意有未盡：胡蘭成書信集
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內容簡介
全球首度完整公開，繁體中文讀者第一手私藏
一段離亂年代的情誼，記錄了一個時代煽動家的身影
一生波瀾壯闊的民國才子胡蘭成
十八年來寫給傾心吐露、視為己出的文人黎華標的書信輯錄
他諄諄告誡：「學聖賢之學亦要有本領，能白手不持寸……」
他念茲在茲收黎為徒：「我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生……」
他讚黎像張愛玲一樣：「這種無條件的從善，不執自己，至於無我，這是真的謙卑，如海洋的謙卑……」
《今生今世》後七○年代最直白的寫作
七十二封朱天文讀了直呼煽動的唯一級胡式文字
終於登台
「七十二封信，我遲遲停停，分了五天才讀完，怕一下子讀完就沒有了。當然也是，回回不能盡讀，投袂起身，我得出門走走，因為這些信，太煽動了……」──朱天文專序〈願未央〉
◎胡蘭成與黎華標素未謀面的師徒關係：
本書信集收錄由胡蘭成寫給香港儒家文士黎華標的私藏書信、詩作創作，長短繁簡共有七十二件，最後由黎華標整理彙集成冊、朱天文主編。字字句句透露出胡蘭成60年代赴日後的生活情狀及感情世界。
黎華標師事香港儒學思想家唐君毅，並在其師引介下，與當時寓居日本的胡蘭成通信問學。儘管素未謀面，黎仍以「蘭成先生老師」尊之，兩人書信來往十八載，始終無一面之緣，僅見過彼此照片。胡蘭成更數度希望黎能赴日留學，甚至得了「每羨曾國藩與其徒學孔孟之學，相與平太平天國之亂。我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生。」一句，讓胡蘭成甘願意有未盡地通信下去。
有感於兩岸三地興起的「胡蘭成研究」，黎華標整理四十年多年前胡蘭成來的信件與詩作。這些珍貴的文字更是首度在華人世界完整公開。
◎真跡史料收藏難，經典獨厚繁體讀者：
本書信集編整工作難度極高，極具研究珍藏價值。黎華標坦言，光是第一道工夫編年排序，即花費不少心神。胡蘭成的書信習慣常並未明註年份，幾封保存良好者，也許能從郵戳判斷或末期的幾封，記上干支或民國紀元，但大部分信件皆已不可考：「只好憑信的內容，配合腦袋裡零碎稀薄的記憶，排比當年各項大小事件的起迄，一件件破爛舊衣很不容易的勉強補綴起來……。」
接下來的抄寫工作，更因為黎華標年邁眼矇手拙只得放棄，改以現代科技收錄於磁碟中。他卻忍不住一嘆，如此一來卻失去了讓世人欣賞胡蘭成真跡的彌足珍貴：「胡先生寫的字，不論用毛筆或是鋼筆，都是可堪欣賞的，他在日本時，經常有人請他寫字或贈字……特別是詩作，他用的雖然不是毛筆，但依然燁燁生輝，法度井然，可以即時拿出來張貼或作框藏的，它的摹本當然是不可以的了。」
一段離亂年代的情誼，記錄了一個時代煽動家的身影
一生波瀾壯闊的民國才子胡蘭成
十八年來寫給傾心吐露、視為己出的文人黎華標的書信輯錄
他諄諄告誡：「學聖賢之學亦要有本領，能白手不持寸……」
他念茲在茲收黎為徒：「我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生……」
他讚黎像張愛玲一樣：「這種無條件的從善，不執自己，至於無我，這是真的謙卑，如海洋的謙卑……」
《今生今世》後七○年代最直白的寫作
七十二封朱天文讀了直呼煽動的唯一級胡式文字
終於登台
