寫給永恆的戀人手記
活動訊息
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內容簡介
致敬 七等生
超越時代的前行者
他的創作歷程示現了幻譎奇偉的生命之歌
「愛情並非愛的本身，是過程，像流水的流程和經歷。」──〈讀寫給永恆的戀人手記〉
收錄書信、散文、小說、隨筆、電影筆記，包括〈兩種文體──阿平之死〉及〈愛樂斯的傳說〉。
七等生與三毛通信多年，〈兩種文體──阿平之死〉以書信體呈現兩位摯友的思維轉折與創作生命，作為永恆的追想：「一個更重要不為人探索和知覺的創作的奧祕，甚至是指一種生活之道的形態和內涵而言，不懼毀譽表達出自我的樣相是可貴的。」
〈愛樂斯的傳說〉談古希臘哲學經典《饗宴》，即「愛」的哲學探源：「諸神的世界也由於對於美的傾慕始能維護秩序，因為對於醜陋的東西，根本不會有愛的存在，那麼愛樂斯就成為對於美的愛，而不是對於醜的愛。」七等生以層層詰問，思辯，演繹心中「愛之道」。
超越時代的前行者
他的創作歷程示現了幻譎奇偉的生命之歌
「愛情並非愛的本身，是過程，像流水的流程和經歷。」──〈讀寫給永恆的戀人手記〉
收錄書信、散文、小說、隨筆、電影筆記，包括〈兩種文體──阿平之死〉及〈愛樂斯的傳說〉。
七等生與三毛通信多年，〈兩種文體──阿平之死〉以書信體呈現兩位摯友的思維轉折與創作生命，作為永恆的追想：「一個更重要不為人探索和知覺的創作的奧祕，甚至是指一種生活之道的形態和內涵而言，不懼毀譽表達出自我的樣相是可貴的。」
〈愛樂斯的傳說〉談古希臘哲學經典《饗宴》，即「愛」的哲學探源：「諸神的世界也由於對於美的傾慕始能維護秩序，因為對於醜陋的東西，根本不會有愛的存在，那麼愛樂斯就成為對於美的愛，而不是對於醜的愛。」七等生以層層詰問，思辯，演繹心中「愛之道」。
目錄
致愛書簡
我年輕的時候
喜歡它但不知道它是什麼？
愛情是什麼
河水不回流
愛樂斯的傳說
兩種文體──阿平之死
懷念和敬佩安格爾先生
有緣再相會
認知與共識
境界何所在
畫鋪子自述
讀寫給永恆的戀人手記
竹手杖行記
綠光
何者藉她發聲呼叫我
我年輕的時候
喜歡它但不知道它是什麼？
愛情是什麼
河水不回流
愛樂斯的傳說
兩種文體──阿平之死
懷念和敬佩安格爾先生
有緣再相會
認知與共識
境界何所在
畫鋪子自述
讀寫給永恆的戀人手記
竹手杖行記
綠光
何者藉她發聲呼叫我
序／導讀
【出版前言】
削廋卻獨特的靈魂
生命裡不免會有令人感到格格不入的時候，彷彿趔趄著從一眾和自己不同方向的人群中穿行而過。然而如果那與己相逆的竟是一個時代、甚至是一整個世界，這時又該如何自處？一生以叛逆而前衛的文學藝術屹立於世間浪潮的七等生，就是這樣一位與時代潮流相悖的逆行者。他的創作曾為他所身處的世代帶來巨大的震撼、驚詫、迷惑與躁動，而那也正是世界帶給他孤獨、隔絕和疏離的劇烈迴響。如今這抹削廋卻獨特的靈魂已離我們遠去，但他的小說仍兀自鳴放著它獨有的聲部與旋律。
該怎麼具體描繪七等生的與眾不同？或許可以從其投身創作的時空窺知一二。在他首度發表作品的一九六二年，正是總體社會一意呼應來自威權的集體意識，甚且連文藝創作都被指導必須帶有「戰鬥意味」的滯悶年代。而七等生初登文壇即以刻意違拗的語法，和一個個讓人眩惑、迷離的故事，展現出強烈的個人色彩與自我內在精神。成為當時一片同調的呼聲中，唯一與眾聲迥異的孤鳴者。
