燈火話平生，宋代文藝的繁華盛景：從《夷堅志》到《太平寰宇記》，民間傳說與文化百態如何塑造宋代的精神世界？
活動訊息
內容簡介
戲曲、說話與市井風華，
宋代庶民文藝與百戲人生
市井說書、戲曲演繹、筆記小說、神話傳說……
吟詠愛恨悲歡，勾勒出宋代市井文化的風俗畫卷！
▎宋代民間文藝的繁榮與特質
宋代民間文藝承襲唐代的文化遺產，並在趙宋王朝的統治下發展出更加多元的藝術形式。隨著城市經濟的繁榮，市民階層的壯大，民間歌謠、諺語、筆記小說、戲曲等藝術類型紛紛興盛。官方文化與民間文化相互影響，既有雅樂、宮廷文學，也有來自市井的說話藝術與諸宮調。這種文化的交融，使宋代成為中國民間文藝發展的重要時期，無論是音樂、戲曲還是故事傳說，都呈現出前所未有的多樣性與成熟度。
▎民間故事與社會風俗的映照
宋代的民間故事、傳說與社會風俗緊密相連，成為當時百姓生活的生動寫照。《太平寰宇記》提供了豐富的地理與風俗紀錄，為後世勾勒出一幅生動的文化地圖。故事類型包括俗說、述古、仙話、精怪故事與風物傳說，涵蓋了歷史記憶、神話傳承與民間信仰。這些作品不僅反映了宋代人民的價值觀與生活方式，也體現了他們對社會現實的批判與希望。
▎民間文藝與時代變遷的關係
宋代民間文藝與當時的政治、經濟、文化變遷息息相關。儘管宋王朝在科技、法制與文化發展上取得輝煌成就，但由於偏重文治、忽略軍事，使得國家在外患入侵時顯得極為脆弱。這種矛盾反映在民間文藝中，許多歌謠、戲曲都蘊含對社會不公與政治腐敗的批判。宋王朝的統治者未能有效推動改革，使得這一時代雖文化昌盛，卻最終難逃亡國的命運。
▎民間文藝的歷史價值與影響
宋代的民間文藝不僅是當時社會風貌的見證，也對後世文化產生深遠影響。無論是筆記小說對後來文言小說的啟發，還是戲曲藝術的演變與傳承，都奠定了中國傳統文化的重要基礎。同時，與宋代並存的少數民族政權，如遼、西夏、金等，也擁有各自的民間文藝，形成多元文化交流的格局。宋代民間文藝以豐富的形式與內容，成為歷史長河中不可忽視的重要篇章，為後人提供了寶貴的文化遺產。
【本書特色】：
本書透過豐富的歷史資料探討宋代民間文藝的多元發展與文化價值。內容涵蓋民間歌謠、筆記小說、戲曲、傳說故事等，並結合《太平寰宇記》與《宋史》等史料，展現當時社會風俗與百姓生活的面貌。本書將民間文藝與時代變遷相結合，揭示文化繁榮與政權衰敗的矛盾，並關注與宋代並存的少數民族文藝，勾勒出多元文化交流的圖景。
宋代庶民文藝與百戲人生
市井說書、戲曲演繹、筆記小說、神話傳說……
吟詠愛恨悲歡，勾勒出宋代市井文化的風俗畫卷！
▎宋代民間文藝的繁榮與特質
宋代民間文藝承襲唐代的文化遺產，並在趙宋王朝的統治下發展出更加多元的藝術形式。隨著城市經濟的繁榮，市民階層的壯大，民間歌謠、諺語、筆記小說、戲曲等藝術類型紛紛興盛。官方文化與民間文化相互影響，既有雅樂、宮廷文學，也有來自市井的說話藝術與諸宮調。這種文化的交融，使宋代成為中國民間文藝發展的重要時期，無論是音樂、戲曲還是故事傳說，都呈現出前所未有的多樣性與成熟度。
▎民間故事與社會風俗的映照
