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失落的《紅樓夢》原稿，作者、版本與歷史疑雲：一場跨越兩百年的文學追尋，以實據推理被誤署的經典與被掩藏的創作軌跡
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內容簡介
紅學的未解謎團，迎來最震撼的一次翻案
《紅樓夢》的真正作者，並非曹雪芹，而是被遺忘的曹頫？
▎揭開三百年的文學懸案
自《紅樓夢》問世以來，它不只是中國文學的巔峰，更是一場無止盡的謎局。張愛玲在《紅樓夢魘》中以「三恨」開篇，其中「恨《紅樓夢》未完」最令人唏噓。為什麼這部小說有如迷霧般撲朔迷離？人物鮮活卻結局模糊，情節縝密卻處處矛盾。從寶黛愛情的歸宿、賈府的原型，到後四十回的真偽，每一個問題都牽動著紅學界與讀者的思辨。這本書正是帶你重返迷霧的入口。
▎紅學的三大死結：誰批？誰寫？誰續？
紅學研究百年未解，學者們仍困於三大難題──脂硯齋是誰？曹雪芹的真實身分？後四十回究竟出自何人之手？從劉夢溪到李希凡，無數專家各執一詞，作者候選人竟多達八十餘人。從曹頫、納蘭性德到洪昇、李煦，幾乎整個清初文壇都被懷疑過。作者指出，這場混亂不是學術繁榮，而是紅學「基礎錯位」的結果──沒有堅實證據，研究再精也只是空中樓閣。
▎用理科思維破解文學迷霧
與其陷於臆測，不如重建推理框架。作者主張以「家庭關係」為主線、以「證據鏈」為方法，用理性的科學邏輯重組《紅樓夢》的創作歷程。賈府不僅是虛構的貴族之家，更是社會縮影，一個關於血緣、權力與命運的「社會生物學實驗室」。這種跨學科視角讓紅學不再只是考據，而是一場思想的再發現。
▎從版本入手，還原成書真貌
研究的突破口，在於版本學。從甲戌本、庚辰本到己卯本，每一個脂評抄本都是拼圖的一角。最早的甲戌本（西元1754年）題為「脂硯齋重評石頭記」，以十六回殘本揭開紅學實證的起點。版本之間的異同，揭示了作者的修改痕跡與續作者的筆跡差異，也成為重建《紅樓夢》演化史的重要依據。
▎走出紅樓迷霧，重見真容
《紅樓夢》不只是文學，而是歷史、心理與社會的交織。這本書拒絕盲從權威，也不沉迷細節，而是以證據為光，帶領讀者一步步走出紅學的沼澤。當你拋開成見、重新閱讀，會發現賈母、賈政、寶玉與曹雪芹之間的關係遠比想像更真實，也許《紅樓夢》的「未完」，正是它永恆魅力的所在。
〔本書特色〕
本書以嚴謹考據與文本對讀，提出顛覆性的紅學新解：一百二十回《紅樓夢》實為曹頫與曹雪芹叔姪合著之作。前八十回出自曹頫，後四十回由曹雪芹續補。作者細析時間錯亂、人物年齡矛盾與稿本痕跡，揭開世傳誤解，還原曹氏家族的真實創作脈絡，重建這部經典的完整面貌與命運寓意。
《紅樓夢》的真正作者，並非曹雪芹，而是被遺忘的曹頫？
▎揭開三百年的文學懸案
自《紅樓夢》問世以來，它不只是中國文學的巔峰，更是一場無止盡的謎局。張愛玲在《紅樓夢魘》中以「三恨」開篇，其中「恨《紅樓夢》未完」最令人唏噓。為什麼這部小說有如迷霧般撲朔迷離？人物鮮活卻結局模糊，情節縝密卻處處矛盾。從寶黛愛情的歸宿、賈府的原型，到後四十回的真偽，每一個問題都牽動著紅學界與讀者的思辨。這本書正是帶你重返迷霧的入口。
▎紅學的三大死結：誰批？誰寫？誰續？
