敘事表達

序言
　　為提升學生具備理解分析資訊以及整合跨領域知識的技能，循此凝聚出個人見解和具體方案，在掌握各式的載體並以最適切的方式來表達，方能因應全球各類議題日益複雜的環境，而這能力即為敘事力。鑑於此，本書係以人文作為核心的精神，結合新媒材、新知識和語文表達三面向，符應社會既有規定與法律規範，透過理解法律、閱讀科學知識，並扣合本校學術專業作為撰述的基礎，結合專業知識與人文精神，以養成能夠與時俱進的敘事涵養。全書分作「決定自我的定位」、「關懷我們的島嶼」、「守護共生的家園」、「認識世界的途徑」四個單元，就是依照上述理念依次第開展。

第一單元：決定自我的定位
　　首先，就「文化傳統下知識份子的自我辯證」觀察：自我的定位並非無源之水，背後有長時間文化傳統的累積，以及與當代社會價值的對話。司馬遷〈太史公自序〉描述司馬遷的家族背景，以及自己生命歷程與志業的結合，並提出旅行與研究結合的學術精神，從中可以審視自身的目標與達成的方式，並理解不同時代人們的特殊性與共同性。范曄〈班超傳〉記載班超如何「投筆從戎」，重新定位自己的志向，並不畏異域危險，臨機應變，成就對抗匈奴、威震西域的功業，從中培養向外探險的胸襟。李復言〈杜子春〉藉由杜子春從浪蕩子弟到修道未成的曲折歷程，引出對於神聖與凡俗之間，人生終極意義的思索與辯證。李清照〈金石錄後序〉在新舊黨爭與戰亂遷徙中試煉夫妻的情感與心志，最終重省金石書畫等文物收藏的意義，可與當代流行的物質文化有所對話。林文月〈說童年〉描述童年對於身分認同的心態調整，閱讀他人的歷史經驗，瞭解並尊重多元的群體文化，進而可回顧自我生命歷程，明白人生發展與社會變遷的關係。楊秋忠〈我的求學及研究的足跡〉回顧楊秋忠院士的求學歷程與研究軌跡，反思自己的成長歷程，期望同學能夠從中得到深刻的自我覺察。孟瑤〈以天地為家－談器度〉向當時的師範學校女學生喊話，導引同學以擴大自己胸襟來自許，開發個人的價值，不放過任何學習的機會，對於當代女性仍有其鼓勵價值。其次，從「感性／知性思維與自我身分認同」檢視：除了文化傳統的背景脈絡，自我的定位尚涉及不同社會族群所思所感的差異，以及身分認同之間的碰撞與交融。柯裕棻〈行路難〉則深刻思索從留學美國到返臺教學的心路歷程，以及當中的考驗與蛻變。Apyang Imiq 〈Tminum Yaku．編織．我〉探問原住民族傳統與同志性向之間的對立與對話，有助於反思身分認同的多元可能，在織布的經緯之間，找到屬於自己的位置。

第二單元：關懷我們的島嶼
　　臺灣是座自然生態與人文景觀豐富多元的島嶼，特殊的地理位置與環境孕育了豐富的生態系統，加以多族群融合，碰撞出多樣的文化。使得這座島嶼成為「太平洋上的珍珠」。如何理解、關懷我們島嶼多元的生態與文化，更進而強化對島嶼的認同感，便是當仁不讓的使命。
　　生命包含物象與物質層次，透過莊子〈逍遙遊〉探討生命如何超脫空間的有限性，展現出一種自適超然的懷抱，面對萬物生命必然所存的困厄、衝突得到心靈的調養，才能以仁心與慈心善待環境。余光中〈埔里甘蔗〉、〈惠蓀林場〉，前者是引發余光中生根寶島的甘蔗；後者則是描寫中興大學惠蓀林場的風貌，其中有山水，也有臺灣冷杉和蟬鳥等生物的呈現。吳晟〈雨豆樹下的負荷〉引導同學能夠真正認識校園自然生態，更進而理解父子間的衝突與調和。廖鴻基〈帶你回花蓮──偽虎鯨〉，臺灣四面環海，有豐富且壯麗的海洋景色及資源，而身為臺灣島民卻對此自然環境，不僅陌生亦缺乏關懷，廖鴻基描述出沒在臺灣東部外海的魚族，及其面臨人類破壞生態的生命困境，亦有為海洋請命之意。利格拉樂．阿〈重回沙轆社〉在臺灣多族群的歷史背景中，許多族群的對立是否源自於不了解異文化而生的衝突？而在歷史的縱深中，何者又是正義的一方？透過這篇文章，帶給我們具包容力與兼容性的思維：除了積極探索自我文化之外，在面對異文化時，是否有積極認同自我，卻又不傷害非我族類的方式？而這種兼容的涵養與思維，也許正是對臺灣這座島嶼的自然生態與人文景觀最核心的關懷。廖美珍〈掌葉蘋婆〉一文，以植物掌葉蘋婆為引子，探討青年學子成為數位原生世代後的徬徨如何調適，進而在學校這個「人間道場」中修煉。蔡雅瀅〈淺談台塑集團告莊秉潔教授案〉，透過本校莊秉潔教授的訴訟案，思索環境保護與經濟發展的權衡議題，學術研究的專業對具公益性事項所提出的呼籲該如何看待。蔡佳珊〈「龍貓教授」王升陽與森林秘密世界！白千層舒緩殺菌土肉桂抗氧化，寶藏挖不完〉，本校王升陽教授著眼樹木乃至森林生態的功能與貢獻，克服過於偏頗功利主義與道德至上的觀點，以科學精神務實申論森林為人所用的對策，展現出「善待」的智慧。

