活動訊息
內容簡介
金庸的武俠世界瑰奇迷人，他的讀者更是遍及全球，而金學的相關研究則不知幾凡。作家舒國治以獨特細膩的觀察，暢談金庸小說種種，雖是「偶得」，卻不失嚴謹。
本書從名義的斟酌、武藝小說的練功本質、金庸的武藝社會、金庸思想上的特色，到金庸的寫法，都有詳盡而精闢的分析。作者完成此書的時間距今雖已廿五年，卻絲毫不減損它的可讀性，又可以看到舒國治在三十歲以前的寫作風貌。
書前的「弁言」〈武俠小說及其世代〉，洋洋灑灑七千字，是一頁新式的武俠小說史，更為那段流逝的老時光作了深情而親切的注解。讀完這篇弁言，彷彿也與作者一同走過溫馨的武俠年代，那樣的感覺，就像小說中的人物如在眼前一般。不論是正襟危坐的讀，或閒散慵懶的讀，都會有不同的收穫。對比幾個世代的金庸讀者，也許每個人都可以在裡面找到自己。──摘自中副李炎、開卷董成瑜書介
本書從名義的斟酌、武藝小說的練功本質、金庸的武藝社會、金庸思想上的特色，到金庸的寫法，都有詳盡而精闢的分析。作者完成此書的時間距今雖已廿五年，卻絲毫不減損它的可讀性，又可以看到舒國治在三十歲以前的寫作風貌。
書前的「弁言」〈武俠小說及其世代〉，洋洋灑灑七千字，是一頁新式的武俠小說史，更為那段流逝的老時光作了深情而親切的注解。讀完這篇弁言，彷彿也與作者一同走過溫馨的武俠年代，那樣的感覺，就像小說中的人物如在眼前一般。不論是正襟危坐的讀，或閒散慵懶的讀，都會有不同的收穫。對比幾個世代的金庸讀者，也許每個人都可以在裡面找到自己。──摘自中副李炎、開卷董成瑜書介
試閱
第四章 金庸思想上的幾個特色
一、兩儀觀
小龍女自呱呱墜地，即見棄於煙火人間，絕於俗，屏於世。楊過從小父母雙亡，一人如落葉滾地，四處飄浪，至俗世中最最不堪之絕境。前者幽閉之至絕，後者涉世之至絕。偶成絕配，便有天荒地老之不易情。
此兩人者，才貌世間少有，際遇天下難求；其情既天荒地老，其境何如天殘地缺？是故小龍女遭尹志平破了貞操在先，楊過必有讓郭芙斬斷右臂於後。二人海內絕配，二人處境自必有其對偶。成對成雙，對仗何其工整。
天殘地缺，何謂也？活死人墓對於楊過所處之外在恩仇世界，不啻天上地面。小龍女所居乃「山靜似太古，日長如小年」之無喜無恨天上，楊過則反所是，奔勞地面，時時有大苦大樂。以楊過深負罪孽之地面人，誤闖入邈邈天宮，平靜秩序，為之一亂，這便是「天殘」之始。尹志平壞事玷貞一節，則「天殘」最高潮也。從此一對璧人墜入苦境，一步一災。繼而斷臂以成相對。原本兩情相悅，今又同病相憐。天殘總算遇上地缺，寂寂多日，冥冥中終亦相逢。歲月漫漫，十六年後，罪債卸盡，情業得報，有情人歷盡千辛萬苦至此方成眷屬。
「笑傲江湖」之曲是合二人之力作成的琴簫合奏曲；此二人也，前者名中有一「正」字，後者名中有一「曲」字，絕世佳構，竟亦含有一正一邪，正邪難分。令狐?巧遇任盈盈於洛陽深巷綠竹翁家，蒙任盈盈授琴，終至與她合奏「笑傲江湖」。而令狐?與任盈盈，原所謂一是名門弟子，一是魔教妖女；又是一正一邪。然正邪亦可齊於一心，合於一體；言之以生，令狐?與任盈盈兩人並存於世，締結連理。言之以死，劉正風與曲洋攜手同赴黃泉。
《書劍恩仇錄》中，陳正德死前，猶放心不下老妻關明梅，要她去追隨袁士霄。話中雖有些微醋意，卻也是真心愛她、替她設想。關明梅卻是老太婆硬脾氣，為表其志，竟橫劍自刎，終得與他同死一處。
