李兆洛文章學研究

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內容簡介

近代文章學，居於古代與現代的關鍵，具有承上啟下之作用。李兆洛的文章學理論，包含「體」、「心」、「氣」、「法」等論。「文學體裁論」，熔煉「駢散合一」，提倡「各體互用」，至於「文藝相通」，使其論兼具理性與藝術特質。「言為心聲說」，認為文章出自性情，以真為貴；並納德入理，至於中正和平，臻於守真信實。「自然成文說」，講求「志能帥氣」，強化「澹心導氣」，使「辭氣相應」，而能「聲氣互通」，發揮「氣」之功能與作用。「文章作法論」，主張「獨是之見」、「穩健之骨」與「潤澤之貌」，尤其「獨是之見」，與張惠言「意內言外」說相承，以「意」之闡發取代生硬的「道」之論述，擴展活化「道」之意涵，增加文章之活潑氣質。李兆洛對於陽湖派之傳衍深具作用，亦引導晚清禮學實用派之茁興；又專心致力於教學、校勘與編輯，對於書籍之保存、學術之發揚與文化之薪傳，具有其功效。故李兆洛實為近代文章學之先導，其學說對於近代、現代文論之茁興，深具影響。

作者

蔡美惠

國立臺灣師範大學國文研究所博士，現職為國立臺北商業大學通識教育中心副教授，主要研究領域為文章學。
專門著作，如《吳曾祺涵芬樓文談研究》、《方東樹文章學研究》、《曾國藩〈文章學〉研究》等。
單篇論文，有〈周鑒諸說，折衷五經——論文心雕龍之折衷文學觀〉、〈會通致用，重學主情——論陽湖三家之文章學特色〉、〈書文同理，文藝互用——蘇軾文章作法論之建構探討〉、〈獨樹一格，自成系統——論陽湖派及其文章學的獨特性〉、〈經術為文，學文互濟——論張惠言文章學之特色〉、〈會通致用，多元適變——論惲敬文章理論之特色〉、〈淡與灝氣，清與雕琢——吳德旋文章創作論探討〉、〈寄託出入，融畫於文——周濟文章理論之特色探討〉等二十餘篇。

目錄

自序
第一章緒論
第一節從陽湖派之定位談起
一、陽湖派獨立地位之置疑
二、陽湖派獨立地位之辨析
第二節從李兆洛之研究分析
一、專門討論李氏之研究
二、旁涉探索李氏之研究
第三節從文章學之立場探討
一、建構李氏文章學之目的
二、架構李氏文章學之方法

第二章李兆洛文章學產生之背景
第一節時代變動的刺激
一、政治盛衰之劇變
二、社會環境之動亂
第二節學術多元的薰染
一、漢宋學說之紛爭
二、常州學派之興盛
第三節文壇發展的助益
一、毗陵文壇的孕育
二、桐城文派的啟發

第三章李兆洛文章學形成之因素
第一節家學師承的提攜
一、家風習染
二、師友裨益
第二節生命閱歷的增長
一、讀書治學階段
二、學侶相輔階段
三、仕宦為官階段
四、講學著述階段
第三節教育紮實的輔助
一、教育理念之實踐
二、教育功能之發揚
第四節文派活動的效益
一、群體意識之塑造
二、關鍵地位之承擔

第四章李兆洛文章學建構之資源
第一節文藝著作
一、創作類
二、編輯類
三、藝術類
第二節史地著作
一、歷史類
二、地理類
三、方志類
第三節校勘著作
一、經學類
二、史學類
三、子學類
四、文學類

第五章李兆洛文章學的主要思想
第一節文學思想的淵源
一、遠紹劉勰折衷論
二、近承張惠言之說
三、兼容惲敬文學觀
第二節文學思想的內涵
一、通經致用
二、博綜眾學
三、折衷五經
四、歸結禮學
第三節文學思想的創發
一、促進學術之實用發展
二、增進經世學說之完整

第六章李兆洛文章學之「體」論
第一節文體理論之產生
一、《駢體文鈔》之編輯
二、《駢體文鈔》之內容
三、《駢體文鈔》之特色
第二節文體理論之內涵
一、駢散合一論
二、各體互用論
三、文藝相通論
第三節文體理論之作用
一、促進駢散並重之雙贏
二、揭示融通適變之要訣

