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好好舞

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  • 作者: 廖之韻 追蹤 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 奇異果文創 追蹤 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2015/08/03

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內容簡介

女子x跳舞x身體
 
~詩集的可能性還沒有被窮盡。
~詩與舞蹈的結合。
 
蕭蕭:「廖之韻推出了杜甫與公孫大娘合身的《好好舞》,是觀者、舞者、詩者三合一的作品,是她從肚皮舞改變人生的詩路歷程、詩境傳導。……《好好舞》是一本有機書,有著完美的設計,全書共分十節,每節固定五首詩,但每首詩的寫作技巧各有不同的表現。」
 
喜菡:「而我,走入她的詩中,她的舞中,以她扭動的詩句,意象堆疊的足尖輕觸額頭。我懂了她,以為是她。她回眸了,她,就是一部歷史。」
 
須文蔚:「《好好舞》不停辯證著女性身體自主,呼號同伴無須在意世俗冷眼,搖擺自己的胸、腰與臀……其中最為激烈的諷刺,莫過於〈不跳舞的男人們〉,顯然是針對無法欣賞舞者之美,總困頓於「道德」或「傳統」的男性觀眾……《好好舞》仍保有濃厚的抒情與溫柔。〈汗濕的舞衣〉廖之韻展現出嫻熟的語言,把一件平凡的舞衣,不斷轉換譬喻,出入宇宙、慾望與夢想之間,美麗而炫目。而讓人讚嘆的,多是由中東舞蹈手勢與舞姿衍生而來的詩句,例如〈蛇手〉中:
 
我們不斷延伸
吐信
指尖的方向是你的渴求
女子收回手,空氣中已是戀戀的毒
 
『戀戀的毒』絕對會讓人低迴再三,特別是曾沈浸在愛、痴與狂等迷亂的讀者,一定心頭一震。」
 
顏艾琳:「(廖之韻)寫出了臺灣詩壇不曾有過的內外舞姿,撩人且動人。」
 
這是廖之韻的第三本個人詩集。不同於前兩本是歷年詩作的發表收集,這本《好好舞》為一主題完整的作品。
 
「女子/女身」與「舞蹈」的聯繫可以多內在、多深刻?身為十年舞齡的肚皮舞孃,詩人寫下了舞孃的日常──舞蹈的美好,不只是上臺的那一刻,而是當舞蹈真正成為女子的生活方式。
 
女子有寫,女子有舞,女子是好。
 
《好好舞》以女子習舞、登臺表演、謝幕、回到日常練習的一循環歷程為創作與編排概念,像是試衣間、舞臺上的定位點、隨手丟棄的假睫毛,詩人想掌握的是一般女子內在靈魂的那些部分,也是以詩形式舞出生命的驕傲。
 
有了光,有了影
共舞,這世界
不孤單

名人推薦

宇文正/作家‧聯合報副刊主任
江文瑜/詩人‧臺灣大學語言學研究所教授
沈眠/詩人
林達陽/詩人、作家
林德俊/熊與貓咖啡書房主人、臺灣藝術大學講師
林群盛/詩人
林禹瑄/詩人
許悔之/詩人、有鹿文化總經理
須文蔚/詩人、東華大學華文文學系教授
喜菡/有荷文學雜誌發行人、喜菡文學網的母親
馮瑀珊/新生代詩人、作家
蕭蕭/詩人、明道大學人文學院院長
顏艾琳/詩人
~好好推薦~
 
.顏艾琳/詩人:
之韻用身體表現了女性肉體的豔麗姿態;用靈動的文字表現了詩的美好曲線。她寫出了臺灣詩壇不曾有過的內外舞姿,撩人且動人,請這位美麗的女子,繼續好好地舞動下去。
 
.許悔之/詩人‧有鹿文化總經理:
日暮江湖欲何之?詩有肉身舞成韻!
恭喜之韻出詩集,詩乃靈魂舞踏之幸福。
 
.小熊老師林德俊(熊與貓咖啡書房主人、臺灣藝術大學講師):
之韻的詩是臺灣新唯美派的代表,浪漫且熱情,這回她裙襬搖搖舞進了詩,獻上肢體和文字的雙重魅力,完整接合兩種藝術語言系統,堪稱顛峰之作。每個女子都是自己生命中的舞孃,妳如何以詩人之眼觀想自己的千姿萬態?打開這本詩集,看女孩和女人們好好舞,嫵媚地扮演自己。
 