《連城訣》中，丁典決意與凌霜華同葬一穴，臨死前將此身託付狄雲。狄雲懷著丁典的骨灰，歷盡人世慘劫，終才將之葬在愛人身畔。
《倚天屠龍記》中：
只見小洞中探出一個小小蛇頭，蛇身血紅，頭頂卻有個金色肉冠。……跟著洞中又爬出一蛇……形相一般，但頭頂肉冠則作銀色。
只見兩條怪蛇伸出蛇舌，互舐肩背，十分親熱，相偎相倚。（頁五四六）
這對血蛇互相依戀，單放雄蛇或是雌蛇，決不遠去，同時十分馴善，但若雙蛇同時放出，那不但難以捕捉回歸竹筒，說不定還會暴起傷人。（頁五四九）
《連城訣》中，水笙和表哥汪嘯風原是一對，所謂「鈴劍雙俠」便是。他二人各有一匹駿馬，一白一黃，與他二人所穿白衫黃衫一般顏色，「端的是人俊馬壯」。
水笙初見狄雲，便因狄雲身穿血刀門衣衫，又兼光頭，致形勢立分，水笙是正，狄雲是邪，才有水笙驅馬踏斷狄雲右腿之舉。狄雲原已遭遇極慘，今又更加殘缺矣。
未幾，血刀老祖進入，汪嘯風與水笙被迫分散，黃馬與白馬也相繼死亡。「落花流水」四人原所謂正派之士，卻也心術不正，互有勾鬥，而狄雲受形勢之逼，殺了水岱，使水笙亦蒙殘缺。又因汪嘯風誤認水笙已遭淫污，原本鈴劍成雙之風光已不堪復存。最後，狄雲與水笙兩個歷經慘劫的殘缺之人，終得結合。
《倚天屠龍記》中，蘇習之無意間見到崑崙派鐵琴先生使劍，而遭崑崙弟子詹春追殺。蘇習之先中了詹春的餵毒喪門釘，繼將喪門釘拔出再釘在詹春肩頭，圖個同歸於盡。兩人均知命不久長，竟也互傷互諒，後經張無忌出手醫救，要兩人互相吮吸對方肩背傷口中的毒血，自此兩人情意漸生。原本兩人相仇相鬥、雙傷雙瀕死地，終又互體互救，至於兩情同悅、兩人重生。
《神鵰俠侶》中：
公孫止……垂死尚要掙扎，揮出長袍想拉住裘千尺的坐椅，以便翻身而上，豈知一拉之下，兩人一起摔落。想不到兩人生時切齒為讎，到頭來卻同刻而死，同穴而葬。這一跌百餘丈，一對生死冤家化成一團肉泥，你身中有我，我身中有你，再也分拆不開。（頁一三Ｏ四至一三Ｏ五）
《笑傲江湖》中：
任我行盛怒之下，這一腿踢出時使足了勁力，東方不敗和楊蓮亭兩顆腦袋一撞，盡皆頭骨破碎，腦漿迸裂。（頁一二八四）
金庸於這「兩情相悅，兩人同死」之描寫，在他的小說中可說是極其顯著的特色。這種筆意，且名之為「兩儀觀」。人物事體之成雙成對、同存同亡，端的是層出不窮，比比皆是。除了前面所舉眾例之外，如張翠山與殷素素、玄慈與葉二娘、丁典與凌霜華、游坦之與阿紫，等等亦是。「同存同亡」的兩儀觀既有如此要緊，則在李莫愁這種「兩儀不得」之人身上，便造成至大至極的傷心事，也因此她會做出驚心動魄、慘怖無倫的行為。她說已將陸展元和何沅君的屍首「都燒成灰啦。一個的骨灰散在華山之巔，一個的骨灰倒入了東海，叫他二人永生永世不得聚首。」「怨毒之深，當真是刻骨銘心。」（《神鵰俠侶》頁一二九九）李莫愁以自己得不到「兩儀」為恨事，便以破壞別人的「兩儀」做為洩恨。
除開愛情上的雙羨之外，尚有少年與老人的忘年結交，以及少年之受高人青眼知遇。
《飛狐外傳》中：
程靈素道：「我師父若是聽到你這幾句話，他一定會喜歡你得緊，要說你是他的少年知己呢。咳，只可惜他老人家已不在了。」（頁三六六）
程靈素說道：「可惜你沒見到我師父，否則你們一老一少，一定挺說得來。」（頁三六九）
胡斐雖沒能見到毒手藥王，卻見到了紅花會的三當家「千臂如來」趙半山，並且以兄弟相稱，將年齡差距渾不放在心上，兩人攜手同行。楊過和黃藥師亦曾攜手並走。