第三單元：守護共生的家園
　　人類與動物共享同一個地球家園，我們肩負著與其他生命和諧共存的責任與使命。邵廣昭的〈海鮮吃得對，有助於海洋保育〉，深入討論消費行為如何直接影響海洋生態，透過詳細分析過度捕撈對海洋環境造成的破壞性影響，並提出明確且實用的理性消費建議，鼓勵每位讀者成為守護海洋永續發展的一份子。吳海音在〈科評《苦雨之地》：我們的未來裡有沒有雲豹？〉中，以雲豹消失的現實案例，深刻探討人類活動所引發的生態危機，藉此呼籲大眾正視物種滅絕背後的原因，並審慎思考生態環境變遷對人類未來的重大影響。吳聲海的〈淺山、自然、食蛇龜〉細膩描繪臺灣淺山地區的生態多樣性，並聚焦於食蛇龜的生存困境，透過深入的觀察與反思，揭露人類活動對野生動物棲息地的負面影響，強調生態系統的脆弱性，並鼓勵更多人投入保育行動。黃宗慧則在〈保護動物，迪士尼有責？節選上篇《動物方程式》〉中，透過對熱門動畫電影深入分析，反思大眾娛樂媒體如何形塑觀眾對動物的認知與態度，提出媒體在生態保護議題上的道德與社會責任，引導讀者更有意識地審視流行文化對環境觀念的潛移默化作用。黃宗潔的〈動物咖啡廳的療癒假象：寵物是家人，還是可取代的物品？〉敏銳地剖析現代都市文化中將動物商品化的現象，批判這種表面上的療癒行為背後所可能隱藏的動物福祉問題，激發讀者反思人與動物之間真正和諧的相處模式。最後，劉克襄的〈石虎剛剛離開〉則以詩意而深刻的文字，捕捉石虎稍縱即逝的身影，探討快速的都市化進程如何壓縮野生動物的生存空間，揭示出人類發展與自然保育之間的尖銳矛盾，促使我們思考如何在推動經濟發展的同時，也能妥善保護珍貴且脆弱的生態環境。

第四單元：認識世界的途徑
　　從古到今，不同的時代透過文學與寫作所關懷的課題不盡相同，然而卻為我們展示出不同時代下認識世界的不同途徑。當我們談論「認識世界的途徑」，我們不只是探問人們如何理解自然世界、認識腳下的土地與海上的月空，我們更追索思考在歷史長河中，人們的文化與思想如何因應社會環境、科技制度與普世情感的變遷而不斷調整其觀看世界的角度。從近三千年前的《詩經．七月》描寫古代豳地農民四季的生活與風土人情，到兩千多年前漢樂府中描繪的平民百姓生活困境、孤兒面臨的家庭暴力、戰爭的殘酷等，古人與自然對話，也與命運拔河，展現一種深植於思索、人文關照與生命經驗的世界觀。進入一千多年前的盛唐，杜甫以〈茅屋為秋風所破歌〉探討在天災頻繁、社會正義多有蒙蔽的動蕩時代中，詩人如何表述他的社會關懷。祁立峰〈居住正義─杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉〉一文適可把杜甫詩中的處境與思索接到當代表述當中，使古典文學與當代的「居住正義」問題對話，開啟了古今視角的連結，也可體會到關於人在世界上安身立命的艱難，他所面對的社會困境，為普世性的共同命題。到了一百多年前的晚清，面對西力東漸與全球視野的開展，黃遵憲、丘逢甲與梁啟超等人不再只凝望陸地山川，而是放眼太平洋與七洲洋，古典詩人透過傳統的文學載體（詩、歌）與意象媒介（月、海），帶入了全球化的時間觀、地理視野與海洋意識，除了表現從傳統陸地中心走向開放海洋世界的轉型，進入海洋，也意味著進入現代世界體系的關鍵契機，從而建構出進入二十世紀的早期現代世界觀。同樣一百多年前，臺灣日治時期蔣渭水〈臨床講義〉為「臺灣」這名病患進行診斷，發現她患有二百年的長期慢性中毒，書寫殖民地的身體與社會病症，將認識世界的途徑轉化為醫者之眼，指出病灶，激發我們關注臺灣社會各種議題。而當代的簡媜〈鎏銀歲月〉連結現今進入高齡化社會的「長照」議題，黃俊儒〈人工智慧與數位時代的媒體與資訊素養〉更揭示了我們已全面性的進入 AI 時代，面對人工智慧與數位洪流，我們如何儲備數位媒體資訊素養，在數位化的世界中保有判讀與思辨的能力。本單元匯集跨越數千年的文本與視角，引導學生思索如何透過詩歌、散文、評論與論述，從生活經驗出發，延伸至社會、歷史、政治與科技，持續建構調整我們認識世界的途徑，在這些文字閃現的靈光之中，惕勵我們自身持續尋找自己在世界當中的位置，確立與世界對話的語言。