紅學研究百年未解，學者們仍困於三大難題──脂硯齋是誰？曹雪芹的真實身分？後四十回究竟出自何人之手？從劉夢溪到李希凡，無數專家各執一詞，作者候選人竟多達八十餘人。從曹頫、納蘭性德到洪昇、李煦，幾乎整個清初文壇都被懷疑過。作者指出，這場混亂不是學術繁榮，而是紅學「基礎錯位」的結果──沒有堅實證據，研究再精也只是空中樓閣。
▎用理科思維破解文學迷霧
與其陷於臆測，不如重建推理框架。作者主張以「家庭關係」為主線、以「證據鏈」為方法，用理性的科學邏輯重組《紅樓夢》的創作歷程。賈府不僅是虛構的貴族之家，更是社會縮影，一個關於血緣、權力與命運的「社會生物學實驗室」。這種跨學科視角讓紅學不再只是考據，而是一場思想的再發現。
▎從版本入手，還原成書真貌
研究的突破口，在於版本學。從甲戌本、庚辰本到己卯本，每一個脂評抄本都是拼圖的一角。最早的甲戌本（西元1754年）題為「脂硯齋重評石頭記」，以十六回殘本揭開紅學實證的起點。版本之間的異同，揭示了作者的修改痕跡與續作者的筆跡差異，也成為重建《紅樓夢》演化史的重要依據。
▎走出紅樓迷霧，重見真容
《紅樓夢》不只是文學，而是歷史、心理與社會的交織。這本書拒絕盲從權威，也不沉迷細節，而是以證據為光，帶領讀者一步步走出紅學的沼澤。當你拋開成見、重新閱讀，會發現賈母、賈政、寶玉與曹雪芹之間的關係遠比想像更真實，也許《紅樓夢》的「未完」，正是它永恆魅力的所在。
〔本書特色〕
本書以嚴謹考據與文本對讀，提出顛覆性的紅學新解：一百二十回《紅樓夢》實為曹頫與曹雪芹叔姪合著之作。前八十回出自曹頫，後四十回由曹雪芹續補。作者細析時間錯亂、人物年齡矛盾與稿本痕跡，揭開世傳誤解，還原曹氏家族的真實創作脈絡，重建這部經典的完整面貌與命運寓意。
目錄
引言：《紅樓夢》迷霧
賈府有沒有原型？
賈母的原型是誰？
賈政的原型是誰？
賈寶玉的原型是誰？
曹雪芹做了什麼？
後四十回差在哪裡？
高鶚做了什麼？
來自續書的證據
來自成書過程的證據
來自死者的證據
來自脂批的證據
來自錯誤的證據
原有結局推測
結語：《紅樓夢》的價值
賈府有沒有原型？
賈母的原型是誰？
賈政的原型是誰？
賈寶玉的原型是誰？
曹雪芹做了什麼？
後四十回差在哪裡？
高鶚做了什麼？
來自續書的證據
來自成書過程的證據
來自死者的證據
來自脂批的證據
來自錯誤的證據
原有結局推測
結語：《紅樓夢》的價值
試閱
賈母的原型是誰？
黛玉初入賈府，方進房時，只見兩個人攙著一位鬢髮如銀的老母迎了上來，黛玉便知是外祖母，方欲拜見，早被外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當下地下侍立之人，無不掩面涕泣，黛玉也哭個不住。一時眾人慢慢解勸住了，黛玉方拜見了外祖母。
此即冷子興所云之史氏太君，賈赦、賈政之母也。
賈母在賈府的家庭地位無人可比，對於《紅樓夢》故事產生了重要的支撐作用。如果沒有賈母，小說內容就可能全部解體，人物彼此隔離，情節成為碎片。正是賈母這個人物，把千頭萬緒的人物故事連成了一個整體。可以認為，賈母是《紅樓夢》創作的前提、是故事的基石、也是全書的關鍵。既然如此，弄清賈母的原型，對於理解《紅樓夢》迷霧就顯得至關重要。
關於賈母的原型，紅學界並沒有形成一致意見，但有兩派觀點值得關注。一派認為，賈母的原型是曹寅的母親孫氏，另一派認為是曹寅的妻子李氏。當然，也有人認為賈母原型是顧景星的姑媽，不過此一觀點並無什麼說服力，姑且不予考慮。