黃藥師問了幾句郭襄的武功，轉過頭去，要招呼楊過近前說話，一回頭，只見他身影微幌，已走出校場口外，說道：「楊過小友，我也走啦！」長袖擺動，一瞬眼間已追到了楊過身邊，一老一少，攜手沒入黑暗之中。……
黃蓉叫道：「爹爹，過兒，且相聚幾日再去！」遠遠聽得黃藥師笑道：「咱兩個都是野性兒，最怕拘束，你便讓咱們自由自在的去罷。」（《神鵰》頁一五一四）
郭靖和洪七公也是極其投緣，和周伯通也是如此。令狐沖和向問天又何嘗不是？向問天對他的豪情俠心很佩服，定要和他以兄弟相稱，最後還將他推薦給任我行。
任我行點頭道：「那也好！我是老怪，你是小怪。不行驚世駭俗之事，何以成驚天動地之人？」（《笑傲》頁一一七六）
何以兩人要同時而死、屍體並臥？何以佳良藝業要有知音相應？又何以優秀人才須得德高藝厚的長者來致嘉許伴和之意？
這種兩儀觀便是隱隱有公平之意，使不致孤鳴也。在自然界，兩儀的現象原本即有，如人體上有些器官之對稱便是。兩儀的現象固有，單一的情形也同樣有，金庸援引兩儀以為意念，加以發揚，便不自禁的成為他的一種思想特色。這種特色乃是作者不忍見一佳物終至孤單的一份奈何感；作者設置了「一」，又恐「一」不能成其為是，便再加上另「一」，兩者相和成「二」，便得了一番平衡穩定。猶之建築上的「對稱」一般。這是心中暗存的格律。發作在成品上，便是為求持平。
有了一，再有另一，則成多數之義，所謂汝德不孤是也，自此，可放諸社會，予人參考了。又譬之著書是一，人讀了則是另一，相加之，遂竟其業。
金庸筆下的少年英俠，因際遇非凡，得成佳業，常與修為深厚的高人極其投緣；倒好似藝業一高，便再也無法和同儕朋輩意氣相投，必得與功夫相近者互照形跡，方不致孤身自閃那寂寂異光。說來也怪，何以小怪非得有老怪來伴來襯？又何以書中的年輕主人翁總是遭際非凡得習蓋世神功？而這蓋世神功總是傳諸前輩先賢？難道這些年輕人必須受前人之惠方得武功過人？他們竟不能自己創一門絕活、立一派門戶、成一代宗師嗎？
而那些武學自成一家者，如王重陽、黃藥師、風清揚、林朝英、張三丰等，俱是少著筆墨，不加敘寫。他們練功種種、青年遭逢，從未成為一書主要。倒是書中少年小子，即令性格孤高，遭遇卻熱鬧非凡，一忽兒誤入谷穴得習絕技，一忽兒體內又撞入高人真氣，當真是左右逢事，前接後踵。或還排之拒之不可得。
金庸如此安置，或可視作其人生觀中老境與青春、安與不安的一份理會。人物的情形，便是我們下一章要詳究的了。
一、兩儀觀
小龍女自呱呱墜地，即見棄於煙火人間，絕於俗，屏於世。楊過從小父母雙亡，一人如落葉滾地，四處飄浪，至俗世中最最不堪之絕境。前者幽閉之至絕，後者涉世之至絕。偶成絕配，便有天荒地老之不易情。
此兩人者，才貌世間少有，際遇天下難求；其情既天荒地老，其境何如天殘地缺？是故小龍女遭尹志平破了貞操在先，楊過必有讓郭芙斬斷右臂於後。二人海內絕配，二人處境自必有其對偶。成對成雙，對仗何其工整。
天殘地缺，何謂也？活死人墓對於楊過所處之外在恩仇世界，不啻天上地面。小龍女所居乃「山靜似太古，日長如小年」之無喜無恨天上，楊過則反所是，奔勞地面，時時有大苦大樂。以楊過深負罪孽之地面人，誤闖入邈邈天宮，平靜秩序，為之一亂，這便是「天殘」之始。尹志平壞事玷貞一節，則「天殘」最高潮也。從此一對璧人墜入苦境，一步一災。繼而斷臂以成相對。原本兩情相悅，今又同病相憐。天殘總算遇上地缺，寂寂多日，冥冥中終亦相逢。歲月漫漫，十六年後，罪債卸盡，情業得報，有情人歷盡千辛萬苦至此方成眷屬。