「七十二封信，我遲遲停停，分了五天才讀完，怕一下子讀完就沒有了。當然也是，回回不能盡讀，投袂起身，我得出門走走，因為這些信，太煽動了……」──朱天文專序〈願未央〉
◎胡蘭成與黎華標素未謀面的師徒關係：
本書信集收錄由胡蘭成寫給香港儒家文士黎華標的私藏書信、詩作創作，長短繁簡共有七十二件，最後由黎華標整理彙集成冊、朱天文主編。字字句句透露出胡蘭成60年代赴日後的生活情狀及感情世界。
黎華標師事香港儒學思想家唐君毅，並在其師引介下，與當時寓居日本的胡蘭成通信問學。儘管素未謀面，黎仍以「蘭成先生老師」尊之，兩人書信來往十八載，始終無一面之緣，僅見過彼此照片。胡蘭成更數度希望黎能赴日留學，甚至得了「每羨曾國藩與其徒學孔孟之學，相與平太平天國之亂。我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生。」一句，讓胡蘭成甘願意有未盡地通信下去。
有感於兩岸三地興起的「胡蘭成研究」，黎華標整理四十年多年前胡蘭成來的信件與詩作。這些珍貴的文字更是首度在華人世界完整公開。
◎真跡史料收藏難，經典獨厚繁體讀者：
本書信集編整工作難度極高，極具研究珍藏價值。黎華標坦言，光是第一道工夫編年排序，即花費不少心神。胡蘭成的書信習慣常並未明註年份，幾封保存良好者，也許能從郵戳判斷或末期的幾封，記上干支或民國紀元，但大部分信件皆已不可考：「只好憑信的內容，配合腦袋裡零碎稀薄的記憶，排比當年各項大小事件的起迄，一件件破爛舊衣很不容易的勉強補綴起來……。」
接下來的抄寫工作，更因為黎華標年邁眼矇手拙只得放棄，改以現代科技收錄於磁碟中。他卻忍不住一嘆，如此一來卻失去了讓世人欣賞胡蘭成真跡的彌足珍貴：「胡先生寫的字，不論用毛筆或是鋼筆，都是可堪欣賞的，他在日本時，經常有人請他寫字或贈字……特別是詩作，他用的雖然不是毛筆，但依然燁燁生輝，法度井然，可以即時拿出來張貼或作框藏的，它的摹本當然是不可以的了。」
序／導讀
名人推薦：朱天文專序
願未央
志不盡，願未央。
讀上個世紀六○至七○年代末胡老師寫給黎華標的信，七十二封信，與我同時收到這批出土古物的老友暨胡蘭成專家，他徹夜讀畢，但我遲遲停停，分了五天才讀完，怕一下子讀完就沒有了。當然也是，回回不能盡讀，投袂起身，我得出門走走，因為這些信，太煽動了。我說的煽動，用胡老師信中語是，「孟子曰憂，佛語是大悲，壯士得其悲痛慷慨，憂思難忘，尚為思有濟於天下，把歷史的弦彈得錚錚響。」
「人可各執一學，猶百工眾技皆為有益於世，而惟聖賢之志願無邊無盡，故憂思不盡。」
但不忘其憂，跟它配套的一句，不改其樂，那是孔子。而我親眼見過人老了，閱讀求知並不為了什麼的依然如年少時那樣專一，生活裡看人看物新鮮有味，他的執念依然親近著現實和具體細事而並不走向皇皇如大理石銘文的抽象建構，大家都講如來佛色相第一，那是不改其樂，那是我們遇見的老年時候的胡蘭成。（我想起康德傳記作者描述，康德臨終時有人把他的三大批判巨著托在他手上，他掂了掂，彷彿意思說：「如果這是個孩子該多好。」）
所以，誰是黎華標？
這位讓胡蘭成對之寫了七十二封信的年輕人是誰？這些信，簡直，如果在缺乏任何背景資訊下忽然讀到了，簡直得不是情書是什麼。才第二封信喔，胡就這樣寫：「我把你的照片與幾個日本朋友看了，但是像詩經裡的『子兮子兮，如此良人何』，不知要能怎樣幫助你才好。我很想你能來日本留學，但是不知道你的家境，不知道你離得開離不開，而我請日本友人資助中國留學生，雖前時曾有此說，亦是等一邊決定了，又還要等另一邊進行來看，一切都不能說先有把握。又而且各人有各人的路，他人的代謀也許反為是一種不當的干涉。是如此輾轉思維，自己抑制著……」