.林禹瑄/詩人
舞臺即人生,生活即舞。穿過燈明燈滅、人聚人散,之韻藉由書寫那些纖細而狂熱的片段,綻放出身為女子最美好的姿態。

目錄

01.群聚:
主婦的日常
妹妹
女王
部落女孩
 
02.練習:
練習時間之一
臀的抖甩搖
胸部練習
蛇腰駱駝
 
03.後臺:
試衣間
舞臺妝
誰能借我一片衛生棉
準備中
等待時間
 
04.彩排:
定位點
假裝有一個你
遲到
這不是我的音樂
走位
 
05.幕起:
入場須知
上臺前一分鐘從舞臺布幕後面往外看
不跳舞的男人們
席間
演出前一分鐘在觀眾席
 
06.前臺:
舞孃
鼓舞
今夜女身燦爛
第一支舞
群舞
 
07.幕落:
結束的姿態
花葉落
謝幕
大合照
熄燈之後
 
08.後臺:
卸妝
汗濕的舞衣
隨手丟棄的假睫毛
我們的完成
收拾
 
09.群散:
舞後的慶功宴
舞孃佔據大街小巷
回家
舞孃的男人們
再見
 
10.練習:
練習時間之二
蛇手
滾肚
轉手花
女子好舞

序/導讀

【推薦序1】
 
舞好好——我讀廖之韻的《好好舞》(蕭蕭/詩人、明道大學人文學院院長)
 
 
唐朝最重要的詩人杜甫(712-770),曾經在他六歲那年(玄宗開元三年,717)在郾城見過公孫大娘跳《劍器》和《渾脫》舞,即俗稱劍舞,留下深刻印象。
 
五十年後,唐代宗大曆二年(767),五十六歲的他又在川東夔州(今重慶奉節)目睹公孫大娘的弟子李十二娘舞劍器,這兩場劍舞相距五十年,相差兩代,舞技不遜,但繁華蕭條已異,讓杜甫升起這樣的感觸:「當年玄宗皇帝的侍女八千人,公孫大娘的劍器舞姿數第一,五十年光陰容易過就像翻了一下手掌,連年戰亂風塵滾滾昏了王室。玄宗梨園子弟消散如雲煙,只餘李十二娘的舞姿掩映寒日。金粟山前玄宗墓木已經雙手可以合拱,瞿塘峽白帝城一帶秋草蕭瑟。繁華的玳筵、匆急的管弦又已終了,樂極哀來明月靜靜東出。我這老夫不知何所往,長滿繭的腳在荒山裡越轉越愁,越愁越疾。」杜甫升起這些感慨,實在是因為政局昏暗快,世事變遷太大。這是他寫的〈觀公孫大娘弟子舞劍器行(並序)〉詩的後半段,我以接近白話、不變韻腳的方式重寫一遍,可以感受到「一、室、日、瑟、出、疾」入聲字的慌急無所措。
 
不過,一般人欣賞〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉,大多欣賞詩的前半段,寫劍與舞的演藝之美,寫劍光霍霍有如想像中后羿射落九日,寫舞姿矯健彷彿天帝駕著神龍飛翔,寫劍勢凌厲就像現實裡雷霆威猛讓人震懾,寫劍收舞停又似長江大海上泛著瀲灩清光,這樣的意象奔馳令人神迷,這一段押的韻全是「方、昂、翔、光、芳、揚、傷」的江陽韻,適合穿戎裝、舞長劍這種迅疾光燦之美。
 
昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。
霍如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞,晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝,妙舞此曲神揚揚。
與余問答既有以,感時撫事增惋傷。
 
其實,除了欣賞公孫大娘弟子舞劍器時的英姿,很多人也欣賞〈觀公孫大娘弟子舞劍器行(並序)〉裡的詩前序文,序文中最常被提及的是這一小段:「昔者吳人張旭,善草書帖,數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器,自此草書長進,豪蕩感激,即公孫可知矣。」張旭,字伯高,約658-747間人,唐朝中期的知名書法家,出生於吳郡吳縣(今江蘇省蘇州市),杜甫將他列為「飲中八仙」之一,被人尊之為「草聖」、「張顛」,與懷素(725-785)有「顛張醉素」的稱號,所寫草書被稱為「狂草」,傳世的作品包括〈肚痛帖〉,可見杜甫的說法頗有實據,那種「放」的書法精神,「顛、醉」的豪邁激揚,放蕩不羈,可能來自跨界觀賞公孫大娘弟子舞劍器的靈感激發,公孫大娘弟子舞劍器,杜甫寫出了〈劍器行〉,張旭揮灑出他的狂草,甚至於當代「雲門舞集」觀摩狂草書法,舞出〈狂草〉(2005年11月19日台北國家戲劇院首演),都是跨界激盪的藝術成就。
 