「笑傲江湖」之曲是合二人之力作成的琴簫合奏曲；此二人也，前者名中有一「正」字，後者名中有一「曲」字，絕世佳構，竟亦含有一正一邪，正邪難分。令狐?巧遇任盈盈於洛陽深巷綠竹翁家，蒙任盈盈授琴，終至與她合奏「笑傲江湖」。而令狐?與任盈盈，原所謂一是名門弟子，一是魔教妖女；又是一正一邪。然正邪亦可齊於一心，合於一體；言之以生，令狐?與任盈盈兩人並存於世，締結連理。言之以死，劉正風與曲洋攜手同赴黃泉。
《書劍恩仇錄》中，陳正德死前，猶放心不下老妻關明梅，要她去追隨袁士霄。話中雖有些微醋意，卻也是真心愛她、替她設想。關明梅卻是老太婆硬脾氣，為表其志，竟橫劍自刎，終得與他同死一處。
《連城訣》中，丁典決意與凌霜華同葬一穴，臨死前將此身託付狄雲。狄雲懷著丁典的骨灰，歷盡人世慘劫，終才將之葬在愛人身畔。
《倚天屠龍記》中：
只見小洞中探出一個小小蛇頭，蛇身血紅，頭頂卻有個金色肉冠。……跟著洞中又爬出一蛇……形相一般，但頭頂肉冠則作銀色。
只見兩條怪蛇伸出蛇舌，互舐肩背，十分親熱，相偎相倚。（頁五四六）
這對血蛇互相依戀，單放雄蛇或是雌蛇，決不遠去，同時十分馴善，但若雙蛇同時放出，那不但難以捕捉回歸竹筒，說不定還會暴起傷人。（頁五四九）
《連城訣》中，水笙和表哥汪嘯風原是一對，所謂「鈴劍雙俠」便是。他二人各有一匹駿馬，一白一黃，與他二人所穿白衫黃衫一般顏色，「端的是人俊馬壯」。
水笙初見狄雲，便因狄雲身穿血刀門衣衫，又兼光頭，致形勢立分，水笙是正，狄雲是邪，才有水笙驅馬踏斷狄雲右腿之舉。狄雲原已遭遇極慘，今又更加殘缺矣。
未幾，血刀老祖進入，汪嘯風與水笙被迫分散，黃馬與白馬也相繼死亡。「落花流水」四人原所謂正派之士，卻也心術不正，互有勾鬥，而狄雲受形勢之逼，殺了水岱，使水笙亦蒙殘缺。又因汪嘯風誤認水笙已遭淫污，原本鈴劍成雙之風光已不堪復存。最後，狄雲與水笙兩個歷經慘劫的殘缺之人，終得結合。
《倚天屠龍記》中，蘇習之無意間見到崑崙派鐵琴先生使劍，而遭崑崙弟子詹春追殺。蘇習之先中了詹春的餵毒喪門釘，繼將喪門釘拔出再釘在詹春肩頭，圖個同歸於盡。兩人均知命不久長，竟也互傷互諒，後經張無忌出手醫救，要兩人互相吮吸對方肩背傷口中的毒血，自此兩人情意漸生。原本兩人相仇相鬥、雙傷雙瀕死地，終又互體互救，至於兩情同悅、兩人重生。
《神鵰俠侶》中：
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《笑傲江湖》中：
任我行盛怒之下，這一腿踢出時使足了勁力，東方不敗和楊蓮亭兩顆腦袋一撞，盡皆頭骨破碎，腦漿迸裂。（頁一二八四）
金庸於這「兩情相悅，兩人同死」之描寫，在他的小說中可說是極其顯著的特色。這種筆意，且名之為「兩儀觀」。人物事體之成雙成對、同存同亡，端的是層出不窮，比比皆是。除了前面所舉眾例之外，如張翠山與殷素素、玄慈與葉二娘、丁典與凌霜華、游坦之與阿紫，等等亦是。「同存同亡」的兩儀觀既有如此要緊，則在李莫愁這種「兩儀不得」之人身上，便造成至大至極的傷心事，也因此她會做出驚心動魄、慘怖無倫的行為。她說已將陸展元和何沅君的屍首「都燒成灰啦。一個的骨灰散在華山之巔，一個的骨灰倒入了東海，叫他二人永生永世不得聚首。」「怨毒之深，當真是刻骨銘心。」（《神鵰俠侶》頁一二九九）李莫愁以自己得不到「兩儀」為恨事，便以破壞別人的「兩儀」做為洩恨。