第七章李兆洛文章學之「心」論
第一節言為心聲說之淵源
一、劉勰情采之論
二、張惠言緣情說
三、惲敬性情之論
第二節言為心聲說之內涵
一、性情之真
二、德識之盛
三、才學之實
第三節言為心聲之方法論
一、情采之合
二、信實之風
三、涉興之法
第四節言為心聲說之效應
一、深化性情說之意涵
二、補救性靈說之不足

第八章李兆洛文章學之「氣」論
第一節自然成文說之淵源
一、孟子知言養氣說
二、韓愈氣充言宜論
三、惲敬自然成文說
第二節自然成文說之內涵
一、志能帥氣
二、澹心導氣
三、辭氣相應
四、聲氣互通
第三節自然成文說之奧妙
一、提昇文章之音樂性
二、闡揚歷來養氣之說

第九章李兆洛文章學之「法」論
第一節文章作法論之淵源
一、蘇軾之以意為主說
二、張惠言意內言外說
第二節文章作法論之內涵
一、獨是之見
二、穩健之骨
三、潤澤之貌
第三節文章作法論之效益
一、縝密文章創作理論
二、針砭傳統文道之說

第十章李兆洛文章學之延展效應
第一節促進文派傳衍
一、提拔文派後進
二、裨補文派理論
三、襄助文派獨立
第二節輔助文風轉變
一、陽剛風格之實踐
二、陽剛風格之傳播
第三節引導近代文論
一、駢散對立之調節
二、自然成文之見解

第十一章結論
第一節傳揚濟世思想
一、濟世思想之精髓
二、濟世思想之傳遞
第二節樹立通透學說
一、格局活潑開闊
二、核心信實穩健
三、作法具體周詳
第三節提供創作參酌
一、建立會通鎔鑄的精神
二、深化文章內外之錘鍊

主要參考文獻

序／導讀

自　序

就歷史發展而言，近代是古代與現代之關口，而陽湖派居清代中葉，可謂近代重要的「敲門磚」，乃古代傳統步入近代，甚而延展至現代的關鍵點，具有相當特殊的地位，在文學史上深具意義。因此陽湖派之研究，實為文學史上不可忽略的課題。陽湖派在中國文學史上之地位如此重要，但歷來對於陽湖派之定位，卻多有紛爭，或以為不過是桐城派之支派，並非完整獨立的文派，使其地位與作用難以受到重視；或以為陽湖派為獨立之文派，然而前人對陽湖派之研究，實屬不足，即便有所研討，亦集中於古文之探討，對於陽湖派之文章學鮮少提及；且對於陽湖派在近代之作用與影響，以及文學史上的特殊地位，闡發仍有不足之處。

張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」學以濟世，「為往聖繼絕學」，此為知識分子的學術使命；文以濟世，是文章學的目的，歷代以來，凡是偉大的文章學大家皆是如此，劉勰如此，韓愈如此，歐陽修如此，蘇軾如此，姚鼐如此，方東樹如此，張惠言如此，惲敬如此，李兆洛更是如此，我們為何不如此？故因有鑑於文章學之重要，有得於近代文章學研究之成果，有感於陽湖派文章學之價值，有得於李兆洛文章學之富厚，因而著手《李兆洛文章學研究》之撰寫。

李兆洛於道光21年（1841）鴉片戰爭期間逝世，所面臨之世界驟變的局勢，遠超過張惠言與惲敬，再加上其對歷史、方志、輿地之絕學，促使其體悟大時代的來臨，終非只是強艦利炮武力之侵凌而已，而是文化存續之關鍵，於是終其一生竭盡心力，致力於學術、教育、編輯與通經致用之學，以尋求學術得以在風雨如晦的亂世之前，盡其所能的保留下來。探討李兆洛的文章學，來自一股對時代驟變之憂心，一種對學術傳承之使命，一顆文化存續之用心，現在所處之時代何嘗不是如此？未來的路該怎麼走？這難道不是我們的使命、我們的責任？