除了公孫大娘弟子舞劍器影響了張旭的書法,跨界激盪的藝術成就還包括裴旻的舞劍也影響了吳道子(約680-759)的繪畫。公孫大娘是唐代擅長劍擊之術的「舞者」,常出入於宮廷、民間獻舞,一舞劍器動四方,天地為之久低昂。但真正擅長劍擊之術的「武者」,卻是裴旻將軍,裴旻是唐朝開元年間人士,相傳李白曾跟他學劍,顏真卿有〈贈裴將軍〉詩,前四聯說:「大君制六合,猛將清九垓。戰馬若龍虎,騰陵何壯哉。將軍臨八荒,烜赫耀英材。劍舞若遊電,隨風縈且回。」其中「劍舞若遊電,隨風縈且回」的句子,類近於杜甫對公孫大娘師徒的歌頌,尤其是「劍,隨風縈且回」,據說是有所本的,相傳裴旻在洛陽時邀請吳道子作畫,吳道子久無靈感,請裴旻舞劍作氣以助揮毫,最神的地方是裴旻將劍擲向空中,疾如遊電墜下,裴旻卻能以劍鞘接住「隨風縈且回」的長劍,因而激發了吳道子作畫的靈感。唐文宗(李昂,809-840)因此稱詩仙李白、草聖張旭、劍聖裴旻為「三絕」,有趣的是,草聖、劍聖都曾因為觀賞劍舞而有所悟得,詩聖杜甫、顏真卿也因為劍舞,跨界思考而寫下好詩。
 
這一切,都因為——舞。
 
舞.好
 
舞者與詩人都是以美好的心靈去看待事物或事務,將許多事物轉換為美好的資材或姿勢。
 
所以,我在想,六歲看過公孫大娘跳《劍器》和《渾脫》舞的杜甫,當時會不會遺憾自己還不能駕馭文字去表達心中的激動?五十六歲的杜甫再度看到的卻是公孫大娘第二代李十二娘舞劍器,會不會遺憾自己沒能像李白那樣習劍、仗劍,行江、走湖?會不會遺憾六歲那年沒隨著公孫大娘習舞,像張旭那樣從舞中獲得詩的靈感,甚至於從親自舞動身姿體會文字的韻律?從劍舞的力勁感悟現實主義的詩要掌握多少力勁最能服人?會不會遺憾五十六歲的老骨頭已經舞不動春風,更遑論羿射九日,帝驂龍翔?
 
杜甫,顯然是想著「舞」。
 
同一個時候,公孫大娘是不是帶著李十二娘想著「詩」。能「歌」,所以善「舞」。能「詩」,是不是更可以善「舞」?公孫大娘們(包括雲門舞集們),是不是心中有著相同的遺憾,如果能「詩」,是不是更可以善「舞」?
 
後代的杜甫們、張旭們,是不是一起想著:能「舞」,多好!
 
.舞好好.
 
現代詩人群中,唯廖之韻(1976-)早早見識到這點:為什麼我不可以同時是杜甫、又是公孫大娘,我以我的身體舞我的舞,我以我的詩寫我的舞!
 
2004年廖之韻出版首册詩集《以美人之名》(寶瓶文化,2004),那時她是美人、是詩精靈,文字輕靈、活潑,不沾染一絲俗氣,不論眼眸之間的情愛流轉,或者細膩意象的捕捉,廖之韻輕盈得讓人不以為意。但是2011年廖之韻出版第二部詩集《持續初戀直到水星逆轉》(聯合文學,2011),這時的作者介紹是:「作家、詩人、肚皮舞孃,冷熱並存的雙子座B型人。」同年同時出版散文集《快樂,自信,做妖精:我從肚皮舞改變的人生》(有鹿文化,2011),作者坦言自己是:「從靜態的寫作者到動態的舞孃,從坐在電腦前到跨入舞蹈教室,從眼睛疲勞到兩腿發痠——回想起從『文藝組』轉到『體育組』的心路歷程,不禁會心一笑。不同的體驗,宛如用五彩線來織錦,上下交錯卻不衝突,也許可以把慾望、身體與身分的關係,以及視線統統編織進去。」從中東、埃及來的「肚皮舞孃」印象從此必需加疊在詩精靈的美人身上。
 