卻說孫氏和李氏，之所以被提名為賈母原型，因為兩人都與曹家高度關聯。前面說過，李氏是李煦的妹妹。曹寅任江寧織造時，李煦任蘇州織造。兩人都是康熙的心腹，彼此關係也非常親密。康熙南巡時，李煦與曹寅數次共同接駕，榮辱與共、同進同退，他們的經歷對《紅樓夢》的情節發展具有重要的推動作用。由此可見，李氏深度參與了曹家的命運起伏。問題是孫氏與李氏差了一輩，兩人在現實生活中又是婆媳關係，不可能都是賈母的原型。那麼，誰更符合賈母的形象呢？
根據作者的描述，小說中的賈母基本是一個七八十歲的老人。僅從年齡角度考慮，孫氏無疑更符合要求。但年齡並不是關鍵，畢竟李氏也有老去的一天。不過孫氏還有一個優勢，卻是李氏無論如何也比不了的，那就是「太夫人」的頭銜。具備這個資格的人，在整個清朝都屈指可數，而在康熙年間，更是鳳毛麟角，其中最重要的一位，就是孫氏。
康熙三十八年，曹寅第三次接駕，親自奉母親孫氏一同進見康熙。前已述及，孫氏曾經當過康熙的保母。清代皇帝的保母分兩種，一種負責餵奶，叫做乳母、或稱奶媽。另一種不餵奶，只是帶著孩子玩，叫做看媽，就是在旁看護的意思。康熙比曹寅大四歲，孫氏應該不是奶媽，而是看媽。看媽比奶媽陪孩子的時間更長，和孩子關係也更親，所以康熙見到孫氏就說：「此吾家老人也」，特欽封一品太夫人。冷子興向賈雨村介紹賈家情況時，明確呼賈母為太夫人。這個稱謂絕非隨意為之，等於限定了賈母的原型人選只能為孫氏。
除了封孫氏為太夫人，康熙同時還為孫氏的住房手書「萱瑞堂」三字扁額，以示尊榮。這個萱瑞堂，據信就是榮禧堂的原型。當時孫氏年68歲。據此推算，孫氏出生於1632年，正好符合賈母的年紀特徵。
小說中當然不會明確寫出孫氏曾為皇帝保母的經歷，卻曾用曲筆暗示了這段歷史。第七十六回林黛玉和史湘雲中秋聯詩，湘雲出上句：「香新榮玉桂」。黛玉對下句：「色健茂金萱」。史湘雲說：「金萱二字便宜了你，省了多少力，這樣現成的韻被你得了，只是不犯著替他們頌聖去」。林黛玉回答道：「方才是即景之實事。」這段對話暗指康熙題匾的事實，只是「萱瑞」改成了「金萱」。而萱草其實就是「金針菜」，可見作者的表現手法十分巧妙曲折。
此外還有許多證據支持孫氏，同時排除李氏。比如在第二十二回中，賈府元宵節猜燈謎，賈母特意出了一個謎語，是：「猴子身輕站樹梢，打一果名。」謎底是荔枝。謎底不是重點，重點是在傳統文化中，猴子一直姓孫，這個謎語其實在暗示賈母就是孫氏，那正是作者的慣用手法。
孫氏的最大疑慮是去世時間。康熙四十五年，也就是1706年，孫氏病故，享壽75歲，按理說這個年齡已經不小了，但第七十一回明確提到了賈母的「八旬之慶」。孫氏的年齡似乎不夠。不過也有可能不是孫氏活錯了年月，而是作者寫錯了日期。這並不是狡辯，而是文字分析得出的結論。比如第三十九回，劉姥姥到榮國府拜見賈母時，有這樣一段對話：
賈母道：「老親家，你今年多大年紀了？」
劉姥姥忙起身答道：「我今年七十五了。」
賈母向眾人道：「這麼大年紀了，還這麼硬朗，比我大好幾歲呢。」
照此計算，當時賈母最多七十出頭。第四十七回的一段描寫則證明了這個推斷。賈母提及賈璉和鮑二家的偷情一事時，說道：
我進了這門子，做重孫媳婦起，到如今，我也有了重孫媳婦了。連頭帶尾五十四年。
此處特意提到連頭帶尾五十四年，在小說中可算是一個罕見的精確數字，極有可能就是孫氏在曹家的確切時間，可惜現在還沒有考證出相應的資料。不過清代女性平均結婚年齡不會超過二十歲，加上五十四年，最多七十四歲。考慮到孫氏實際享壽七十五歲，結合古人計算虛歲的習慣，這個結論應該比較可靠。
