詩如其人，人即其詩──孟浩然集：襄陽故園、廬山香爐峰、吳越青山……從家鄉到江山，他的足跡化作詩篇，留下盛唐山水的清音
活動訊息
內容簡介
春眠、江月與青山，是一種自在從容的心境
淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩
隱於山林，是孟浩然對功名的清醒選擇
以布衣之身，為盛唐詩壇奠定山水田園之聲
【開啟理解孟浩然的鑰匙】
本書從詩人生平與時代背景切入，以深入淺出的方式建立讀者對孟浩然的整體認識。不僅說明他身處盛唐前期的歷史位置，更從文化背景如襄陽人文風土與魏晉名士風傳承，勾勒出孟浩然獨特的「名士情懷」與隱逸志趣。這些背景分析使詩歌文本的閱讀更具層次，也幫助讀者從詩外之人走進詩中之境。
【詩與人合一的詮釋路徑】
本書的一大特色，是強調孟浩然詩風與人格的高度一致。透過經典詩句的講解與文獻參照，指出其詩非以奇崛為工，而以自然、清淡、寧靜為本，並在這種「淡」中隱含深刻情感與對現實的回應。作者讓詩句自然生出意蘊，呈現孟浩然詩作中「人如其詩、詩即其人」的深刻關連。
【結合詩解與詩評的閱讀體驗】
本書每首詩作皆搭配題解、新解與新評三個層次，兼顧文句釋義與整體賞析，讓讀者不僅能讀懂詩意，更能掌握其風格與藝術手法。詩解文字清楚、用語簡練，避免艱澀術語，也不流於空泛感想；詩評則點出章法、聲韻、句法變化等詩藝特質，使全書在傳達情境之餘，也具有一定的技術分析價值，適合一般讀者與詩學愛好者共讀。
【延續詩歌中的時代風景】
除了詩文本身，本書也觸及歷代對孟浩然詩的評價與接受，包括杜甫、李白等同時代詩人對其推崇，及後世如蘇軾對其「韻高而才短」的爭議評語。作者引文適度，不做過度詮釋，以詩歌本身為核心，回到文本進行分析。全書語氣沉靜，風格簡約，讓讀者專注於詩與詩人之間的對話。
本書特色：本書融會詩評與詩解，兼具學術深度與文學美感，體察孟浩然詩歌內蘊與風格。書中從詩人生平、時代背景、襄陽文化及名士情結等面向，細緻剖析詩中之景、情、理，特別注重孟浩然詩句中的清澹韻致與淡中見深的特質。全書筆調平和從容，既不鋪張亦不刻意求奇，讀來恍若與詩人對坐山林之中，無聲共賞千年清音。
淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩
隱於山林，是孟浩然對功名的清醒選擇
以布衣之身，為盛唐詩壇奠定山水田園之聲
【開啟理解孟浩然的鑰匙】
本書從詩人生平與時代背景切入，以深入淺出的方式建立讀者對孟浩然的整體認識。不僅說明他身處盛唐前期的歷史位置，更從文化背景如襄陽人文風土與魏晉名士風傳承，勾勒出孟浩然獨特的「名士情懷」與隱逸志趣。這些背景分析使詩歌文本的閱讀更具層次，也幫助讀者從詩外之人走進詩中之境。
【詩與人合一的詮釋路徑】
本書的一大特色，是強調孟浩然詩風與人格的高度一致。透過經典詩句的講解與文獻參照，指出其詩非以奇崛為工，而以自然、清淡、寧靜為本，並在這種「淡」中隱含深刻情感與對現實的回應。作者讓詩句自然生出意蘊，呈現孟浩然詩作中「人如其詩、詩即其人」的深刻關連。
【結合詩解與詩評的閱讀體驗】
本書每首詩作皆搭配題解、新解與新評三個層次，兼顧文句釋義與整體賞析，讓讀者不僅能讀懂詩意，更能掌握其風格與藝術手法。詩解文字清楚、用語簡練，避免艱澀術語，也不流於空泛感想；詩評則點出章法、聲韻、句法變化等詩藝特質，使全書在傳達情境之餘，也具有一定的技術分析價值，適合一般讀者與詩學愛好者共讀。
【延續詩歌中的時代風景】
除了詩文本身，本書也觸及歷代對孟浩然詩的評價與接受，包括杜甫、李白等同時代詩人對其推崇，及後世如蘇軾對其「韻高而才短」的爭議評語。作者引文適度，不做過度詮釋，以詩歌本身為核心，回到文本進行分析。全書語氣沉靜，風格簡約，讓讀者專注於詩與詩人之間的對話。
本書特色：本書融會詩評與詩解，兼具學術深度與文學美感，體察孟浩然詩歌內蘊與風格。書中從詩人生平、時代背景、襄陽文化及名士情結等面向，細緻剖析詩中之景、情、理，特別注重孟浩然詩句中的清澹韻致與淡中見深的特質。全書筆調平和從容，既不鋪張亦不刻意求奇，讀來恍若與詩人對坐山林之中，無聲共賞千年清音。
目錄
前言
唐詩雜論·孟浩然（代序）（聞一多）
詩
附錄