第三十封信：「我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生……」（讓人想到現在粉絲們皆朗朗上口的邵之雍的警句：「如果是男人，也要去找他，所有能發生的關係都要發生。」）
黎華標乃新儒家大儒、唐君毅的學生。
不過大陸八○後，甚或台灣的六年級，恐怕也要問，誰是唐君毅？那麼只好請君自理。我只說，距今六十年前──稍微岔題一下，我曾寫下一個小說篇名，至今僅存其名、〈淮海戰爭時代所知的植物〉，想寫一位父執輩的長輩，國共內戰期間的水利工程師，北奔南跑，每到一地他總找得出空隙以圖鑑式的描繪敘述法把就近新發現的果菜記下，然後航郵寄去英國皇家植物協會。他很早就是協會會員，早在北伐後到西安事變，他說那是中國的黃金十年。黃金？想必指的是終於不打仗可以過安定日子了，他從那時候便默默持續著這個遠東植物觀察員的身分向倫敦投寄圖鑑報告一直到在台灣去世。所以六十年前，內戰兩分，卻有那麼一批人，不從毛，亦不隨蔣，他們在香港居留下來，於是有儒者錢穆、唐君毅創辦新亞書院，十多年後而有香港中文大學。
我們最早聽見黎華標，江浙口音「里挖標」，還是胡老師住我們家隔壁寫《禪是一枝花》的半年間，不時寫了信就走十五分鐘紅磚路到街上寄航郵。一九七六夏始春餘，至秋末胡老師離台的那半年，獰綠爬牆虎茂盛覆滿了屋壁窗前，玉蘭花樹油油高過樓窗，冷冽的花香卻讓人感覺像是地底有鐘乳泉淙淙流淌。暑夜，曇花輪番開，屋壁下一開七八朵像放煙火，花氣像漲潮，牽了電線燈泡出來照亮著看，週末聽完胡老師課的大人小孩在花影裡躡手躡足穿梭，悄聲掩笑的，果然花在酣放就怕驚擾了。這樣鬧到無人知曉之深夜清晨，沉睡去的曇花低低窩在葉底，看起來好重，重得真是昨夜做了一場千年繁夢。
那年聯合報開辦小說獎，副刊主編馬各，非得記他一筆，是他，不但策劃了小說獎促使友報隨後跟進，亦執行了支持青年小說作家寫作方案，作家每月五千基本生活費，有小說即給聯副，稿費另計。我大學三年級，妹妹朱天心大一，怯場只敢共同簽一份約平分五千塊，即便如此，也支薪寫小說壓力太大，愧對馬各兩年到期再不續約了。春節報紙只出單張，除夕前發稿催急到馬各親自來取件，夜晚計程車等在門外，門內一屋子年菜味，熙攘笑聲那幾年家裡天天人來人往辦三三，倚馬立就，朱天心寫完交件，小說叫〈綠竹引〉。已返日本的胡老師收到這篇剪報即寄去香港，盼黎華標讀了能寫評。黎的評文刊出後寄東京，胡轉來給天心，寫信說黎君：「人極真誠，二十年來，信上稱我為師，而未曾見面……請你寄一部三三給他……請用你的名字寄給他，他一定很高興，我一面寫信告知他，要他自己出錢訂閱，並請他投稿。」
通信近二十年，不料將黎君跟三三連繫上，由三三承接了吧，通信遂止。此後四年，胡去世。胡老師那樣的熱情寫信，當時只道是尋常，如今回想，豈只不尋常，根本僅見。我遂想到盛九莉將與邵之雍斷絕前的喟然：「其實他從來不放棄任何人，連同性的朋友在內。人是他活動的資本。」
人是他活動的資本。
非常刺耳之評讚，幾乎可以是惡評，然則是惡評嗎？
