中國悲劇美學史
活動訊息
內容簡介
中國究竟有沒有悲劇？王國維答曰：元雜劇中就有。中國究竟有沒有屬於自己本民族的悲劇美學思想？——當然有。本書就試圖交出一份較為詳盡的答卷。
《中國悲劇美學史》作為《中國悲劇文學史》的姊妹書，計以七編23章的篇幅，首先將中華民族的悲怨精神演進史，從先秦儒家的悲哀原則、漢唐哀曲的審美認識、乃至近古千年的憂患意識與悲憤主流，都進行了總體的歸納。其中以悲為美、憂國憂天下的精神，在中國民族的悲劇意識中特別突出。
元代曲學中的生死命運觀，《錄鬼簿》中的生存價值觀和一些佛法雜劇的救渡理想，將與生俱來的無邊苦海、屢試不爽的冤業果報和大慈大悲的慈航救渡整合起來，使得雜劇中悲天憫人的思想在所並有。明代戲曲當中的 “怨譜說”分外突出，講究戲曲以苦情苦境來打動人心。特別是卓人月在《新西廂序》中譜寫出悲劇原理，形成了較為系統的悲世曲論，更加值得珍視。
有清以來，“苦戲”又成為中國式悲劇的代名詞，相應的苦旦、苦境與表演上苦旦的哭腔等，都構織出一個苦戲的世界。金聖嘆在批點《西廂記》時所提出的 “極微說”與“悲涼感”，也體現出悲劇美學的深度。毛聲山父子評《琵琶》記，勾勒出妙在怨悱而不亂的中庸化悲劇境界。
近現代以來，從王國維到王季思，從中國有悲劇論與無悲劇論的爭辯，從話劇影視對傳統悲劇思想和西方悲劇觀念的結合，都體現出中國悲劇美學史的現代化與國際化進程。
謂予不信，本書還附錄了百年以來的中國悲劇美學資料索引，以供讀者諸君參考。
結論是，具備中國特色的悲劇美學思想，不僅與中國悲劇創作交相呼應，同時還成為世界悲劇美學發展史上一個不可忽視的存在。在東方悲劇美學的基本構建中，中國悲劇美學起到了主體支撐的重大作用。
《中國悲劇美學史》作為《中國悲劇文學史》的姊妹書，計以七編23章的篇幅，首先將中華民族的悲怨精神演進史，從先秦儒家的悲哀原則、漢唐哀曲的審美認識、乃至近古千年的憂患意識與悲憤主流，都進行了總體的歸納。其中以悲為美、憂國憂天下的精神，在中國民族的悲劇意識中特別突出。
元代曲學中的生死命運觀，《錄鬼簿》中的生存價值觀和一些佛法雜劇的救渡理想，將與生俱來的無邊苦海、屢試不爽的冤業果報和大慈大悲的慈航救渡整合起來，使得雜劇中悲天憫人的思想在所並有。明代戲曲當中的 “怨譜說”分外突出，講究戲曲以苦情苦境來打動人心。特別是卓人月在《新西廂序》中譜寫出悲劇原理，形成了較為系統的悲世曲論，更加值得珍視。
有清以來，“苦戲”又成為中國式悲劇的代名詞，相應的苦旦、苦境與表演上苦旦的哭腔等，都構織出一個苦戲的世界。金聖嘆在批點《西廂記》時所提出的 “極微說”與“悲涼感”，也體現出悲劇美學的深度。毛聲山父子評《琵琶》記，勾勒出妙在怨悱而不亂的中庸化悲劇境界。
近現代以來，從王國維到王季思，從中國有悲劇論與無悲劇論的爭辯，從話劇影視對傳統悲劇思想和西方悲劇觀念的結合，都體現出中國悲劇美學史的現代化與國際化進程。
謂予不信，本書還附錄了百年以來的中國悲劇美學資料索引，以供讀者諸君參考。
結論是，具備中國特色的悲劇美學思想，不僅與中國悲劇創作交相呼應，同時還成為世界悲劇美學發展史上一個不可忽視的存在。在東方悲劇美學的基本構建中，中國悲劇美學起到了主體支撐的重大作用。
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