唐詩雜論·孟浩然（代序）（聞一多）
詩
附錄
試閱
尋香山湛上人
題解
香山：在今河南洛陽市南。白居易〈修香山寺記〉云：「洛陽西郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺之勝，香山首焉。」或疑香山在今湖北京山北及江西廬山等地，疑非是。湛上人：疑為開元時僧湛然。孟浩然有〈還山贈湛禪師〉詩，所指或當為一人。據龍門地區新發現的唐代石刻〈唐故滎陽郡夫人鄭氏墓誌銘〉「漢陽沙門湛然書」，湛然為湖北漢陽人，為香山寺僧。上人，是對僧人之尊稱。佛家分人為四等，上人為其中之一。《十誦律》：「人有四種：一、粗人；二、濁人；三、中間人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德，外有勝行，在上之人，名上人。」詩中「谷口」二句，或在「苔壁饒古意」之後。「兩相棄」，或作「永相棄」。
朝遊訪名山，山遠若空翠。
氛氳亙百里，日入行始至。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。
杖策尋故人，解鞍暫停騎。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。
法侶欣相逢，清談曉不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。
野老朝入田，山僧暮歸寺。
松泉多清響，苔壁饒古意。
願言投此山，身世兩相棄。
新解
朝遊訪名山，山遠若空翠。氛氳亙百里，日入行始至──空翠：山色青翠，遠映於天空之中。氛氳：盛大的樣子。亙：橫亙、綿延。這四句寫詩人慕香山之盛名清早往訪，遠望香山，但見山色青翠，遠遠地映於天空之中。山勢盛大，綿延百里之遠，直到日落時分才趕到山下。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。杖策尋故人，解鞍暫停騎──谷口：山谷的入口處。香氣：《法苑珠林》卷七：「有十二因緣能生寒冷於須彌山、佉提羅迦山。二山之間有須彌海，闊八萬四千，由旬周迴無量，其中眾華皆遍滿，香氣甚盛，日天光明，照觸彼海。」杖策：杖，持。策，手杖。左思〈招隱詩〉：「杖策招隱士，荒途橫古今。」這四句意思是說詩人剛到山谷的埠，就聽到山寺清遠的鐘聲，濃郁的香氣也在林端瀰漫、擴散，沁人心脾，遂翻身下馬，杖策而行，尋訪故人。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。法侶欣相逢，清談曉不寐──殊：尤其。豁險：五臣注《文選》卷二十二徐悱〈古意酬到長史溉登琅邪城〉：「此江稱豁險，茲山復鬱盤。」呂延濟注云：「豁險，鬱盤、重厚貌。」篁徑：竹徑。森邃：幽暗深遠。法侶：指尊法之徒侶，即僧侶。梁武帝〈金剛般若懺文〉：「恆沙眾生，皆為法侶。」清談：魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等，崇尚老、莊，專談玄理，以無為本，時人謂之清談。這裡是指妙談佛理。這四句描寫詩人入山後的見聞，意思是說初入石門，甚覺厚重，而步入竹徑時，又轉而感到幽暗深遠。與僧侶欣然相逢，暢談佛理，雖向曉而不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。野老朝入田，山僧暮歸寺──真隱：真正的隱士。《南史．何尚之傳》：「二十九年致仕於方山，著〈退居賦〉以明所守，而議者咸謂尚之不能固志。……袁淑乃錄古來隱士有跡無名者為《真隱傳》以嗤焉。」野老：鄉野之年長者。這四句的意思是說自己平生仰慕那些真正的隱者，日復一日地探尋天下景物之神奇靈異者。在這樣的地方，那些鄉間老者白天下地從事於耕作，僧侶們則瀟然散澹，日暮時分才回到寺裡。
松泉多清響，苔壁饒古意。願言投此山，身世兩相棄──饒：多有。願言：表示希望之意。《詩經．邶風．終風》：「寤言不寐，願言則嚏。」言，語氣助詞。這四句詩人自抒懷抱，表達志在山林之趣尚，意思是說松林中泉水清澈蕩漾，時時傳來淙淙之聲響，而岸邊石壁上布滿的青苔，又給人亙古久遠的歷史之感。真希望能夠投入到香山的懷抱，永遠地將人世放棄、遺忘。
題解
