市井六百年，解析元明清三代民間文學：從魯智深怒吼到鄭秀英殉情，探尋平民書寫，一窺百姓心聲
活動訊息
內容簡介
從戲台到街巷，人民用故事抵抗壓迫
歷史不只寫在朝堂，也藏在百姓的歌謠與傳說中
穿越三代，傾聽民間故事中的文化魂魄
⚑ 元代的怒吼與控訴
首章以「石人一隻眼」這句源於元末民間的歌謠作為出發點，深刻描寫元代民間文學如何在強烈民族壓迫與文化貶抑下發出反抗的聲音。雜劇成為元代文學的代表，以通俗語言描繪底層人民的生活百態與社會矛盾。包公戲、水滸戲等作品不僅揭示民間對公義與倫理的期待，也構築一個情感與信仰交織的精神世界。作者指出，這些文學創作表現出在壓迫體制下仍堅持正義與希望的人民精神，是元代民間文學最動人的特色。
⚑ 明代的神話復興與文化重構
明代在政治穩定與制度革新的背景下，民間文學出現多樣發展。神權思想與多元信仰型塑了明代的社會風俗與文學內容。神話故事的復活與整理如火如荼，象徵人民對安定秩序與宗教庇護的集體渴望。張岱的《夜航船》、馮夢龍的《笑府》等作品廣泛記錄風俗、諺語與民間信仰，重建社會文化記憶，展現出民間文學不只是庶民智慧的集體創作，更是凝聚文化認同的重要力量。此章並強調，明代民間文學融合歷史記憶與社會觀察，既批判現實也療癒民心。
⚑ 清代的輓歌與序曲
最後一章探討清代如何在專制統治與啟蒙思潮交織下，呈現一幅深具歷史厚度的文學景觀。蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、各地志書與族譜保存了大量民間故事與風俗，顯示出對歷史的追憶與對未來的召喚。道情、鼓詞、彈詞等新興文藝形式興起，鼓書「摘唱」成為民間娛樂的重要形式，也強化了敘事的靈活與情感的貼近。這些作品展現人民在動盪時代對公平正義的期盼與對理想社會的追尋，構成清代民間文學豐富而複雜的文化底色。
⚑ 歷史回聲
全書貫穿一種文化良知的批判視角，指出民間文學並非可有可無的娛樂產物，而是庶民生命經驗的書寫，是反映歷史真相與道德價值的文化實錄。書中深刻論述民間傳說如何超越時間限制，成為民族情感的傳承載體。這部作品對中國文學史、文化史、甚至政治社會史都有深遠的啟發，是了解中國民間文化不可或缺的權威之作。
本書特色：本書深入探討元代到清代民間文學的多元面貌，聚焦豐富的民間傳說與曲調來源，揭示其如何以通俗語言與故事展現時代民情與反抗意識，並呈現各類戲劇題材如包公戲、水滸戲與風月戲的文化意義，透過文學呈現民族壓迫與社會矛盾，體現元代人民的情感寄託與道德訴求，是研究元代文學與社會文化極具價值的專論之作。
歷史不只寫在朝堂，也藏在百姓的歌謠與傳說中
穿越三代，傾聽民間故事中的文化魂魄
⚑ 元代的怒吼與控訴
首章以「石人一隻眼」這句源於元末民間的歌謠作為出發點，深刻描寫元代民間文學如何在強烈民族壓迫與文化貶抑下發出反抗的聲音。雜劇成為元代文學的代表，以通俗語言描繪底層人民的生活百態與社會矛盾。包公戲、水滸戲等作品不僅揭示民間對公義與倫理的期待，也構築一個情感與信仰交織的精神世界。作者指出，這些文學創作表現出在壓迫體制下仍堅持正義與希望的人民精神，是元代民間文學最動人的特色。
⚑ 明代的神話復興與文化重構
明代在政治穩定與制度革新的背景下，民間文學出現多樣發展。神權思想與多元信仰型塑了明代的社會風俗與文學內容。神話故事的復活與整理如火如荼，象徵人民對安定秩序與宗教庇護的集體渴望。張岱的《夜航船》、馮夢龍的《笑府》等作品廣泛記錄風俗、諺語與民間信仰，重建社會文化記憶，展現出民間文學不只是庶民智慧的集體創作，更是凝聚文化認同的重要力量。此章並強調，明代民間文學融合歷史記憶與社會觀察，既批判現實也療癒民心。
⚑ 清代的輓歌與序曲