胡老師連兩封信將〈綠竹引〉與杜斯妥也夫斯基的《窮人》並談，那俄羅斯人的深刻純情，直通於神，在〈綠竹引〉是那不幸的女人寒子，「天心的筆使人間的不幸都成為柔和的淚，如基督使哀哭的人得了柔和。文中寫那小孩對寒子的身體的現實的感覺，那臉，那背，那腳，那衣穿。寫小孩對寒子的人那種細心的體貼，那種親情，深入到寒子的人生全部，而仍是小孩的不懂，小孩是有一種像天道的不介意，與不識不知。她在雨中追著寒子哭叫，而事後是小孩的會忘懷，但又是永遠也不曾忘懷。」
「綠竹引於寒子的事沒有下一個結論或提出意見，而讀之使人思之不盡，叫你自己去提出疑問與意見，此才是啟發人的聰明，使人思，使人興。我讀此文是覺得寒子的美，美到了感動人，為了她我可以什麼都願意做。」
最後一句，正典是胡式煽動。
隨便翻一段，都是煽動，就說黎君研究所讀完開始教書，胡老師寫道，「你信裡對女學生的態度，使我想起我在溫州教書時。我又想起小時的想頭，假使我所知的女人落難，我必定救她，又假使所知的女人成了殘廢，我亦必照常愛她敬她，乃至在路上見跛足的或乞丐的婦人，我都設想我可以娶她為妻，愛敬之念日新。此是年青人的感情，如大海水，願意填補地上的不平。亦因有此感情，故山川草木以及女學生，皆映輝成為鮮潤的了，而要說是仁字，這亦即是你的仁了。」
「後世儒家藏仁以要人，不如你之身行仁而不自知也。但是你教學生，解釋仁字，大約又是解釋得困難吃力而不討好，落於藏仁以要人，此仁字成了積在心裡的痞塊，反為是病了。」
「我如此從你自身來啟發你，使你對你自己成為知己，而學問道德文章是要與天下人成為知己，此是於新亞書院諸君子之外，另闢一途徑也。」
孔子講仁知，孟子講仁義，義是仁的現實作為和造形。孔孟之學的通關密語，仁與義。當時新儒家盡在新亞書院，胡老師便拿仁字百般詰難唐君毅（胡致唐信現存八十七封），更不滿意新亞諸君子對於仁的行動性和造形性的欠思量。胡老師亦一而再、再而三對黎君譬喻仁，簡直得若不是在一種情話綿綿而只有情人樂聽的互動關係中，任誰也會覺得是給騷擾冒犯了。胡云黎君：「你的來信，我都保存著，因為你太真心，太聰明了，我惟恐你讀書生障，尤其你得值唐先生這樣的名師，得值名師是一大幸，而亦是一關，會使你終身跳不出這一關。」（此言完全也可以拿來說三三跳不跳得出胡師這一關。）
易經、「感而遂通天下之故」，孔子講仁，仁是感的新字新語。
仁是淹然。是啊淹然──有人雖遇見怎樣的好東西亦水滴不入，有人卻像絲綿蘸著了胭脂，即刻滲開得一塌糊塗。
更近的新語，仁是即溶顆粒，當場溶入對方，溶於情境。史記寫漢高祖劉邦仁而愛人，那種即溶顆粒的體質，他既是溶於市井走卒之間，又不可思議能立即溶入張良者流。胡式煽動語是、「上與星辰近，下與庶人親」。
仁是忘私無我。胡云：「你有一次來信，講到你提出的一篇學術論文，唐先生稍有批評，你即刻無條件的感覺到自己的解釋真是錯了。其實你的亦不見得怎麼錯。這使我想起張愛玲，她把她的以為好的西洋文學作品講給我聽，見我聽了不覺得怎樣好，她就即刻對我抱歉，好像塵瀆了我的清聽似的。這種無條件的從善，不執自己，至於無我，這是真的謙卑，如海洋的謙卑，而那忘私無我就是仁了。而你當下並不曾想到論語上的仁字……」
孔子說顏回，其心三月不違仁，他人則一天兩天而已。這樣的顏回，動靜舉止讓我們想到誰？我想到──她又非常順從，順從在她是心甘情願的喜悅。且她對世人有不勝其多的抱歉，時時覺得做錯了似的，後悔不迭，她的悔是如同對著大地春陽，燕子的軟語商量不定（語出《民國女子》）。
仁是格物。