宋代的民間故事、傳說與社會風俗緊密相連，成為當時百姓生活的生動寫照。《太平寰宇記》提供了豐富的地理與風俗紀錄，為後世勾勒出一幅生動的文化地圖。故事類型包括俗說、述古、仙話、精怪故事與風物傳說，涵蓋了歷史記憶、神話傳承與民間信仰。這些作品不僅反映了宋代人民的價值觀與生活方式，也體現了他們對社會現實的批判與希望。
▎民間文藝與時代變遷的關係
宋代民間文藝與當時的政治、經濟、文化變遷息息相關。儘管宋王朝在科技、法制與文化發展上取得輝煌成就，但由於偏重文治、忽略軍事，使得國家在外患入侵時顯得極為脆弱。這種矛盾反映在民間文藝中，許多歌謠、戲曲都蘊含對社會不公與政治腐敗的批判。宋王朝的統治者未能有效推動改革，使得這一時代雖文化昌盛，卻最終難逃亡國的命運。
▎民間文藝的歷史價值與影響
宋代的民間文藝不僅是當時社會風貌的見證，也對後世文化產生深遠影響。無論是筆記小說對後來文言小說的啟發，還是戲曲藝術的演變與傳承，都奠定了中國傳統文化的重要基礎。同時，與宋代並存的少數民族政權，如遼、西夏、金等，也擁有各自的民間文藝，形成多元文化交流的格局。宋代民間文藝以豐富的形式與內容，成為歷史長河中不可忽視的重要篇章，為後人提供了寶貴的文化遺產。
【本書特色】：
本書透過豐富的歷史資料探討宋代民間文藝的多元發展與文化價值。內容涵蓋民間歌謠、筆記小說、戲曲、傳說故事等，並結合《太平寰宇記》與《宋史》等史料，展現當時社會風俗與百姓生活的面貌。本書將民間文藝與時代變遷相結合，揭示文化繁榮與政權衰敗的矛盾，並關注與宋代並存的少數民族文藝，勾勒出多元文化交流的圖景。
試閱
第一章 歌謠與諺語：宋代百姓的智慧與心聲
宋代民間歌謠主要保存在《宋史》、《宋季三朝政要》、《宣和遺事》、《宋名臣言行錄》、《東都史略》等史籍和一些筆記之中，其中時政歌謠占據了相當大的比重。
時政歌謠最鮮明的主題集中在兩個方面，一是對醜惡現象的辛辣諷刺與深刻批判，一是對正義力量的維護和讚頌。
對邪惡現象的指斥表現出民間百姓清醒的認知，包含著他們對黑暗勢力的憎恨、輕蔑。如《宋史．李稷傳》中記李稷「擢鹽鐵判官……遂為陝西轉運使，制置解鹽。秦民作舍道傍者，創使納侵街錢，一路擾怨。與李察皆以苛暴著稱，時人語曰：寧逢黑殺，莫逢稷察」。《宋史．崔鶠傳》中載：「徽宗初立，以日食求言，鶠上書曰：……今宰相章惇狙詐凶險，天下士大夫呼曰惇賊。貴極宰相，人所具瞻，以名呼之，又指為賊，豈非以其孤負主恩，玩竊國柄，忠臣痛憤，義士不服，故賊而名之，指其實而號之以賊邪！京師語曰：『大惇，小惇，殃及子孫』，謂惇與御史中丞安惇也。」（《東都事略．崔鶠傳》亦載此）《宋史．蘇紳傳》載：「紳與梁適同在兩禁，人以為險詖。故語曰：草頭木腳，陷人倒卓。」《宋史．秦檜傳》記述秦檜陰險殘忍，報復忠正之臣，貶至「地惡瘴深」的安遠縣，諺語稱「龍南安遠，一去不轉」，言被貶者必死。《宋季三朝政要》卷一載：「理宗紹定三年，上飲宴過度，史彌遠臥病中，時人譏之曰：陰陽眠燮理，天地醉經綸。」《輿地紀勝》卷三十二「江南西路」載，「宣和末，金敵入寇」，贛州李大有「守虔州」，他進行「召募，不旬日得五千人，鼓行而前」，於是「淮甸歌云」：「天下奸臣皆守室，虔州太守獨勤王。」賣官鬻爵，橫徵暴斂，是社會黑暗的集中表現。《曲洧舊聞》卷十載：「王將明當國時，公然受賄賂，賣官鬻爵，至有定價。