李兆洛的文章學理論，包含文章學之「體」論、「心」論、「氣」論與「法」論等。「文學體裁論」，熔煉駢散合一，至於各體互用，終於書、畫、篆刻相通，文藝相合，不僅擷取各體之優點，甚而獲得書、畫、篆刻之藝術特質，使其文章學理論更具藝術特質。「言為心聲論」為李兆洛之心論，亦是其最主要之理論，文章應當源於情，出自性情，以真為貴，然而亦應納德入理，以至於中正和平，以德、理來規範情，以臻於信實而真。李兆洛之「氣」論，主要為「自然成文說」，主張「志能帥氣」，講求「澹心導氣」，使「辭氣相應」，至於「聲氣互通」，使浩渺精微之「氣」具體深刻，發揮「氣」之功能與作用。至於李氏論法，至為精微，主張「獨是之見」、「穩健之骨」、「潤澤之貌」，尤其「獨是之見」，與張惠言「意內言外說」相承，以「意」之闡發取代生硬的「道」之論述，擴展活化「道」之意涵，增加文章之活潑氣質。

李兆洛文章學深具延展效益，對於陽湖文派之傳衍深具作用，不僅提拔後進，增益文派發展，也引導晚清禮學實用派之茁興。又專心致力於教學、校勘與編輯，對於書籍之保存、學術之發揚與文化之薪傳，亦具有其功效。對於輔助清代文風之轉變，提倡信實文風，有利於陽剛風格之傳播，有助於桐城末流懦緩文風之革新。

李兆洛逝世於近代前夕，其學說對於近代文論之茁興甚具影響。其中最為明顯者，則為曾國藩。追溯曾國藩文章學之形成，與桐城派關係密切。然而其中有些理論，與桐城派之主張不同，諸如「經世禮學之說」、「駢散互用之說」、「取法六朝之論」、「自然成文之說」、「特重陽剛風格」與「重視經濟之論」等學說，應當來自陽湖派。曾國藩文章學理論實有得益於陽湖三家之處，尤其是李兆洛之學說，其中曾國藩歸結於禮學，以「經世禮學之說」為其學術思想之重心，與李兆洛之論相似度頗高。可知李兆洛之文章學說頗有引導曾國藩之處，亦可見李兆洛之文章學主張，更沾溉近代學說之形成。

古代、近代的傳統文章學，對於現代文章學的發展深具作用，傳統文章學實是現代文章學發展的廣大資源，尤其近代文章學，居於古代與現代的關鍵，具有承上啟下價值，頗值得參酌。近代文章學以曾國藩為代表，淵深富厚，具近代會通適變的特色。然而曾國藩所論，應有承於李兆洛之處，可知李兆洛之論具有承啟轉化之特質，可謂近代文論之孕育者之一，亦即傳統步入近代，甚而延展至現代的樞紐，能扼住此一要喉，對於傳統文論或文學源流之探討，近代文論與文風之探索，以至於現代文論或文學演進之研究，應具有相當效用。然個人限於學力，所思所敘，力不從心者必多，懇祈　先進，匡我不逮。在撰述過程之中，承蒙師長之教導啟迪，親朋友誼之關心支持，以及國家出版社之鼎力協助，特誌於此，以示永懷。