「給自己一個可能。去跳一支舞,去做一件事,去摸摸發熱的身體,去愛——不管你是熟女姊姊或年輕妹妹。一念,一動,生命如此不同。」這是廖之韻的新宣示。
 
四年後的夏天,廖之韻推出了杜甫與公孫大娘合身的《好好舞》,是觀者、舞者、詩者三合一的作品,是她從肚皮舞改變人生的詩路歷程、詩境傳導。我以表列的方式,將廖之韻《好好舞》與杜甫〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉作了一個對照,一目了然其中的異同。
 
詩題    〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉 《好好舞》
作者    唐.杜甫(712-770) 當代.廖之韻(1976-)
身分    詩人(觀舞) 詩人兼舞者
性別    男性詩人觀女性舞者舞劍器 女性詩人肚皮舞孃自我反思
文類    古體詩    現代詩
篇幅    單首(26句,並序) 組詩(分十節,共50首)
內容    前七聯觀舞,後六聯感懷 五節上臺前,五節下臺後
舞式    劍舞 肚皮舞
觀舞    霍燁矯健 婀娜多姿
心境    傷懷多於美感享

試閱

〈隨手丟棄的假睫毛〉

回收利用的機會依心情不定
不經意從靈魂開窗處逃開了
攀附的只是虛幻
前一刻,似乎有那麼回事
遮蔽的視線中淚光閃閃
聚光燈的影跟著眨呀眨
等不及溫柔的撫摸
我撕下你的渴望
黑暗中化為一隻蝶的前世
黏在化妝鏡的邊邊角角
無人發現,刻意遺忘
地板多了塊汙漬,小小的
宛如蟄伏的蟲等待著另一個季節
不小心消耗了一個春天



〈主婦的日常〉

一日
從幻想的拉鋸開始
亮晶晶的門窗
捨不得拂去彩虹色的蜘蛛絲
懸於心上的
開出一朵隨風的鈴鐺花

對鏡整裝,瑣事染了眉
胭脂在掌心化成青春年少
臉頰一抹嫣紅,淡淡的
掃過屋舍角落
四周是孩子是丈夫是婆婆是親娘是鄰居
是來去的是固定的是流動的
渴望

摺疊好的衣裳漂白了陽光
單純的,極度複雜
生活的計算方式
用一千零一夜的節拍,滴答
轉身後是滿室的香

開門,關門
在浮生的間隔中
相思著
一支舞
未完

〈轉手花〉

在佛的眼下起舞
在佛的掌心拾起天女的

幾千萬次,盛開



我們學習成為一名女子
反手,翻轉
掐不著生生世世的悲喜
僅有一次輪迴


幾個音符留下了
留下了,幾個時間
依偎著
身體的動靜
從手腕開始,指尖迸出悄悄的
你,女子與佛說




〈蛇腰駱駝〉

迷失於時光堆積的沙
日光曬紅了旅人的足跡
吟遊詩人來自八方
想不起詩的斷句,纏繞著
一串串樂音
傾毀的神廟留下女子的影
奉獻,以及無可奉獻
駝鈴載起淡淡憂傷
向遠方,也許一片汪洋

我升起一個波浪
胸,凸
上腹,凸
中腹,凸
下腹,凸
凹,胸
凹,上腹
凹,中腹
凹,下腹
在古老的歌聲中反覆翻騰
我夢著女子行走沙漠
連綿的
失去了邊界

消失的名字或是從未如此命名
他們說宛如駱駝行進的樣貌
宛如一千零一夜說不完的故事
宛如一名女子
漫步於遺忘的歷史中
誘惑與矜持
故事又換了人說

消失的名字或是從未如此命名
或是無需如此呼喚
他們說宛如蛇身蜿蜒妖嬈
宛如一名女子捨棄的良善
一片、一片、一片
剝落
宛如不該存在的
夢,當世界為此瘋狂



升起另一個波浪
駱駝送來女子的詩句
我身,蛇身
彼此纏綿與愛

(注:肚皮舞中有個動作為運用身體胸部腹部做出波浪的樣子,在西方和中東視為駱駝走路,在東方則向來以水蛇腰稱之)

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    • 裝訂
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789869194303
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
    • 240
    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
    • 台灣
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