故當時為之語曰：三千索，直祕閣；五百貫，擢通判。」陸游《老學庵筆記》卷一載：「方臘破錢唐時，朔日，太守客次有服金帶者數十人，皆朱勔家奴也。」朱勔是著名奸臣，敗壞朝政。所以「時諺」曰：「金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞。」《老學庵筆記》卷二載：「崇寧間，初興學校，州郡建學，聚學糧，日不暇給。士人入辟雍皆給券，一日不可緩，緩則謂之害學政，議罰不少貸。已而置居養院、安濟坊、漏澤園，所費尤大，朝廷課以為殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。諺曰：不養健兒，卻養乞兒；不管活人，只管死屍。」《老學庵筆記》卷六載：「及大駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多。又軍賞百倍平時，賄賂公行，冒濫相乘，餉軍日滋，賦斂愈繁，而刑獄亦眾，故吏、戶、刑三曹吏胥，人人富饒，他曹寂寞彌甚，吏輩為之語曰：吏勳封考，三婆兩嫂；戶度金倉，細酒肥羊；禮祠主膳，淡吃齏麵；兵職駕庫，咬薑呷醋；刑都比門，人肉餛飩；工屯虞水，生身餓鬼。」《雞肋編》中「建炎後俚語，有見當時之事者」載有「仕途捷徑無過賊，上將奇謀只是招」、「欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在發酒醋」（《張氏可書》卷一載：紹興間，盜賊充斥，凡招致必以厚爵；又，行朝士子多鬻酒醋為生）等歌謠。社會黑暗腐朽之至，宋代出現的這種狀況，在歷史上是不多見的，故《四朝聞見錄》戊集所載歌謠大聲疾呼：「滿潮（朝）都是賊！」
的確，有的人死了，他還活著，因為他為了他人更好地活著；有的人活著，卻被人詛咒，詛咒他不如死了，因為他活著，別人就無法好過！歷史上被人詛咒的壞東西，常常是有權有勢的傢伙，其肆無忌憚、為所欲為，下場一般都沒有好的。在民間傳說故事中，這些壞東西被神仙所報應；在現實生活中，其無一例外受到人民唾棄。這是歷史的必然規律，世世代代如此。宋代的民間歌謠批判現實，代表著時代的良心，是歷史的又一次重複證明。或者說，如果這些歷史的垃圾、民族的罪人、社會的敗類沒有被鞭撻，民間文藝就已經不存在！
宋代民間歌謠主要保存在《宋史》、《宋季三朝政要》、《宣和遺事》、《宋名臣言行錄》、《東都史略》等史籍和一些筆記之中，其中時政歌謠占據了相當大的比重。
時政歌謠最鮮明的主題集中在兩個方面，一是對醜惡現象的辛辣諷刺與深刻批判，一是對正義力量的維護和讚頌。
對邪惡現象的指斥表現出民間百姓清醒的認知，包含著他們對黑暗勢力的憎恨、輕蔑。如《宋史．李稷傳》中記李稷「擢鹽鐵判官……遂為陝西轉運使，制置解鹽。秦民作舍道傍者，創使納侵街錢，一路擾怨。與李察皆以苛暴著稱，時人語曰：寧逢黑殺，莫逢稷察」。《宋史．崔鶠傳》中載：「徽宗初立，以日食求言，鶠上書曰：……今宰相章惇狙詐凶險，天下士大夫呼曰惇賊。貴極宰相，人所具瞻，以名呼之，又指為賊，豈非以其孤負主恩，玩竊國柄，忠臣痛憤，義士不服，故賊而名之，指其實而號之以賊邪！京師語曰：『大惇，小惇，殃及子孫』，謂惇與御史中丞安惇也。」