蔡美惠謹識
2026年1月於臺北商業大學
自　序
就歷史發展而言，近代是古代與現代之關口，而陽湖派居清代中葉，可謂近代重要的「敲門磚」，乃古代傳統步入近代，甚而延展至現代的關鍵點，具有相當特殊的地位，在文學史上深具意義。因此陽湖派之研究，實為文學史上不可忽略的課題。陽湖派在中國文學史上之地位如此重要，但歷來對於陽湖派之定位，卻多有紛爭，或以為不過是桐城派之支派，並非完整獨立的文派，使其地位與作用難以受到重視；或以為陽湖派為獨立之文派，然而前人對陽湖派之研究，實屬不足，即便有所研討，亦集中於古文之探討，對於陽湖派之文章學鮮少提及；且對於陽湖派在近代之作用與影響，以及文學史上的特殊地位，闡發仍有不足之處。
張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」學以濟世，「為往聖繼絕學」，此為知識分子的學術使命；文以濟世，是文章學的目的，歷代以來，凡是偉大的文章學大家皆是如此，劉勰如此，韓愈如此，歐陽修如此，蘇軾如此，姚鼐如此，方東樹如此，張惠言如此，惲敬如此，李兆洛更是如此，我們為何不如此？故因有鑑於文章學之重要，有得於近代文章學研究之成果，有感於陽湖派文章學之價值，有得於李兆洛文章學之富厚，因而著手《李兆洛文章學研究》之撰寫。
李兆洛於道光21年（1841）鴉片戰爭期間逝世，所面臨之世界驟變的局勢，遠超過張惠言與惲敬，再加上其對歷史、方志、輿地之絕學，促使其體悟大時代的來臨，終非只是強艦利炮武力之侵凌而已，而是文化存續之關鍵，於是終其一生竭盡心力，致力於學術、教育、編輯與通經致用之學，以尋求學術得以在風雨如晦的亂世之前，盡其所能的保留下來。探討李兆洛的文章學，來自一股對時代驟變之憂心，一種對學術傳承之使命，一顆文化存續之用心，現在所處之時代何嘗不是如此？未來的路該怎麼走？這難道不是我們的使命、我們的責任？
李兆洛的文章學理論，包含文章學之「體」論、「心」論、「氣」論與「法」論等。「文學體裁論」，熔煉駢散合一，至於各體互用，終於書、畫、篆刻相通，文藝相合，不僅擷取各體之優點，甚而獲得書、畫、篆刻之藝術特質，使其文章學理論更具藝術特質。「言為心聲論」為李兆洛之心論，亦是其最主要之理論，文章應當源於情，出自性情，以真為貴，然而亦應納德入理，以至於中正和平，以德、理來規範情，以臻於信實而真。李兆洛之「氣」論，主要為「自然成文說」，主張「志能帥氣」，講求「澹心導氣」，使「辭氣相應」，至於「聲氣互通」，使浩渺精微之「氣」具體深刻，發揮「氣」之功能與作用。至於李氏論法，至為精微，主張「獨是之見」、「穩健之骨」、「潤澤之貌」，尤其「獨是之見」，與張惠言「意內言外說」相承，以「意」之闡發取代生硬的「道」之論述，擴展活化「道」之意涵，增加文章之活潑氣質。
李兆洛文章學深具延展效益，對於陽湖文派之傳衍深具作用，不僅提拔後進，增益文派發展，也引導晚清禮學實用派之茁興。又專心致力於教學、校勘與編輯，對於書籍之保存、學術之發揚與文化之薪傳，亦具有其功效。對於輔助清代文風之轉變，提倡信實文風，有利於陽剛風格之傳播，有助於桐城末流懦緩文風之革新。
李兆洛逝世於近代前夕，其學說對於近代文論之茁興甚具影響。其中最為明顯者，則為曾國藩。追溯曾國藩文章學之形成，與桐城派關係密切。然而其中有些理論，與桐城派之主張不同，諸如「經世禮學之說」、「駢散互用之說」、「取法六朝之論」、「自然成文之說」、「特重陽剛風格」與「重視經濟之論」等學說，應當來自陽湖派。曾國藩文章學理論實有得益於陽湖三家之處，尤其是李兆洛之學說，其中曾國藩歸結於禮學，以「經世禮學之說」為其學術思想之重心，與李兆洛之論相似度頗高。可知李兆洛之文章學說頗有引導曾國藩之處，亦可見李兆洛之文章學主張，更沾溉近代學說之形成。
古代、近代的傳統文章學，對於現代文章學的發展深具作用，傳統文章學實是現代文章學發展的廣大資源，尤其近代文章學，居於古代與現代的關鍵，具有承上啟下價值，頗值得參酌。近代文章學以曾國藩為代表，淵深富厚，具近代會通適變的特色。然而曾國藩所論，應有承於李兆洛之處，可知李兆洛之論具有承啟轉化之特質，可謂近代文論之孕育者之一，亦即傳統步入近代，甚而延展至現代的樞紐，能扼住此一要喉，對於傳統文論或文學源流之探討，近代文論與文風之探索，以至於現代文論或文學演進之研究，應具有相當效用。然個人限於學力，所思所敘，力不從心者必多，懇祈　先進，匡我不逮。在撰述過程之中，承蒙師長之教導啟迪，親朋友誼之關心支持，以及國家出版社之鼎力協助，特誌於此，以示永懷。

蔡美惠謹識
2026年1月於臺北商業大學

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789573616238
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 620
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞文學＞文學總論／研究＞華文文學研究

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