰寫墓誌銘時便指出：
天下之人談衣冠之盛者，必以呂氏為世家。（《華陽集》卷五十一）
南宋學者王明清（一一二七─一二○四後）亦稱「本朝一家為宰執者，呂氏最盛」：
呂文穆（蒙正）相太宗；猶子文靖（夷簡）參真宗政事，相仁宗；文靖子惠穆（公弼）為英宗副樞，為神宗樞使；次子正獻（公著）為神宗知樞，相哲宗；正獻孫舜徒（好問）為太上皇右丞。相繼執七朝政，真盛事也。（《揮麈錄‧前錄》，卷二）
正因家族聲聞顯揚，呂氏世代相交或往來之輩，盡是當代最負盛名的權貴和學者：范仲淹（九八九─一○五二）、梅堯臣（一○○二─一○六○）、歐陽修（一○○七─一○七二）、曾鞏（一○一九─一○八三）、司馬光（一○一九─一○八六）、王安石（一○二一─一○八六）、二程兄弟、三蘇父子……等等，為呂本中提供了獨特的成長環境與家學傳統。由今觀之，委實令人好奇：在八百年前、十三世紀初期的文化背景、教育環境與價值觀念下，作為一代政治與文化精英的世家大族，對於下一代在知識與教養方面的「啟蒙」，究竟是從哪些方面著眼與著手的呢？
從今日通行傳本來看，呂本中《童蒙訓》的體例類似筆記或語錄，共彙輯一百七十五條宋代名賢佳言懿行，內容多偏重於讀書論學門徑，以及修身處事的原則。呂本中受時代風潮之浸染，著意彰顯道學家的學術宗旨與師承譜系；而呂氏一族的顯赫家世，則藉由這部私家教材所載錄之先祖言行、交遊，傳遞有關學問、品格、教養的理念乃至實踐。當中部分內容，雖受限於特定背景，猶能尋繹出亙古常新的錦言至論；人若觀之愈喜，不啻反證其行之愈難？諸如：
仲車先生（徐積，一○二八─一一○三）一日升堂訓諸生曰：「……言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。」（〈卷上〉）
滎陽公（呂希哲，呂公著之子，一○三九─一一一六）嘗說：「攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其己惡，日夜且自點撿，絲毫不盡，不慊於心矣，豈有工夫點撿他人耶？」（〈卷中〉）
劉器之（劉安世，一○四八─一一二五）論當時人物，多云「弱」，實中世人之病。大氐承平之久，人皆偷安、畏死、辟事，因循苟且而致然耳。（〈卷下〉）
先之（李朴，一○六三─一一二七）說：「以舉業育人才，不知要作何使用？」（〈卷下〉）
呂本中得天獨厚的成長環境，配合書中貼近生活經驗與個人聞見的撰著方式，使得《童蒙訓》不僅廣為同代之人交相傳誦、援引，亦成就傳統蒙學典籍一特出之作。清乾隆年間纂修《四庫全書》，也將呂氏《童蒙訓》鈔入子部儒家類中，並賦予正面的學術評價：
本中北宋故家，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源；故其所記，多正論格言。大抵皆根本經訓，務切實用，於立身從政之道，深有所?。中間如申顔、李潛、田腴、張琪、侯無可諸人，其事蹟史多失傳，賴此猶可以考見大?，固不僅為幼學啟迪之資矣。（《欽定四庫全書總目》，卷九十二）
然而，就在這項讎校群籍的學術工程中，四庫館臣察覺許多成書於南宋的著作，皆曾轉引或摘錄《童蒙訓》的內容，唯獨關乎詩學詩法、文章品評、「必以蘇（軾）、黃（庭堅）為法之語」，概不見於今本；至若涉及為官之道者，則又與另一部呂本中所撰《官箴》相合。關於這種「近語錄者全存，近詩話者全汰」頗為特殊的去取刪削現象，館臣的推論觀點是：
以意推求，殆洛、蜀之黨既分，傳是書者，輕詞章而重道學，不欲以眉山緒論錯雜其間。遂刊除其論文之語，定為此本歟？
文淵閣鈔本《童蒙訓》書前提要則和武英殿本《總目》提要的文字有所不同。閣書提要云：
以意推求，當時殆以商搉學問者為一帙、品評文章者為一帙，有內編、外編之分。傳其書者，輕詞章而重行誼，但刻其半，亦未可定也。
綜合以上二段提要文字，試加揣想：存世通行的《童蒙訓》確實已非此書最初完整原貌，有可能是在傳鈔刊刻的過程中，基於底本自身的存佚狀態或出版者的主觀意識，以致於刻意濾除與詩文創作相關的門類條目，復令官箴別自成書，最後只留下圍繞著治學修身的相關內容，釐為上、中、下三卷刊行。