也或許因為這樣，讓七等生的作品一直背負著兩極化的評價；好之者稱其拆穿了當時社會表象的虛偽和黑暗面，凸顯出人們在現代文明中的生存困境。惡之者則謂其作品充斥著虛無頹廢的個人主義，乃至於「墮落」、「悖德」云云。然而無論是他故事裡那些孤獨、離群的邊緣人物，甚或小說語言上對傳統中文書寫的乖違與變造，其實都是意欲脫出既有的社會規範和框架，並且有意識地主動選擇對世界疏離。在那個時代發出這樣的鳴聲，毋寧是一種挑釁，也無怪乎有的人視之為某種異端。另一方面，七等生和他的小說所具備的特殊音色，也不斷在更多後來的讀者之間傳遞、蔓延；那些當時不被接受和瞭解的，後來都成為他超越時代的證明。
儘管小說家此刻已然遠行，但是透過他的文字，我們或許終於能夠再更接近他一點。印刻文學極其有幸承往者意志，進行「七等生全集」的編輯工作，為七等生的小說、詩、散文等畢生創作做最完整的彙集與整理；作品按其寫作年代加以排列，以凸顯其思維與創作軌跡。同時輯錄作者生平重要事件年表，期望藉由作品與生平的並置，讓未來的讀者能瞭解台灣曾經有像七等生如此前衛的小說家，並藉此銘記台灣文學史上最秀異特出的一道風景。
削廋卻獨特的靈魂
生命裡不免會有令人感到格格不入的時候，彷彿趔趄著從一眾和自己不同方向的人群中穿行而過。然而如果那與己相逆的竟是一個時代、甚至是一整個世界，這時又該如何自處？一生以叛逆而前衛的文學藝術屹立於世間浪潮的七等生，就是這樣一位與時代潮流相悖的逆行者。他的創作曾為他所身處的世代帶來巨大的震撼、驚詫、迷惑與躁動，而那也正是世界帶給他孤獨、隔絕和疏離的劇烈迴響。如今這抹削廋卻獨特的靈魂已離我們遠去，但他的小說仍兀自鳴放著它獨有的聲部與旋律。
該怎麼具體描繪七等生的與眾不同？或許可以從其投身創作的時空窺知一二。在他首度發表作品的一九六二年，正是總體社會一意呼應來自威權的集體意識，甚且連文藝創作都被指導必須帶有「戰鬥意味」的滯悶年代。而七等生初登文壇即以刻意違拗的語法，和一個個讓人眩惑、迷離的故事，展現出強烈的個人色彩與自我內在精神。成為當時一片同調的呼聲中，唯一與眾聲迥異的孤鳴者。
也或許因為這樣，讓七等生的作品一直背負著兩極化的評價；好之者稱其拆穿了當時社會表象的虛偽和黑暗面，凸顯出人們在現代文明中的生存困境。惡之者則謂其作品充斥著虛無頹廢的個人主義，乃至於「墮落」、「悖德」云云。然而無論是他故事裡那些孤獨、離群的邊緣人物，甚或小說語言上對傳統中文書寫的乖違與變造，其實都是意欲脫出既有的社會規範和框架，並且有意識地主動選擇對世界疏離。在那個時代發出這樣的鳴聲，毋寧是一種挑釁，也無怪乎有的人視之為某種異端。另一方面，七等生和他的小說所具備的特殊音色，也不斷在更多後來的讀者之間傳遞、蔓延；那些當時不被接受和瞭解的，後來都成為他超越時代的證明。
儘管小說家此刻已然遠行，但是透過他的文字，我們或許終於能夠再更接近他一點。印刻文學極其有幸承往者意志，進行「七等生全集」的編輯工作，為七等生的小說、詩、散文等畢生創作做最完整的彙集與整理；作品按其寫作年代加以排列，以凸顯其思維與創作軌跡。同時輯錄作者生平重要事件年表，期望藉由作品與生平的並置，讓未來的讀者能瞭解台灣曾經有像七等生如此前衛的小說家，並藉此銘記台灣文學史上最秀異特出的一道風景。
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