最後一章探討清代如何在專制統治與啟蒙思潮交織下，呈現一幅深具歷史厚度的文學景觀。蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、各地志書與族譜保存了大量民間故事與風俗，顯示出對歷史的追憶與對未來的召喚。道情、鼓詞、彈詞等新興文藝形式興起，鼓書「摘唱」成為民間娛樂的重要形式，也強化了敘事的靈活與情感的貼近。這些作品展現人民在動盪時代對公平正義的期盼與對理想社會的追尋，構成清代民間文學豐富而複雜的文化底色。
⚑ 歷史回聲
全書貫穿一種文化良知的批判視角，指出民間文學並非可有可無的娛樂產物，而是庶民生命經驗的書寫，是反映歷史真相與道德價值的文化實錄。書中深刻論述民間傳說如何超越時間限制，成為民族情感的傳承載體。這部作品對中國文學史、文化史、甚至政治社會史都有深遠的啟發，是了解中國民間文化不可或缺的權威之作。
本書特色：本書深入探討元代到清代民間文學的多元面貌，聚焦豐富的民間傳說與曲調來源，揭示其如何以通俗語言與故事展現時代民情與反抗意識，並呈現各類戲劇題材如包公戲、水滸戲與風月戲的文化意義，透過文學呈現民族壓迫與社會矛盾，體現元代人民的情感寄託與道德訴求，是研究元代文學與社會文化極具價值的專論之作。
目錄
第一章 元代民間文學
第一節 元雜劇和民間文學
第二節 「說話」與筆記中的民間傳說故事
第三節 傳說故事與社會風俗生活
第二章 明代民間文學
第一節 民歌和敘事詩
第二節 別具特色的民間諺語
第三節 民間傳說故事
第四節 故事傳說與社會風俗
第五節 神話的復甦
第三章 清代民間文學
第一節 歌謠和諺語
第二節 長詩與少數民族歌謠集
第三節 彈詞與鼓詞
第四節 傳說故事的多元構成
第五節 故事中的風俗與時事
第一節 元雜劇和民間文學
第二節 「說話」與筆記中的民間傳說故事
第三節 傳說故事與社會風俗生活
第二章 明代民間文學
第一節 民歌和敘事詩
第二節 別具特色的民間諺語
第三節 民間傳說故事
第四節 故事傳說與社會風俗
第五節 神話的復甦
第三章 清代民間文學
第一節 歌謠和諺語
第二節 長詩與少數民族歌謠集
第三節 彈詞與鼓詞
第四節 傳說故事的多元構成
第五節 故事中的風俗與時事
試閱
第四節 故事傳說與社會風俗
馮夢龍是忠厚之人，是大度之人，其大度在於許許多多說不清、道不明的道理，常常在其談笑間被述說，帶給人啟發及慰藉。
其記述社會生活道理的傳說故事主要以笑話為表現形式。民間笑話是中國民間文學史上非常重要的體裁形式，透過引人發笑的故事元素巧妙設定，形成表現某種社會生活道理的效果，或嘲笑、或諷刺、或鞭撻、或謾罵，總是淋漓盡致。
如《笑府．看鏡》中記述：
有出外生理者，妻囑回時須買牙梳，夫問其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰：「牙梳不買，如何反娶一妾？」母聞之，往勸，忽見鏡，照云：「我兒，有心費錢，如何娶個婆子？」遂至訐訟。官差往拘之，見鏡慌云：「如何就有捉違限的？」及審，置鏡於案，官照見，大怒云：「夫妻不和事，何必央鄉宦來講？」
《笑府．米》講一則偷情故事：
一少年，私鄰家之婦，聞叩門聲，知夫歸，迫甚，婦議以布囊盛之，懸於床側，夫問及，則紿以米。議定，啟門納夫。夫見囊覺其有異，問是何物，妻惶懼不即對。夫厲聲再問，少年不覺於囊中應曰：「米。」
《廣笑府》卷六〈虔婆〉中記述：
一鄉人，走販大都。其妻囑買小梳。時新月在天，因指月為記，免致遺忘。鄉人臨歸，值月半，舉頭見圓，乃照樣買一鏡回。入門，妻取出一照。不知是自影，便發怒曰：「你不務勤儉，在外漂蕩，娶妓女回來！」妻母聞鬧聲，急取一照，不知是自影，乃大叫曰：「果如是漂蕩！如何連老虔婆也帶來！」