可是到了七十一回，中間最多過去了兩年時間，卻突然提到賈母「八旬之慶」，當中的時間無論如何也不夠。這樣寫要麼是故意製造迷霧，要麼就是真的寫錯了。此類錯誤在小說中俯拾皆是，後文會專門討論相關細節，此處暫且不提。
除了有形的證據，孫氏還有隱形的證據。
許多讀者只能看到作者在小說中寫了誰，卻很少看到沒有寫誰。有時沒寫誰也是證據。
天下之大，萬頭攢動，《紅樓夢》中沒有寫到的人很多，那並不奇怪，但有一個人沒有寫到就很奇怪，那就是賈母的丈夫。在實際生活中，孫氏的丈夫曹璽早逝。據《上元縣志》載，曹璽1684年卒於任上，享壽六十四歲。正常情況下，如果曹璽活著，理應出現在《紅樓夢》中，並成為與賈母同等重要的人物。也就是說，賈母應該有一個老頭子、賈府也應該有一個老太爺才對。但小說中只是隱約的提到過賈母的丈夫賈代善，然後在第二回中借冷子興之口交代「早已去世」。而在現實生活中，曹璽同樣早就去世了，可算是對孫氏的無言證明。大約也是作者實在對曹璽沒有印象，因為曹璽去世時，作者還沒有誕生，所以在小說中也沒有賈府老太爺的故事可說，除了偶爾提到一兩筆，「共有六位老姨奶奶，兩位家裡的，四個外面的」，此外再沒有什麼多餘的訊息。
另一個隱形證據是，一般而言，在奶奶眼裡，孫子要比重孫子（曾孫）重要。人類對孫輩的關愛是一種生物現象。當孫輩出生時，祖母的體力尚可支撐，可以和孫輩形成良性互動。而重孫子出生時，曾祖母往往已經有心無力，對重孫子的關愛必然直線下降。更重要的是，從生物學角度考慮，假設一個人與自己的親緣指數為1，那麼與兒子的親緣指數就是1/2，因為其中加入了一半父親的基因。據此推算，祖母與孫輩的親緣指數是1/4，而與重孫子之間則已經降到了1/8，只有孫子的一半。也就是說，在兒子和孫子兩者之間比較時，女性更關愛兒子。但當兒子已經成年，不需要過多關愛時，她們的關愛重點就會移向孫子。同樣的道理，在孫子和重孫子之間，女性更關愛孫子。所以賈母更關愛寶玉，而不是賈蘭。作者在書中很少寫到賈母寵愛賈蘭，不是因為賈蘭不可愛，而是因為他是重孫子，沒有多少機會得到賈母的關心。作為對照，寶玉在賈母房裡長大，賈蘭則不是。寶玉的丫鬟都是賈母一手安排的，賈蘭也無此待遇。我們閱讀《紅樓夢》時，都會把自己代入為主角寶玉，同時享受賈母的疼愛，但很少有人能體會賈蘭受到的冷落。這個現象意味著，賈母的原型在現實生活中應該是作者的祖母，而不是曾祖母。
此外還有許多證據支持孫氏，不再一一列舉。總之這個觀點得到了許多學者的支持，比如著名紅學家、臺灣清華大學人文社會學院院長、中央研究院院士黃一農就認為，孫氏就相當於賈母。之所以為黃一農列出這麼多學術頭銜，不只是為了唬人，而是可以說明此事的可靠程度。特別是他受到中國紅學權威的影響較小，結論相對比較客觀。
黛玉初入賈府，方進房時，只見兩個人攙著一位鬢髮如銀的老母迎了上來，黛玉便知是外祖母，方欲拜見，早被外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當下地下侍立之人，無不掩面涕泣，黛玉也哭個不住。一時眾人慢慢解勸住了，黛玉方拜見了外祖母。
此即冷子興所云之史氏太君，賈赦、賈政之母也。
賈母在賈府的家庭地位無人可比，對於《紅樓夢》故事產生了重要的支撐作用。如果沒有賈母，小說內容就可能全部解體，人物彼此隔離，情節成為碎片。正是賈母這個人物，把千頭萬緒的人物故事連成了一個整體。可以認為，賈母是《紅樓夢》創作的前提、是故事的基石、也是全書的關鍵。既然如此，弄清賈母的原型，對於理解《紅樓夢》迷霧就顯得至關重要。