格物致知，與對黎君相反，胡老師對三三，多講致知，而少談格物。黎君做學問，胡老師就只跟他說格物，反覆說，說得自己也動氣起來：「你已迷惘前事，以學問來障了人生，怎得有太白金星下凡來提醒你纔好呢？」而三三是文學為強項，我們寫小說，做的都是格物的事，胡老師便只說我們要致知，要用功，要死心塌地的讀原典。孔子教兒子學詩學禮，「不學詩，無以言」，連跟他要講話都沒法講。胡老師因為三三而特別著重於禮，「不學禮，無以立」，憂念三三也許才高但學疏無以立，文運怕要不長的。
世間有王陽明格竹子，當代我最愛敬的小說同業舞鶴，曾經對談時他問格物，這是第一次有人用格物來談寫小說：「格物很難，活用格物在小說敘事中更難，必需適切地拿捏精細入博大。〈世紀末的華麗〉格了服飾時尚，《荒人手記》格了同性戀衍及的知識，《巫言》可能格了現象不忍看的。在我，往往書寫前以『小說田野』的方式進行一段長時間的格物，有意無意間在日常中格物，
願未央
志不盡，願未央。
讀上個世紀六○至七○年代末胡老師寫給黎華標的信，七十二封信，與我同時收到這批出土古物的老友暨胡蘭成專家，他徹夜讀畢，但我遲遲停停，分了五天才讀完，怕一下子讀完就沒有了。當然也是，回回不能盡讀，投袂起身，我得出門走走，因為這些信，太煽動了。我說的煽動，用胡老師信中語是，「孟子曰憂，佛語是大悲，壯士得其悲痛慷慨，憂思難忘，尚為思有濟於天下，把歷史的弦彈得錚錚響。」
「人可各執一學，猶百工眾技皆為有益於世，而惟聖賢之志願無邊無盡，故憂思不盡。」
但不忘其憂，跟它配套的一句，不改其樂，那是孔子。而我親眼見過人老了，閱讀求知並不為了什麼的依然如年少時那樣專一，生活裡看人看物新鮮有味，他的執念依然親近著現實和具體細事而並不走向皇皇如大理石銘文的抽象建構，大家都講如來佛色相第一，那是不改其樂，那是我們遇見的老年時候的胡蘭成。（我想起康德傳記作者描述，康德臨終時有人把他的三大批判巨著托在他手上，他掂了掂，彷彿意思說：「如果這是個孩子該多好。」）
所以，誰是黎華標？
這位讓胡蘭成對之寫了七十二封信的年輕人是誰？這些信，簡直，如果在缺乏任何背景資訊下忽然讀到了，簡直得不是情書是什麼。才第二封信喔，胡就這樣寫：「我把你的照片與幾個日本朋友看了，但是像詩經裡的『子兮子兮，如此良人何』，不知要能怎樣幫助你才好。我很想你能來日本留學，但是不知道你的家境，不知道你離得開離不開，而我請日本友人資助中國留學生，雖前時曾有此說，亦是等一邊決定了，又還要等另一邊進行來看，一切都不能說先有把握。又而且各人有各人的路，他人的代謀也許反為是一種不當的干涉。是如此輾轉思維，自己抑制著……」
第三十封信：「我所以曾想對唐君毅先生爭你這個學生……」（讓人想到現在粉絲們皆朗朗上口的邵之雍的警句：「如果是男人，也要去找他，所有能發生的關係都要發生。」）
黎華標乃新儒家大儒、唐君毅的學生。
不過大陸八○後，甚或台灣的六年級，恐怕也要問，誰是唐君毅？那麼只好請君自理。我只說，距今六十年前──稍微岔題一下，我曾寫下一個小說篇名，至今僅存其名、〈淮海戰爭時代所知的植物〉，想寫一位父執輩的長輩，國共內戰期間的水利工程師，北奔南跑，每到一地他總找得出空隙以圖鑑式的描繪敘述法把就近新發現的果菜記下，然後航郵寄去英國皇家植物協會。他很早就是協會會員，早在北伐後到西安事變，他說那是中國的黃金十年。黃金？想必指的是終於不打仗可以過安定日子了，他從那時候便默默持續著這個遠東植物觀察員的身分向倫敦投寄圖鑑報告一直到在台灣去世。所以六十年前，內戰兩分，卻有那麼一批人，不從毛，亦不隨蔣，他們在香港居留下來，於是有儒者錢穆、唐君毅創辦新亞書院，十多年後而有香港中文大學。