笑話重點在於可笑。如佛教文化所說，笑天下可笑之人。可笑分為兩點，一是愚笨，包含傻，二是呆，包含憨。
笑話取笑「笨」，笨人現象意在提醒人注意知識的正常使用與表達，在其不合乎正常的行為舉止中突顯反常。
如《笑府．凳腳》記述：
鄉間坐凳多以現成樹丫叉為腳者，一腳偶壞，主人命僕於林中覓取。僕持斧出，至晚空回。主人問之，對曰：「丫叉盡有，都是向上生，更無向下的。」
《笑府》卷上〈藏鋤〉記述：
有兄弟耦耕者，其兄先歸作飯。飯熟，聲喚弟歸。弟遙答云：「待我藏鋤田畔，即來也。」飯時兄謂之曰：「凡藏物須密，如汝高聲，人皆聽見，豈不被偷？」弟唯唯。及飯畢下田，鋤已失矣。因急歸，低聲附兄耳曰：「鋤已被偷去了。」
《笑府選》有〈合著靴〉記述：
有兄弟共買靴一雙，兄日著以拜客赴宴。弟不甘，亦每夜著之，環行室中。俄而靴敝，兄再議合買，弟曰：「我要睡矣。」
《廣笑府》卷上〈性剛〉故事記述：
有父子俱性剛，不肯讓人者。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門。值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂之曰：「汝姑持肉回，陪客飯，待我與他對立在此。」
《笑府》卷上〈性緩〉故事記述：
一人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：「有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然則言是耶？不言是耶？」人問何事？曰：「火燒君裳。」其人遽收衣而怒曰：「何不早言！」曰：「我道君性急，果然。」
《廣笑府》卷八〈性緩〉附〈慢性人與褊急者〉故事記述：
一慢性人與褊急者冬日圍爐，褊急者裳尾誤入爐火，慢性人從容致詞曰：「有一事，見之已久。將欲言之，恐君性急難觸；欲不言，恐傷太多。然則言之是耶？不言之是耶？」急者問：「何事？」曰：「火燒君裳矣。」急者遽收衣滅火，大怒曰：「你既見之久，何不早言！」其人曰：「我道君性急易怒，果是乎。」
《智囊補》膽智部卷十二〈識斷．祝知府．判牛〉記述：
南昌祝守以廉能名。……兩家牛鬥，一牛死。判云：「兩牛相爭，一死一生。死者同享，生者同耕。」
《廣笑府》卷二〈葡萄架倒〉記述：
有一吏懼內，一日被妻抓碎面皮，明日上堂，太守見而問之。吏權詞以對曰：「晚上乘涼，被葡萄架倒下，故此刮破了。」太守不信，曰：「這一定你妻子抓碎的，快差皁隸拿來！」不意奶奶在後堂潛聽，大怒，搶出堂外。太守慌忙謂吏曰：「你且退下，我內衙葡萄架也倒了。」
《笑府選》卷上〈認鞋〉記述：
一婦夜與鄰人有私，夫適歸，鄰人逾窗而出，夫攫得其鞋，罵妻不已，因枕鞋而臥，謂妻曰：「且待天明，認出此鞋，當與汝算帳。」妻乘其熟寐，以夫鞋易去之。夫晨起復罵，妻使認鞋。既已見鞋，大悔曰：「我錯怪你了，原來昨夜跳窗的倒是我。」
馮夢龍是忠厚之人，是大度之人，其大度在於許許多多說不清、道不明的道理，常常在其談笑間被述說，帶給人啟發及慰藉。
其記述社會生活道理的傳說故事主要以笑話為表現形式。民間笑話是中國民間文學史上非常重要的體裁形式，透過引人發笑的故事元素巧妙設定，形成表現某種社會生活道理的效果，或嘲笑、或諷刺、或鞭撻、或謾罵，總是淋漓盡致。
如《笑府．看鏡》中記述：
有出外生理者，妻囑回時須買牙梳，夫問其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰：「牙梳不買，如何反娶一妾？」母聞之，往勸，忽見鏡，照云：「我兒，有心費錢，如何娶個婆子？」遂至訐訟。官差往拘之，見鏡慌云：「如何就有捉違限的？」及審，置鏡於案，官照見，大怒云：「夫妻不和事，何必央鄉宦來講？」