關於賈母的原型，紅學界並沒有形成一致意見，但有兩派觀點值得關注。一派認為，賈母的原型是曹寅的母親孫氏，另一派認為是曹寅的妻子李氏。當然，也有人認為賈母原型是顧景星的姑媽，不過此一觀點並無什麼說服力，姑且不予考慮。
卻說孫氏和李氏，之所以被提名為賈母原型，因為兩人都與曹家高度關聯。前面說過，李氏是李煦的妹妹。曹寅任江寧織造時，李煦任蘇州織造。兩人都是康熙的心腹，彼此關係也非常親密。康熙南巡時，李煦與曹寅數次共同接駕，榮辱與共、同進同退，他們的經歷對《紅樓夢》的情節發展具有重要的推動作用。由此可見，李氏深度參與了曹家的命運起伏。問題是孫氏與李氏差了一輩，兩人在現實生活中又是婆媳關係，不可能都是賈母的原型。那麼，誰更符合賈母的形象呢？
根據作者的描述，小說中的賈母基本是一個七八十歲的老人。僅從年齡角度考慮，孫氏無疑更符合要求。但年齡並不是關鍵，畢竟李氏也有老去的一天。不過孫氏還有一個優勢，卻是李氏無論如何也比不了的，那就是「太夫人」的頭銜。具備這個資格的人，在整個清朝都屈指可數，而在康熙年間，更是鳳毛麟角，其中最重要的一位，就是孫氏。
康熙三十八年，曹寅第三次接駕，親自奉母親孫氏一同進見康熙。前已述及，孫氏曾經當過康熙的保母。清代皇帝的保母分兩種，一種負責餵奶，叫做乳母、或稱奶媽。另一種不餵奶，只是帶著孩子玩，叫做看媽，就是在旁看護的意思。康熙比曹寅大四歲，孫氏應該不是奶媽，而是看媽。看媽比奶媽陪孩子的時間更長，和孩子關係也更親，所以康熙見到孫氏就說：「此吾家老人也」，特欽封一品太夫人。冷子興向賈雨村介紹賈家情況時，明確呼賈母為太夫人。這個稱謂絕非隨意為之，等於限定了賈母的原型人選只能為孫氏。
除了封孫氏為太夫人，康熙同時還為孫氏的住房手書「萱瑞堂」三字扁額，以示尊榮。這個萱瑞堂，據信就是榮禧堂的原型。當時孫氏年68歲。據此推算，孫氏出生於1632年，正好符合賈母的年紀特徵。
小說中當然不會明確寫出孫氏曾為皇帝保母的經歷，卻曾用曲筆暗示了這段歷史。第七十六回林黛玉和史湘雲中秋聯詩，湘雲出上句：「香新榮玉桂」。黛玉對下句：「色健茂金萱」。史湘雲說：「金萱二字便宜了你，省了多少力，這樣現成的韻被你得了，只是不犯著替他們頌聖去」。林黛玉回答道：「方才是即景之實事。」這段對話暗指康熙題匾的事實，只是「萱瑞」改成了「金萱」。而萱草其實就是「金針菜」，可見作者的表現手法十分巧妙曲折。
此外還有許多證據支持孫氏，同時排除李氏。比如在第二十二回中，賈府元宵節猜燈謎，賈母特意出了一個謎語，是：「猴子身輕站樹梢，打一果名。」謎底是荔枝。謎底不是重點，重點是在傳統文化中，猴子一直姓孫，這個謎語其實在暗示賈母就是孫氏，那正是作者的慣用手法。
孫氏的最大疑慮是去世時間。康熙四十五年，也就是1706年，孫氏病故，享壽75歲，按理說這個年齡已經不小了，但第七十一回明確提到了賈母的「八旬之慶」。孫氏的年齡似乎不夠。不過也有可能不是孫氏活錯了年月，而是作者寫錯了日期。這並不是狡辯，而是文字分析得出的結論。比如第三十九回，劉姥姥到榮國府拜見賈母時，有這樣一段對話：
賈母道：「老親家，你今年多大年紀了？」
劉姥姥忙起身答道：「我今年七十五了。」
賈母向眾人道：「這麼大年紀了，還這麼硬朗，比我大好幾歲呢。」