出版緣起
「蒙以養正，聖功也」。近年來，世界書局出版了一些少兒啟蒙書籍，從傳統基礎儒學的《聖學根之根》系列、彩繪珍本《明解增和千家詩註》，到明相張居正為神宗小皇帝編纂的《帝鑑圖說》等，都得到很好的回響。今年適逢國立故宮博物院建院百年，而世界書局亦將迎來一百一十週年之慶，我們自期文化出版事業應是社會國家發展的基石，展望下一個百年，唯有紮根教育，從頭做起，方得長治久安，是以本局出版宋刻孤本—紹定二年李埴壽州刊《童蒙訓》，意在彰顯蒙訓教育的重要和文化傳承的珍貴。此次故宮百年推出的「皕宋」特展，是歷年來規模最大的宋版書展覽。宋版書乃是中國古籍中的至寶，故宮蕭院長七月在對外訪談中，亦提到了兩本極為重要的國寶級文獻：「……包括極為罕見的宋版孤本《爾雅》，以及體現北宋呂氏家族知識傳承的《童蒙訓》……」，足見此書之珍稀難得。
紹定本《童蒙訓》是宋版書中的上品，刻印精良，某些葉面版心下方可見刻工名氏，例如翟善、文、張丙、田元等，我們為能留下這些版刻訊息，特將版心完整保留，分別置於單頁和雙頁，刻工資料雖或不可考，但感念他們當時的用心和精巧的工力，才讓我們今日能見識到珍貴宋版書的端麗大器。此書上冊（卷上、卷中）水漬霉斑頗多，紙頁黑黃，下冊（卷下）狀況較佳。為方便讀者閱覽，乃稍做修整，但仍忠實保存原古籍風貌，並於書末呈現修版前後之對照頁面，以供參照。
感謝故宮資深古籍研究專家曾紀剛先生撰寫之〈宋紹定本《童蒙訓》的刊刻與傳藏〉一文，又再三修訂，刊錄於本書。文中詳述此書流傳的歷史軌跡及文字內容的宗旨大意，圖文並茂，是極好的介紹與導讀。呂本中出身宋代最顯赫的官宦世家，亦是學術大儒，他藉由載錄祖輩言談行誼，傳承呂氏家族修齊治平之正論，而其對童蒙教養的重視和告誡子孫恪守的規範，應該就是確保子孫安身立命，進而光耀門楣的基石與良方。宋代黨派競爭，官場風雲變化，即便一時得勢，亦可能屢仕屢絀，而呂氏族人多風骨堅定，有為有守，即使獲加官進爵，也可能因理念不同，不惜罷官求去。細讀書中所錄訓誡，不僅為教養子孫行止有度，也清楚規範族人處世立足的安全界限，更樹立了代代傳承的卓越家風。
中國社會傳統以來，是以家族為核心單位，不同於西方的個人主義。先齊家再治國，個人一言一行都要對家族負責，因此個人強烈的責任心、榮譽感時時規範著自己的言行舉止，也鞭策著己身精進奮發，由家族的團結擴展至社會國家，形成一個穩定有序的體系，其間更貫穿著每個家族的家訓、教條、祖宗的期許、妻兒的依託、子孫的發展規畫。這些代代相傳的價值觀念，都是激勵個人堅毅向上、行善積德的指針，如此緊密架構出的群體，就成為帶動社會改革的力量。當傳統社會中家族的體系瓦解，強烈的個人主義取而代之，若無健全有力的教育制度來補強輔導，青少年往往容易失去方向，隨波逐流；久而久之，社會整體缺乏共識，溝通困難，混亂盲目，暴戾易起，又何談家國興旺、繁榮進步？
因此，這本《童蒙訓》的意義，決不只是少兒初立之學，它更蘊涵著君子終身有為有守的智慧。此書自宋至今流傳近八百年，書運榮辱更迭，我們特別請曾紀剛先生在專文末尾以十八枚圖章描繪述說這段歷程，每一方圖章都代表它經歷的一段命運，雖有不少蒙塵漂泊歲月，但每被識書人發現之時，都被奉為至寶，如今在故宮亦是，可見它字字句句都是熠熠發光的智慧。毛晉汲古閣是明末清初極富盛名的藏書樓，刻有一方印曰：「在在處處有神物護持」，每每鈐於最為珍稀的古籍上。本局感念前人撰刻護藏、傳續學術文脈之燦燦心血，特將此方印文修整，刊於書首，以表世界書局誠敬珍愛之心，也願愛書人同讀同享同感恩。
世界書局 閻初 謹誌
二○二五年八月
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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