《笑府．米》講一則偷情故事：
一少年，私鄰家之婦，聞叩門聲，知夫歸，迫甚，婦議以布囊盛之，懸於床側，夫問及，則紿以米。議定，啟門納夫。夫見囊覺其有異，問是何物，妻惶懼不即對。夫厲聲再問，少年不覺於囊中應曰：「米。」
《廣笑府》卷六〈虔婆〉中記述：
一鄉人，走販大都。其妻囑買小梳。時新月在天，因指月為記，免致遺忘。鄉人臨歸，值月半，舉頭見圓，乃照樣買一鏡回。入門，妻取出一照。不知是自影，便發怒曰：「你不務勤儉，在外漂蕩，娶妓女回來！」妻母聞鬧聲，急取一照，不知是自影，乃大叫曰：「果如是漂蕩！如何連老虔婆也帶來！」
笑話重點在於可笑。如佛教文化所說，笑天下可笑之人。可笑分為兩點，一是愚笨，包含傻，二是呆，包含憨。
笑話取笑「笨」，笨人現象意在提醒人注意知識的正常使用與表達，在其不合乎正常的行為舉止中突顯反常。
如《笑府．凳腳》記述：
鄉間坐凳多以現成樹丫叉為腳者，一腳偶壞，主人命僕於林中覓取。僕持斧出，至晚空回。主人問之，對曰：「丫叉盡有，都是向上生，更無向下的。」
《笑府》卷上〈藏鋤〉記述：
有兄弟耦耕者，其兄先歸作飯。飯熟，聲喚弟歸。弟遙答云：「待我藏鋤田畔，即來也。」飯時兄謂之曰：「凡藏物須密，如汝高聲，人皆聽見，豈不被偷？」弟唯唯。及飯畢下田，鋤已失矣。因急歸，低聲附兄耳曰：「鋤已被偷去了。」
《笑府選》有〈合著靴〉記述：
有兄弟共買靴一雙，兄日著以拜客赴宴。弟不甘，亦每夜著之，環行室中。俄而靴敝，兄再議合買，弟曰：「我要睡矣。」
《廣笑府》卷上〈性剛〉故事記述：
有父子俱性剛，不肯讓人者。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門。值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂之曰：「汝姑持肉回，陪客飯，待我與他對立在此。」
《笑府》卷上〈性緩〉故事記述：
一人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：「有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然則言是耶？不言是耶？」人問何事？曰：「火燒君裳。」其人遽收衣而怒曰：「何不早言！」曰：「我道君性急，果然。」
《廣笑府》卷八〈性緩〉附〈慢性人與褊急者〉故事記述：
一慢性人與褊急者冬日圍爐，褊急者裳尾誤入爐火，慢性人從容致詞曰：「有一事，見之已久。將欲言之，恐君性急難觸；欲不言，恐傷太多。然則言之是耶？不言之是耶？」急者問：「何事？」曰：「火燒君裳矣。」急者遽收衣滅火，大怒曰：「你既見之久，何不早言！」其人曰：「我道君性急易怒，果是乎。」
《智囊補》膽智部卷十二〈識斷．祝知府．判牛〉記述：
南昌祝守以廉能名。……兩家牛鬥，一牛死。判云：「兩牛相爭，一死一生。死者同享，生者同耕。」
《廣笑府》卷二〈葡萄架倒〉記述：
有一吏懼內，一日被妻抓碎面皮，明日上堂，太守見而問之。吏權詞以對曰：「晚上乘涼，被葡萄架倒下，故此刮破了。」太守不信，曰：「這一定你妻子抓碎的，快差皁隸拿來！」不意奶奶在後堂潛聽，大怒，搶出堂外。太守慌忙謂吏曰：「你且退下，我內衙葡萄架也倒了。」
《笑府選》卷上〈認鞋〉記述：
一婦夜與鄰人有私，夫適歸，鄰人逾窗而出，夫攫得其鞋，罵妻不已，因枕鞋而臥，謂妻曰：「且待天明，認出此鞋，當與汝算帳。」妻乘其熟寐，以夫鞋易去之。夫晨起復罵，妻使認鞋。既已見鞋，大悔曰：「我錯怪你了，原來昨夜跳窗的倒是我。」
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