我們最早聽見黎華標，江浙口音「里挖標」，還是胡老師住我們家隔壁寫《禪是一枝花》的半年間，不時寫了信就走十五分鐘紅磚路到街上寄航郵。一九七六夏始春餘，至秋末胡老師離台的那半年，獰綠爬牆虎茂盛覆滿了屋壁窗前，玉蘭花樹油油高過樓窗，冷冽的花香卻讓人感覺像是地底有鐘乳泉淙淙流淌。暑夜，曇花輪番開，屋壁下一開七八朵像放煙火，花氣像漲潮，牽了電線燈泡出來照亮著看，週末聽完胡老師課的大人小孩在花影裡躡手躡足穿梭，悄聲掩笑的，果然花在酣放就怕驚擾了。這樣鬧到無人知曉之深夜清晨，沉睡去的曇花低低窩在葉底，看起來好重，重得真是昨夜做了一場千年繁夢。
那年聯合報開辦小說獎，副刊主編馬各，非得記他一筆，是他，不但策劃了小說獎促使友報隨後跟進，亦執行了支持青年小說作家寫作方案，作家每月五千基本生活費，有小說即給聯副，稿費另計。我大學三年級，妹妹朱天心大一，怯場只敢共同簽一份約平分五千塊，即便如此，也支薪寫小說壓力太大，愧對馬各兩年到期再不續約了。春節報紙只出單張，除夕前發稿催急到馬各親自來取件，夜晚計程車等在門外，門內一屋子年菜味，熙攘笑聲那幾年家裡天天人來人往辦三三，倚馬立就，朱天心寫完交件，小說叫〈綠竹引〉。已返日本的胡老師收到這篇剪報即寄去香港，盼黎華標讀了能寫評。黎的評文刊出後寄東京，胡轉來給天心，寫信說黎君：「人極真誠，二十年來，信上稱我為師，而未曾見面……請你寄一部三三給他……請用你的名字寄給他，他一定很高興，我一面寫信告知他，要他自己出錢訂閱，並請他投稿。」
通信近二十年，不料將黎君跟三三連繫上，由三三承接了吧，通信遂止。此後四年，胡去世。胡老師那樣的熱情寫信，當時只道是尋常，如今回想，豈只不尋常，根本僅見。我遂想到盛九莉將與邵之雍斷絕前的喟然：「其實他從來不放棄任何人，連同性的朋友在內。人是他活動的資本。」
人是他活動的資本。
非常刺耳之評讚，幾乎可以是惡評，然則是惡評嗎？
胡老師連兩封信將〈綠竹引〉與杜斯妥也夫斯基的《窮人》並談，那俄羅斯人的深刻純情，直通於神，在〈綠竹引〉是那不幸的女人寒子，「天心的筆使人間的不幸都成為柔和的淚，如基督使哀哭的人得了柔和。文中寫那小孩對寒子的身體的現實的感覺，那臉，那背，那腳，那衣穿。寫小孩對寒子的人那種細心的體貼，那種親情，深入到寒子的人生全部，而仍是小孩的不懂，小孩是有一種像天道的不介意，與不識不知。她在雨中追著寒子哭叫，而事後是小孩的會忘懷，但又是永遠也不曾忘懷。」
「綠竹引於寒子的事沒有下一個結論或提出意見，而讀之使人思之不盡，叫你自己去提出疑問與意見，此才是啟發人的聰明，使人思，使人興。我讀此文是覺得寒子的美，美到了感動人，為了她我可以什麼都願意做。」
最後一句，正典是胡式煽動。
隨便翻一段，都是煽動，就說黎君研究所讀完開始教書，胡老師寫道，「你信裡對女學生的態度，使我想起我在溫州教書時。我又想起小時的想頭，假使我所知的女人落難，我必定救她，又假使所知的女人成了殘廢，我亦必照常愛她敬她，乃至在路上見跛足的或乞丐的婦人，我都設想我可以娶她為妻，愛敬之念日新。此是年青人的感情，如大海水，願意填補地上的不平。亦因有此感情，故山川草木以及女學生，皆映輝成為鮮潤的了，而要說是仁字，這亦即是你的仁了。」
「後世儒家藏仁以要人，不如你之身行仁而不自知也。但是你教學生，解釋仁字，大約又是解釋得困難吃力而不討好，落於藏仁以要人，此仁字成了積在心裡的痞塊，反為是病了。」