（《東都事略．崔鶠傳》亦載此）《宋史．蘇紳傳》載：「紳與梁適同在兩禁，人以為險詖。故語曰：草頭木腳，陷人倒卓。」《宋史．秦檜傳》記述秦檜陰險殘忍，報復忠正之臣，貶至「地惡瘴深」的安遠縣，諺語稱「龍南安遠，一去不轉」，言被貶者必死。《宋季三朝政要》卷一載：「理宗紹定三年，上飲宴過度，史彌遠臥病中，時人譏之曰：陰陽眠燮理，天地醉經綸。」《輿地紀勝》卷三十二「江南西路」載，「宣和末，金敵入寇」，贛州李大有「守虔州」，他進行「召募，不旬日得五千人，鼓行而前」，於是「淮甸歌云」：「天下奸臣皆守室，虔州太守獨勤王。」賣官鬻爵，橫徵暴斂，是社會黑暗的集中表現。《曲洧舊聞》卷十載：「王將明當國時，公然受賄賂，賣官鬻爵，至有定價。故當時為之語曰：三千索，直祕閣；五百貫，擢通判。」陸游《老學庵筆記》卷一載：「方臘破錢唐時，朔日，太守客次有服金帶者數十人，皆朱勔家奴也。」朱勔是著名奸臣，敗壞朝政。所以「時諺」曰：「金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞。」《老學庵筆記》卷二載：「崇寧間，初興學校，州郡建學，聚學糧，日不暇給。士人入辟雍皆給券，一日不可緩，緩則謂之害學政，議罰不少貸。已而置居養院、安濟坊、漏澤園，所費尤大，朝廷課以為殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。諺曰：不養健兒，卻養乞兒；不管活人，只管死屍。」《老學庵筆記》卷六載：「及大駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多。又軍賞百倍平時，賄賂公行，冒濫相乘，餉軍日滋，賦斂愈繁，而刑獄亦眾，故吏、戶、刑三曹吏胥，人人富饒，他曹寂寞彌甚，吏輩為之語曰：吏勳封考，三婆兩嫂；戶度金倉，細酒肥羊；禮祠主膳，淡吃齏麵；兵職駕庫，咬薑呷醋；刑都比門，人肉餛飩；工屯虞水，生身餓鬼。」《雞肋編》中「建炎後俚語，有見當時之事者」載有「仕途捷徑無過賊，上將奇謀只是招」、「欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在發酒醋」（《張氏可書》卷一載：紹興間，盜賊充斥，凡招致必以厚爵；又，行朝士子多鬻酒醋為生）等歌謠。社會黑暗腐朽之至，宋代出現的這種狀況，在歷史上是不多見的，故《四朝聞見錄》戊集所載歌謠大聲疾呼：「滿潮（朝）都是賊！」
的確，有的人死了，他還活著，因為他為了他人更好地活著；有的人活著，卻被人詛咒，詛咒他不如死了，因為他活著，別人就無法好過！歷史上被人詛咒的壞東西，常常是有權有勢的傢伙，其肆無忌憚、為所欲為，下場一般都沒有好的。在民間傳說故事中，這些壞東西被神仙所報應；在現實生活中，其無一例外受到人民唾棄。這是歷史的必然規律，世世代代如此。宋代的民間歌謠批判現實，代表著時代的良心，是歷史的又一次重複證明。或者說，如果這些歷史的垃圾、民族的罪人、社會的敗類沒有被鞭撻，民間文藝就已經不存在！
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