除開愛情上的雙羨之外，尚有少年與老人的忘年結交，以及少年之受高人青眼知遇。
《飛狐外傳》中：
程靈素道：「我師父若是聽到你這幾句話，他一定會喜歡你得緊，要說你是他的少年知己呢。咳，只可惜他老人家已不在了。」（頁三六六）
程靈素說道：「可惜你沒見到我師父，否則你們一老一少，一定挺說得來。」（頁三六九）
胡斐雖沒能見到毒手藥王，卻見到了紅花會的三當家「千臂如來」趙半山，並且以兄弟相稱，將年齡差距渾不放在心上，兩人攜手同行。楊過和黃藥師亦曾攜手並走。
黃藥師問了幾句郭襄的武功，轉過頭去，要招呼楊過近前說話，一回頭，只見他身影微幌，已走出校場口外，說道：「楊過小友，我也走啦！」長袖擺動，一瞬眼間已追到了楊過身邊，一老一少，攜手沒入黑暗之中。……
黃蓉叫道：「爹爹，過兒，且相聚幾日再去！」遠遠聽得黃藥師笑道：「咱兩個都是野性兒，最怕拘束，你便讓咱們自由自在的去罷。」（《神鵰》頁一五一四）
郭靖和洪七公也是極其投緣，和周伯通也是如此。令狐沖和向問天又何嘗不是？向問天對他的豪情俠心很佩服，定要和他以兄弟相稱，最後還將他推薦給任我行。
任我行點頭道：「那也好！我是老怪，你是小怪。不行驚世駭俗之事，何以成驚天動地之人？」（《笑傲》頁一一七六）
何以兩人要同時而死、屍體並臥？何以佳良藝業要有知音相應？又何以優秀人才須得德高藝厚的長者來致嘉許伴和之意？
這種兩儀觀便是隱隱有公平之意，使不致孤鳴也。在自然界，兩儀的現象原本即有，如人體上有些器官之對稱便是。兩儀的現象固有，單一的情形也同樣有，金庸援引兩儀以為意念，加以發揚，便不自禁的成為他的一種思想特色。這種特色乃是作者不忍見一佳物終至孤單的一份奈何感；作者設置了「一」，又恐「一」不能成其為是，便再加上另「一」，兩者相和成「二」，便得了一番平衡穩定。猶之建築上的「對稱」一般。這是心中暗存的格律。發作在成品上，便是為求持平。
有了一，再有另一，則成多數之義，所謂汝德不孤是也，自此，可放諸社會，予人參考了。又譬之著書是一，人讀了則是另一，相加之，遂竟其業。
金庸筆下的少年英俠，因際遇非凡，得成佳業，常與修為深厚的高人極其投緣；倒好似藝業一高，便再也無法和同儕朋輩意氣相投，必得與功夫相近者互照形跡，方不致孤身自閃那寂寂異光。說來也怪，何以小怪非得有老怪來伴來襯？又何以書中的年輕主人翁總是遭際非凡得習蓋世神功？而這蓋世神功總是傳諸前輩先賢？難道這些年輕人必須受前人之惠方得武功過人？他們竟不能自己創一門絕活、立一派門戶、成一代宗師嗎？
而那些武學自成一家者，如王重陽、黃藥師、風清揚、林朝英、張三丰等，俱是少著筆墨，不加敘寫。他們練功種種、青年遭逢，從未成為一書主要。倒是書中少年小子，即令性格孤高，遭遇卻熱鬧非凡，一忽兒誤入谷穴得習絕技，一忽兒體內又撞入高人真氣，當真是左右逢事，前接後踵。或還排之拒之不可得。
金庸如此安置，或可視作其人生觀中老境與青春、安與不安的一份理會。人物的情形，便是我們下一章要詳究的了。
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