書影千年，從《山海經》到《紅樓夢》：紙墨裝幀×版刻圖像×典籍掌故×版本源流……從古典神話至明清小說，在書頁之間看見中華文化的流轉與風雅
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內容簡介
遞藏源流、文人雅趣、審美思辨、紙墨情懷
以書話筆法品讀典籍珍本，
在紙墨遞藏間發現中國傳統文化的幽微與壯闊
【古籍傳承：從書厄到紙壽千年】
本書是一部以中國古典文獻為核心的閱讀隨筆集。作者白羽從古籍流傳的艱難寫起，回望抄本時代、印本時代與歷代藏書災厄，指出今日仍能見到唐寫本、宋元明清刻本、套印本、活字本等文獻，是歷史偶然與人力守護共同留下的結果。全書不單介紹古書內容，也重視版本、紙墨、版刻、題跋、藏印與裝幀，將古籍視為承載文明記憶的實物。
【版本之美：在紙墨間讀出文化風景】
書中多篇文章圍繞珍稀版本展開，如《坐隱先生精訂捷徑奕譜》、《鶡冠子》、《綠窗女史》、《離騷圖》、《磻溪集》等。作者關注書籍的版式、圖像、藏印、題跋與遞藏線索，藉由一冊棋譜看見明代出版業與文人園林生活，藉由《四庫》進呈本追索藏書家、館臣與帝王題識，也透過古籍插圖觀察古人如何塑造神怪、園林、女性生活與文人雅趣。文字兼具考證與賞讀，讓版本學不流於冷僻知識。
【典籍世界：神話、小說、詩詞與歷史交會】
本書涉獵面向廣泛，從《山海經》的奇異地理與食物想像，到《楚辭》圖像中的神怪造型；從《大唐西域記》的行旅視野，到《華嚴經》的佛教世界；從《西廂記》、《桃花扇》、《長生殿》的情感敘事，到《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》等古典小說的精神結構，作者皆以個人化閱讀切入，將典籍中的人物、故事、制度、審美與文化心理串聯起來，呈現中國古典傳統的多元面貌。
【閱讀旨趣：以個人經驗通向文明記憶】
全書主旨不在於建立嚴格的學術體系，而在於以書話方式把古籍重新帶回可感的閱讀現場。作者時而考辨版本源流，時而描摹圖版細節，時而評述人物命運與文學意味，使古書不只是博物館中的文物，也成為仍能與今日讀者對話的精神材料。圖文並茂的編排進一步強化了這種閱讀經驗，讓讀者在文字之外看見古籍原貌、版畫風格與收藏痕跡，從而理解中國典籍的知識價值、審美價值與生命韌性。
〔本書特色〕
本書以中國古典文獻為核心，兼具知識性、鑑賞性與可讀性。從版本、題跋、藏印、版畫、裝幀與遞藏源流切入，介紹《山海經》、《楚辭》、《綠窗女史》、《鶡冠子》等典籍之美，將文獻考證、文化掌故與個人閱讀感受融為一體。全書圖文並茂，搭配珍貴古籍圖版，使讀者既能理解典籍內容，也能欣賞古書的紙墨、版刻與藝術價值。
以書話筆法品讀典籍珍本，
在紙墨遞藏間發現中國傳統文化的幽微與壯闊
【古籍傳承：從書厄到紙壽千年】
本書是一部以中國古典文獻為核心的閱讀隨筆集。作者白羽從古籍流傳的艱難寫起，回望抄本時代、印本時代與歷代藏書災厄，指出今日仍能見到唐寫本、宋元明清刻本、套印本、活字本等文獻，是歷史偶然與人力守護共同留下的結果。全書不單介紹古書內容，也重視版本、紙墨、版刻、題跋、藏印與裝幀，將古籍視為承載文明記憶的實物。
【版本之美：在紙墨間讀出文化風景】
書中多篇文章圍繞珍稀版本展開，如《坐隱先生精訂捷徑奕譜》、《鶡冠子》、《綠窗女史》、《離騷圖》、《磻溪集》等。作者關注書籍的版式、圖像、藏印、題跋與遞藏線索，藉由一冊棋譜看見明代出版業與文人園林生活，藉由《四庫》進呈本追索藏書家、館臣與帝王題識，也透過古籍插圖觀察古人如何塑造神怪、園林、女性生活與文人雅趣。文字兼具考證與賞讀，讓版本學不流於冷僻知識。