照此計算，當時賈母最多七十出頭。第四十七回的一段描寫則證明了這個推斷。賈母提及賈璉和鮑二家的偷情一事時，說道：
我進了這門子，做重孫媳婦起，到如今，我也有了重孫媳婦了。連頭帶尾五十四年。
此處特意提到連頭帶尾五十四年，在小說中可算是一個罕見的精確數字，極有可能就是孫氏在曹家的確切時間，可惜現在還沒有考證出相應的資料。不過清代女性平均結婚年齡不會超過二十歲，加上五十四年，最多七十四歲。考慮到孫氏實際享壽七十五歲，結合古人計算虛歲的習慣，這個結論應該比較可靠。
可是到了七十一回，中間最多過去了兩年時間，卻突然提到賈母「八旬之慶」，當中的時間無論如何也不夠。這樣寫要麼是故意製造迷霧，要麼就是真的寫錯了。此類錯誤在小說中俯拾皆是，後文會專門討論相關細節，此處暫且不提。
除了有形的證據，孫氏還有隱形的證據。
許多讀者只能看到作者在小說中寫了誰，卻很少看到沒有寫誰。有時沒寫誰也是證據。
天下之大，萬頭攢動，《紅樓夢》中沒有寫到的人很多，那並不奇怪，但有一個人沒有寫到就很奇怪，那就是賈母的丈夫。在實際生活中，孫氏的丈夫曹璽早逝。據《上元縣志》載，曹璽1684年卒於任上，享壽六十四歲。正常情況下，如果曹璽活著，理應出現在《紅樓夢》中，並成為與賈母同等重要的人物。也就是說，賈母應該有一個老頭子、賈府也應該有一個老太爺才對。但小說中只是隱約的提到過賈母的丈夫賈代善，然後在第二回中借冷子興之口交代「早已去世」。而在現實生活中，曹璽同樣早就去世了，可算是對孫氏的無言證明。大約也是作者實在對曹璽沒有印象，因為曹璽去世時，作者還沒有誕生，所以在小說中也沒有賈府老太爺的故事可說，除了偶爾提到一兩筆，「共有六位老姨奶奶，兩位家裡的，四個外面的」，此外再沒有什麼多餘的訊息。
另一個隱形證據是，一般而言，在奶奶眼裡，孫子要比重孫子（曾孫）重要。人類對孫輩的關愛是一種生物現象。當孫輩出生時，祖母的體力尚可支撐，可以和孫輩形成良性互動。而重孫子出生時，曾祖母往往已經有心無力，對重孫子的關愛必然直線下降。更重要的是，從生物學角度考慮，假設一個人與自己的親緣指數為1，那麼與兒子的親緣指數就是1/2，因為其中加入了一半父親的基因。據此推算，祖母與孫輩的親緣指數是1/4，而與重孫子之間則已經降到了1/8，只有孫子的一半。也就是說，在兒子和孫子兩者之間比較時，女性更關愛兒子。但當兒子已經成年，不需要過多關愛時，她們的關愛重點就會移向孫子。同樣的道理，在孫子和重孫子之間，女性更關愛孫子。所以賈母更關愛寶玉，而不是賈蘭。作者在書中很少寫到賈母寵愛賈蘭，不是因為賈蘭不可愛，而是因為他是重孫子，沒有多少機會得到賈母的關心。作為對照，寶玉在賈母房裡長大，賈蘭則不是。寶玉的丫鬟都是賈母一手安排的，賈蘭也無此待遇。我們閱讀《紅樓夢》時，都會把自己代入為主角寶玉，同時享受賈母的疼愛，但很少有人能體會賈蘭受到的冷落。這個現象意味著，賈母的原型在現實生活中應該是作者的祖母，而不是曾祖母。
此外還有許多證據支持孫氏，不再一一列舉。總之這個觀點得到了許多學者的支持，比如著名紅學家、臺灣清華大學人文社會學院院長、中央研究院院士黃一農就認為，孫氏就相當於賈母。之所以為黃一農列出這麼多學術頭銜，不只是為了唬人，而是可以說明此事的可靠程度。特別是他受到中國紅學權威的影響較小，結論相對比較客觀。
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