「我如此從你自身來啟發你，使你對你自己成為知己，而學問道德文章是要與天下人成為知己，此是於新亞書院諸君子之外，另闢一途徑也。」
孔子講仁知，孟子講仁義，義是仁的現實作為和造形。孔孟之學的通關密語，仁與義。當時新儒家盡在新亞書院，胡老師便拿仁字百般詰難唐君毅（胡致唐信現存八十七封），更不滿意新亞諸君子對於仁的行動性和造形性的欠思量。胡老師亦一而再、再而三對黎君譬喻仁，簡直得若不是在一種情話綿綿而只有情人樂聽的互動關係中，任誰也會覺得是給騷擾冒犯了。胡云黎君：「你的來信，我都保存著，因為你太真心，太聰明了，我惟恐你讀書生障，尤其你得值唐先生這樣的名師，得值名師是一大幸，而亦是一關，會使你終身跳不出這一關。」（此言完全也可以拿來說三三跳不跳得出胡師這一關。）
易經、「感而遂通天下之故」，孔子講仁，仁是感的新字新語。
仁是淹然。是啊淹然──有人雖遇見怎樣的好東西亦水滴不入，有人卻像絲綿蘸著了胭脂，即刻滲開得一塌糊塗。
更近的新語，仁是即溶顆粒，當場溶入對方，溶於情境。史記寫漢高祖劉邦仁而愛人，那種即溶顆粒的體質，他既是溶於市井走卒之間，又不可思議能立即溶入張良者流。胡式煽動語是、「上與星辰近，下與庶人親」。
仁是忘私無我。胡云：「你有一次來信，講到你提出的一篇學術論文，唐先生稍有批評，你即刻無條件的感覺到自己的解釋真是錯了。其實你的亦不見得怎麼錯。這使我想起張愛玲，她把她的以為好的西洋文學作品講給我聽，見我聽了不覺得怎樣好，她就即刻對我抱歉，好像塵瀆了我的清聽似的。這種無條件的從善，不執自己，至於無我，這是真的謙卑，如海洋的謙卑，而那忘私無我就是仁了。而你當下並不曾想到論語上的仁字……」
孔子說顏回，其心三月不違仁，他人則一天兩天而已。這樣的顏回，動靜舉止讓我們想到誰？我想到──她又非常順從，順從在她是心甘情願的喜悅。且她對世人有不勝其多的抱歉，時時覺得做錯了似的，後悔不迭，她的悔是如同對著大地春陽，燕子的軟語商量不定（語出《民國女子》）。
仁是格物。
格物致知，與對黎君相反，胡老師對三三，多講致知，而少談格物。黎君做學問，胡老師就只跟他說格物，反覆說，說得自己也動氣起來：「你已迷惘前事，以學問來障了人生，怎得有太白金星下凡來提醒你纔好呢？」而三三是文學為強項，我們寫小說，做的都是格物的事，胡老師便只說我們要致知，要用功，要死心塌地的讀原典。孔子教兒子學詩學禮，「不學詩，無以言」，連跟他要講話都沒法講。胡老師因為三三而特別著重於禮，「不學禮，無以立」，憂念三三也許才高但學疏無以立，文運怕要不長的。
世間有王陽明格竹子，當代我最愛敬的小說同業舞鶴，曾經對談時他問格物，這是第一次有人用格物來談寫小說：「格物很難，活用格物在小說敘事中更難，必需適切地拿捏精細入博大。〈世紀末的華麗〉格了服飾時尚，《荒人手記》格了同性戀衍及的知識，《巫言》可能格了現象不忍看的。在我，往往書寫前以『小說田野』的方式進行一段長時間的格物，有意無意間在日常中格物，
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提醒您！！
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退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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