【典籍世界：神話、小說、詩詞與歷史交會】
本書涉獵面向廣泛，從《山海經》的奇異地理與食物想像，到《楚辭》圖像中的神怪造型；從《大唐西域記》的行旅視野，到《華嚴經》的佛教世界；從《西廂記》、《桃花扇》、《長生殿》的情感敘事，到《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》等古典小說的精神結構，作者皆以個人化閱讀切入，將典籍中的人物、故事、制度、審美與文化心理串聯起來，呈現中國古典傳統的多元面貌。
【閱讀旨趣：以個人經驗通向文明記憶】
全書主旨不在於建立嚴格的學術體系，而在於以書話方式把古籍重新帶回可感的閱讀現場。作者時而考辨版本源流，時而描摹圖版細節，時而評述人物命運與文學意味，使古書不只是博物館中的文物，也成為仍能與今日讀者對話的精神材料。圖文並茂的編排進一步強化了這種閱讀經驗，讓讀者在文字之外看見古籍原貌、版畫風格與收藏痕跡，從而理解中國典籍的知識價值、審美價值與生命韌性。
〔本書特色〕
本書以中國古典文獻為核心，兼具知識性、鑑賞性與可讀性。從版本、題跋、藏印、版畫、裝幀與遞藏源流切入，介紹《山海經》、《楚辭》、《綠窗女史》、《鶡冠子》等典籍之美，將文獻考證、文化掌故與個人閱讀感受融為一體。全書圖文並茂，搭配珍貴古籍圖版，使讀者既能理解典籍內容，也能欣賞古書的紙墨、版刻與藝術價值。
目錄
序：月照千峰，雲開萬象
前言
古書之雅
古棋譜中的文人審美
《坐隱先生精訂捷徑奕譜》書前長跋管窺
古代女性百科全書
想像中的怪物
追索一本書曾經的主人
吃貨的《山海經》
浮世繪裡的中國古典元素
秦樓月：明代女詩人陳素素的生死愛情
萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙
相隔千年，和一部佛經相遇
世上的公侯將相多如牛毛，而唐伯虎只有一個
牡丹亭：不是死於愛情的幻滅，而是死於對愛情的渴望
桃花扇：從青樓如何說到青史
長生殿：肉身是沉重的，除非你是個情種
西廂記：大團圓的喜劇後面有一個始亂終棄的影子
寒山子：唯有如此，這一生才沒有白來過
蘇東坡：成為鄰家老頭，唯其所願也
藏書家怎麼吐槽
清代「考生」學唐詩的範本
王維和他的粉絲們
香草如美人 嘉木喻君子
我們為什麼要讀唐詩
愛講故事的莊子是個自由主義者
異人與猛人的魔幻世界
唐僧西行的腳步
孫悟空和賈寶玉是彼此的影子
陳勝的成與敗
牛郎織女的三觀不正嗎
《水滸傳》中的「三國」蹤跡
前言
古書之雅
古棋譜中的文人審美
《坐隱先生精訂捷徑奕譜》書前長跋管窺
古代女性百科全書
想像中的怪物
追索一本書曾經的主人
吃貨的《山海經》
浮世繪裡的中國古典元素
秦樓月：明代女詩人陳素素的生死愛情
萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙
相隔千年，和一部佛經相遇
世上的公侯將相多如牛毛，而唐伯虎只有一個
牡丹亭：不是死於愛情的幻滅，而是死於對愛情的渴望
桃花扇：從青樓如何說到青史
長生殿：肉身是沉重的，除非你是個情種
西廂記：大團圓的喜劇後面有一個始亂終棄的影子
寒山子：唯有如此，這一生才沒有白來過
蘇東坡：成為鄰家老頭，唯其所願也
藏書家怎麼吐槽
清代「考生」學唐詩的範本
王維和他的粉絲們
香草如美人 嘉木喻君子
我們為什麼要讀唐詩