香山：在今河南洛陽市南。白居易〈修香山寺記〉云：「洛陽西郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺之勝，香山首焉。」或疑香山在今湖北京山北及江西廬山等地，疑非是。湛上人：疑為開元時僧湛然。孟浩然有〈還山贈湛禪師〉詩，所指或當為一人。據龍門地區新發現的唐代石刻〈唐故滎陽郡夫人鄭氏墓誌銘〉「漢陽沙門湛然書」，湛然為湖北漢陽人，為香山寺僧。上人，是對僧人之尊稱。佛家分人為四等，上人為其中之一。《十誦律》：「人有四種：一、粗人；二、濁人；三、中間人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德，外有勝行，在上之人，名上人。」詩中「谷口」二句，或在「苔壁饒古意」之後。「兩相棄」，或作「永相棄」。
朝遊訪名山，山遠若空翠。
氛氳亙百里，日入行始至。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。
杖策尋故人，解鞍暫停騎。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。
法侶欣相逢，清談曉不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。
野老朝入田，山僧暮歸寺。
松泉多清響，苔壁饒古意。
願言投此山，身世兩相棄。
新解
朝遊訪名山，山遠若空翠。氛氳亙百里，日入行始至──空翠：山色青翠，遠映於天空之中。氛氳：盛大的樣子。亙：橫亙、綿延。這四句寫詩人慕香山之盛名清早往訪，遠望香山，但見山色青翠，遠遠地映於天空之中。山勢盛大，綿延百里之遠，直到日落時分才趕到山下。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。杖策尋故人，解鞍暫停騎──谷口：山谷的入口處。香氣：《法苑珠林》卷七：「有十二因緣能生寒冷於須彌山、佉提羅迦山。二山之間有須彌海，闊八萬四千，由旬周迴無量，其中眾華皆遍滿，香氣甚盛，日天光明，照觸彼海。」杖策：杖，持。策，手杖。左思〈招隱詩〉：「杖策招隱士，荒途橫古今。」這四句意思是說詩人剛到山谷的埠，就聽到山寺清遠的鐘聲，濃郁的香氣也在林端瀰漫、擴散，沁人心脾，遂翻身下馬，杖策而行，尋訪故人。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。法侶欣相逢，清談曉不寐──殊：尤其。豁險：五臣注《文選》卷二十二徐悱〈古意酬到長史溉登琅邪城〉：「此江稱豁險，茲山復鬱盤。」呂延濟注云：「豁險，鬱盤、重厚貌。」篁徑：竹徑。森邃：幽暗深遠。法侶：指尊法之徒侶，即僧侶。梁武帝〈金剛般若懺文〉：「恆沙眾生，皆為法侶。」清談：魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等，崇尚老、莊，專談玄理，以無為本，時人謂之清談。這裡是指妙談佛理。這四句描寫詩人入山後的見聞，意思是說初入石門，甚覺厚重，而步入竹徑時，又轉而感到幽暗深遠。與僧侶欣然相逢，暢談佛理，雖向曉而不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。野老朝入田，山僧暮歸寺──真隱：真正的隱士。《南史．何尚之傳》：「二十九年致仕於方山，著〈退居賦〉以明所守，而議者咸謂尚之不能固志。……袁淑乃錄古來隱士有跡無名者為《真隱傳》以嗤焉。」野老：鄉野之年長者。這四句的意思是說自己平生仰慕那些真正的隱者，日復一日地探尋天下景物之神奇靈異者。在這樣的地方，那些鄉間老者白天下地從事於耕作，僧侶們則瀟然散澹，日暮時分才回到寺裡。
松泉多清響，苔壁饒古意。願言投此山，身世兩相棄──饒：多有。願言：表示希望之意。《詩經．邶風．終風》：「寤言不寐，願言則嚏。」言，語氣助詞。這四句詩人自抒懷抱，表達志在山林之趣尚，意思是說松林中泉水清澈蕩漾，時時傳來淙淙之聲響，而岸邊石壁上布滿的青苔，又給人亙古久遠的歷史之感。真希望能夠投入到香山的懷抱，永遠地將人世放棄、遺忘。
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