愛講故事的莊子是個自由主義者
異人與猛人的魔幻世界
唐僧西行的腳步
孫悟空和賈寶玉是彼此的影子
陳勝的成與敗
牛郎織女的三觀不正嗎
《水滸傳》中的「三國」蹤跡
試閱
想像中的怪物
近得一種古籍影印本，係文物出版社據中國國家圖書館所藏清初刊本《離騷圖》所印。此書為明末畫家蕭雲從所繪，但實際上關於〈離騷〉內容的畫圖並不多，僅有一幅。查文獻，說是散佚了。現存的六十餘幅木版插圖，實際上多為《楚辭》其他篇目的配圖，如〈天問〉、〈九歌〉等。其中，占分量最大的是〈天問〉，插圖多達五十四幅。
〈天問〉是屈原最具想像力的作品，瑰麗奇異，意韻無窮。蕭雲從能夠抓住詩句中的零星描寫，進而畫出一個奇詭的世界，展現了他天才的想像力。
這本書中畫了大量神怪，這也是筆者最感興趣的部分。其中十餘幅作品出現了龍的形象，與傳統印象中的龍不同，該書中所描繪的龍在造型上豐富多變，不妨選幾幅略談。
如〈雄虺九首圖〉，畫一條巨龍，身體向上呈S形飛翔於空中，九個頭朝不同方向噴吐著火焰，宛若一棵分叉的火焰樹。虺在中國古代傳說中，有的說是大蛇，有的說是龍。《述異記》中說：「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。」關於龍這種傳說中的生物，中國古人有著極為細分的名目，《廣雅》中就說：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」此外，還有夔龍、蟠龍之類，不一而足。通俗地說，虺是龍的低階階段。
在東西方神話中，都曾出現過九頭蛇形怪。印度神話中的那伽，多為多頭眼鏡蛇形象，有時是九頭，有時是七頭，大量出現在印度及南亞民族的雕塑中，其多頭分叉狀的造型與〈雄虺九首圖〉極為相似。同樣，希臘神話中也有九頭大蛇怪，名叫海德拉，居住在勒拿大澤中，後來被希臘英雄赫拉克勒斯誅殺。由此可以推測，在東西方神話之間很可能存在某種連繫，多頭蛇形怪的共同點，實則是巨大威能的象徵。
中國典籍中雖然記載了有翼的「應龍」，但在傳統繪畫和雕塑中，龍通常仍是沒有翅膀的，祂依靠某種超越常識的神力飛行；而西方的龍則有兩翼，形象接近恐龍中的翼龍。蕭雲從《離騷圖》中多次出現帶翼的龍，其翼為羽翼，顯然結合了鳥類身體的部件。
在〈湘君湘夫人圖〉中，湘君騎一匹三眼白馬，身披香草樹葉，手捧一束荷花，向漫天花雨的空中望去。湘夫人駕著一條兩翼飛龍，一手持花束，一手馭龍，衣帶飄飛，姿態瀟灑極了。湘夫人控馭的這條龍，面目極其猙獰，兩翼張開如鳥，粗壯的兩隻前爪充滿力量。與傳統繪畫中的龍相比，湘夫人的坐騎少了兩條飄逸的鬍鬚，頭頂為獨角，臉周圍賁張著獅子般的鬃毛，這形象頗似獅子和鷹的形體結合，與西方神話中的獅鷲略近似，只是多了一條中國龍的尾巴和一隻獨角。
〈應龍畫河海圖〉中，波濤洶湧的怒海裡露出一片山峰，一條獨角四翼的巨龍半飛於空中，另一半身體或隱在波濤中，或纏繞於山峰上。龍的周身為火焰所環繞，一個衣袂翻飛的神仙跨坐其上。典籍中記載「應龍」有翼，但未具體說明是兩翼還是四翼，這幅畫中的龍為四翼，顯得十分另類。
〈虯龍負熊圖〉中，一隻熊蹲踞在龍身上，龍邁步而行。與傳統繪畫中或在水中、或在雲中的龍不同，這幅畫中的龍更像一個陸生動物，邁步的樣子很像一匹緩步行走的馬，只是長了鷹的爪子。左前爪向前，右後爪跟進；右前爪踢步，左後爪跟進。畫家很可能觀察了四肢動物的行走規律，因而雖是想像中的動物，卻有現實的參照。
這條龍狀貌極為怪異，頭頂無角，周身無鱗，頭頂上頂著一坨螺旋形的蜷曲毛髮，毛髮垂下到臉的兩側，彷彿燙了個時髦的捲髮。兩條飄逸的長鬚也不見了，卻把一條舌頭吐在外面，龍脊上無火焰狀脊板，同樣為漩渦狀捲毛遮蔽。蹲伏在龍身上的熊樣子像一隻猿猴，披頭散髮，兩耳戴環，穿著枝條和樹葉編成的衣服。整幅畫充滿了魔幻色彩，令人腦洞大開。
〈共牧微命圖〉所畫的是一種名叫「歧首之蛇」的怪物，根據是〈天問〉中的「中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，力何固？」畫面上，一條雙頭龍正在草澤中自相撕咬，細長的身軀翻滾，尾巴翹向天空，周圍飛起一群蜂蛾。據漢代學者王逸的注解，這種蛇，或者龍，生活在中州，兩個頭之間不和，經常為爭搶牧草的種子而「殘齧」。傳統的注疏往往將這一形象解釋為「蠻夷自相殘害」，然而歷代注本的解釋都不統一，使其成為最不可解的詩句。雙頭龍的形象也出現在北歐神話中，牠居於地穴，咬著世界之樹的根。
在西方神話中，最偉大的英雄往往以屠龍英雄的形象出現，如希臘神話中的伊阿宋、西歐神話中的聖喬治、北歐神話中的貝奧武夫。蕭雲從筆下，同樣出現了這樣一位屠龍英雄，那就是后羿。畫中濁浪滔天，一條龍飛於空中，似欲逃遁，但卻被后羿射出的箭貫穿了龍睛。畫中的后羿面似銀盆，內穿甲衣，外罩袍服，腰懸箭袋，一手持弓，另一隻手似乎剛剛鬆開弓弦，飛出去的箭正中目標。一美人倚在他的懷中，視線與后羿完全一致，似乎后羿半擁美人，張弓搭箭，談笑間就將惡龍降伏了。比之於西方神話裡英雄驚心動魄的故事，后羿降龍實在是輕描淡寫。
這部書中還畫了其他一些神話中的怪物，有的能在域外神話中找到對應的形象，有的則只有中國神話裡才有。或許，我們可以做一個假設，中國神話並非完全的誕生於本土文化土壤，很可能結合了外來神話的形象，這實在是一個值得探索的題材。
近得一種古籍影印本，係文物出版社據中國國家圖書館所藏清初刊本《離騷圖》所印。此書為明末畫家蕭雲從所繪，但實際上關於〈離騷〉內容的畫圖並不多，僅有一幅。查文獻，說是散佚了。現存的六十餘幅木版插圖，實際上多為《楚辭》其他篇目的配圖，如〈天問〉、〈九歌〉等。其中，占分量最大的是〈天問〉，插圖多達五十四幅。
〈天問〉是屈原最具想像力的作品，瑰麗奇異，意韻無窮。蕭雲從能夠抓住詩句中的零星描寫，進而畫出一個奇詭的世界，展現了他天才的想像力。
這本書中畫了大量神怪，這也是筆者最感興趣的部分。其中十餘幅作品出現了龍的形象，與傳統印象中的龍不同，該書中所描繪的龍在造型上豐富多變，不妨選幾幅略談。
如〈雄虺九首圖〉，畫一條巨龍，身體向上呈S形飛翔於空中，九個頭朝不同方向噴吐著火焰，宛若一棵分叉的火焰樹。虺在中國古代傳說中，有的說是大蛇，有的說是龍。《述異記》中說：「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。」關於龍這種傳說中的生物，中國古人有著極為細分的名目，《廣雅》中就說：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」此外，還有夔龍、蟠龍之類，不一而足。通俗地說，虺是龍的低階階段。
在東西方神話中，都曾出現過九頭蛇形怪。印度神話中的那伽，多為多頭眼鏡蛇形象，有時是九頭，有時是七頭，大量出現在印度及南亞民族的雕塑中，其多頭分叉狀的造型與〈雄虺九首圖〉極為相似。同樣，希臘神話中也有九頭大蛇怪，名叫海德拉，居住在勒拿大澤中，後來被希臘英雄赫拉克勒斯誅殺。由此可以推測，在東西方神話之間很可能存在某種連繫，多頭蛇形怪的共同點，實則是巨大威能的象徵。
中國典籍中雖然記載了有翼的「應龍」，但在傳統繪畫和雕塑中，龍通常仍是沒有翅膀的，祂依靠某種超越常識的神力飛行；而西方的龍則有兩翼，形象接近恐龍中的翼龍。蕭雲從《離騷圖》中多次出現帶翼的龍，其翼為羽翼，顯然結合了鳥類身體的部件。
在〈湘君湘夫人圖〉中，湘君騎一匹三眼白馬，身披香草樹葉，手捧一束荷花，向漫天花雨的空中望去。湘夫人駕著一條兩翼飛龍，一手持花束，一手馭龍，衣帶飄飛，姿態瀟灑極了。湘夫人控馭的這條龍，面目極其猙獰，兩翼張開如鳥，粗壯的兩隻前爪充滿力量。與傳統繪畫中的龍相比，湘夫人的坐騎少了兩條飄逸的鬍鬚，頭頂為獨角，臉周圍賁張著獅子般的鬃毛，這形象頗似獅子和鷹的形體結合，與西方神話中的獅鷲略近似，只是多了一條中國龍的尾巴和一隻獨角。
〈應龍畫河海圖〉中，波濤洶湧的怒海裡露出一片山峰，一條獨角四翼的巨龍半飛於空中，另一半身體或隱在波濤中，或纏繞於山峰上。龍的周身為火焰所環繞，一個衣袂翻飛的神仙跨坐其上。典籍中記載「應龍」有翼，但未具體說明是兩翼還是四翼，這幅畫中的龍為四翼，顯得十分另類。
〈虯龍負熊圖〉中，一隻熊蹲踞在龍身上，龍邁步而行。與傳統繪畫中或在水中、或在雲中的龍不同，這幅畫中的龍更像一個陸生動物，邁步的樣子很像一匹緩步行走的馬，只是長了鷹的爪子。左前爪向前，右後爪跟進；右前爪踢步，左後爪跟進。畫家很可能觀察了四肢動物的行走規律，因而雖是想像中的動物，卻有現實的參照。
這條龍狀貌極為怪異，頭頂無角，周身無鱗，頭頂上頂著一坨螺旋形的蜷曲毛髮，毛髮垂下到臉的兩側，彷彿燙了個時髦的捲髮。兩條飄逸的長鬚也不見了，卻把一條舌頭吐在外面，龍脊上無火焰狀脊板，同樣為漩渦狀捲毛遮蔽。蹲伏在龍身上的熊樣子像一隻猿猴，披頭散髮，兩耳戴環，穿著枝條和樹葉編成的衣服。整幅畫充滿了魔幻色彩，令人腦洞大開。
〈共牧微命圖〉所畫的是一種名叫「歧首之蛇」的怪物，根據是〈天問〉中的「中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，力何固？」畫面上，一條雙頭龍正在草澤中自相撕咬，細長的身軀翻滾，尾巴翹向天空，周圍飛起一群蜂蛾。據漢代學者王逸的注解，這種蛇，或者龍，生活在中州，兩個頭之間不和，經常為爭搶牧草的種子而「殘齧」。傳統的注疏往往將這一形象解釋為「蠻夷自相殘害」，然而歷代注本的解釋都不統一，使其成為最不可解的詩句。雙頭龍的形象也出現在北歐神話中，牠居於地穴，咬著世界之樹的根。
在西方神話中，最偉大的英雄往往以屠龍英雄的形象出現，如希臘神話中的伊阿宋、西歐神話中的聖喬治、北歐神話中的貝奧武夫。蕭雲從筆下，同樣出現了這樣一位屠龍英雄，那就是后羿。畫中濁浪滔天，一條龍飛於空中，似欲逃遁，但卻被后羿射出的箭貫穿了龍睛。畫中的后羿面似銀盆，內穿甲衣，外罩袍服，腰懸箭袋，一手持弓，另一隻手似乎剛剛鬆開弓弦，飛出去的箭正中目標。一美人倚在他的懷中，視線與后羿完全一致，似乎后羿半擁美人，張弓搭箭，談笑間就將惡龍降伏了。比之於西方神話裡英雄驚心動魄的故事，后羿降龍實在是輕描淡寫。
這部書中還畫了其他一些神話中的怪物，有的能在域外神話中找到對應的形象，有的則只有中國神話裡才有。或許，我們可以做一個假設，中國神話並非完全的誕生於本土文化土壤，很可能結合了外來神話的形象，這實在是一個值得探索的題材。
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