巴黎愛染經
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內容簡介
性愛是他的修行，紀錄就是經書
華文文學罕見的硬蕊酷兒性愛身體書寫
撥開愛慾迷霧，向人間指引逃生路徑
「二十九渡三十歲的節點，原該命喪異鄉。九死一生，奈何橋畔踟躕踟躕，竟得以返徑醒轉。我一直深信存活下來的首要任務，極似古文明裡，曾於邊境目睹兵燹絕況，滅族倖存後，方快馬策鞭至首都王府的報信者。
趕緊趕緊轉述己身事，詳述所有曾齊聚地獄入口處的業力因緣，以及遍佈歷史現場，那散佚逃生的可能路徑，指標。
如是我聞。予所有可能的，在路上的未來同行者。」──白樵
留學俄國與法國的白樵，寫作從肉體出發，讓身體銘刻時間與流逝。繼上一本《莫斯科情人》以華麗斑斕的文字結合語言學與俄國文化，書寫個人的身體經驗、異地戀情迷走之後，白樵證明他除了擅長「智識愛慾型」散文，也能以刻意枯淡而非奇豔的書寫，描繪如誦經般重複又獨特的性事以及驚心動魄的疾病身體經驗，駕馭情節技巧之熟稔，成就這一閱便無法掩卷的精采長篇。
《巴黎愛染經》是一本私小說，也是一脈相承自傅柯的「自我虛構」（Autofiction）的書寫呈現，以小說形式結合個人生命，書寫在巴黎期間的男男愛慾體驗，以及住院期間的瀕臨死亡過程，令人眼界大開，也一邊深思愛與死以及身體用度的深刻課題。小說敘事者「我」描述著二十九歲至三十歲間在巴黎染愛滋病且死裡逃生的經驗，並以「十年後重返巴黎」與「十年前巴黎求學染病」兩條主線交替穿插，如同作者在卷首的〈跋非跋〉中自承這是一場「十年後重歸巴黎，三十日內，可以遭逢多少肉體」的身體實驗，並自名為「全景式括約肌寫作」。
更令人著魔的是書中許多神祕學符碼，甚至多有密宗佛教意象，如鄧小樺在推薦文中所稱：「本書中最令我驚異者，是以佛經的語言形式，書寫同志性愛經驗--現象豐繁，恒河沙數般的誇張數目，無一不變化，然而語言枯淡質樸，多重複。這種敘述語言的抽離感，賦予潛行於肉體叢中的敘述視角有了觀照的制高點，乃結合為一持續觀照、自我覺知的敘述主體。」
這是一冊華文文學史上罕見的硬蕊酷兒性愛身體書寫。小說敘事者「我」和作者一同從地獄走一遭，以倖存者之姿來向人間通風報信，也讓讀者體嘗他曾經左輪手槍式的性愛與生命態度，以及酷兒文化中久違的激進與前衛書寫，有多麼迷人。
華文文學罕見的硬蕊酷兒性愛身體書寫
撥開愛慾迷霧，向人間指引逃生路徑
「二十九渡三十歲的節點，原該命喪異鄉。九死一生，奈何橋畔踟躕踟躕，竟得以返徑醒轉。我一直深信存活下來的首要任務，極似古文明裡，曾於邊境目睹兵燹絕況，滅族倖存後，方快馬策鞭至首都王府的報信者。
趕緊趕緊轉述己身事，詳述所有曾齊聚地獄入口處的業力因緣，以及遍佈歷史現場，那散佚逃生的可能路徑，指標。
如是我聞。予所有可能的，在路上的未來同行者。」──白樵
留學俄國與法國的白樵，寫作從肉體出發，讓身體銘刻時間與流逝。繼上一本《莫斯科情人》以華麗斑斕的文字結合語言學與俄國文化，書寫個人的身體經驗、異地戀情迷走之後，白樵證明他除了擅長「智識愛慾型」散文，也能以刻意枯淡而非奇豔的書寫，描繪如誦經般重複又獨特的性事以及驚心動魄的疾病身體經驗，駕馭情節技巧之熟稔，成就這一閱便無法掩卷的精采長篇。
《巴黎愛染經》是一本私小說，也是一脈相承自傅柯的「自我虛構」（Autofiction）的書寫呈現，以小說形式結合個人生命，書寫在巴黎期間的男男愛慾體驗，以及住院期間的瀕臨死亡過程，令人眼界大開，也一邊深思愛與死以及身體用度的深刻課題。小說敘事者「我」描述著二十九歲至三十歲間在巴黎染愛滋病且死裡逃生的經驗，並以「十年後重返巴黎」與「十年前巴黎求學染病」兩條主線交替穿插，如同作者在卷首的〈跋非跋〉中自承這是一場「十年後重歸巴黎，三十日內，可以遭逢多少肉體」的身體實驗，並自名為「全景式括約肌寫作」。
更令人著魔的是書中許多神祕學符碼，甚至多有密宗佛教意象，如鄧小樺在推薦文中所稱：「本書中最令我驚異者，是以佛經的語言形式，書寫同志性愛經驗--現象豐繁，恒河沙數般的誇張數目，無一不變化，然而語言枯淡質樸，多重複。這種敘述語言的抽離感，賦予潛行於肉體叢中的敘述視角有了觀照的制高點，乃結合為一持續觀照、自我覺知的敘述主體。」
這是一冊華文文學史上罕見的硬蕊酷兒性愛身體書寫。小說敘事者「我」和作者一同從地獄走一遭，以倖存者之姿來向人間通風報信，也讓讀者體嘗他曾經左輪手槍式的性愛與生命態度，以及酷兒文化中久違的激進與前衛書寫，有多麼迷人。
名人推薦
「本書在書寫激進欲望時，卻有著奇異的沖和語調。或者白樵亦曾以飽滿、充盈、暴烈、汙穢的巴塔耶式的逾越與揮霍為表，終於其內核更接近乾燥、理性、行政的傅柯（「自我審察更接近於一種對生活的行政式審視」），而中介者則是神祕主義的經驗與視野。」
──鄧小樺
──鄧小樺
目錄
跋非跋
在路上
第一日
第二日
北交點
第三日I
遷徙宮
第三日II
第四日
第五日
第六日
第七日
法中陰
第七夜
幻中陰
第八日
第九日
第十日
第十一日
南交點
第十二日
第十三日
第十四日
第十五日
第十六日
第十七日
第十八日
第十九日
灶神星
第二十日
第二十一日
第二十二日
第二十三日
第二十四日
暗月點
第二十五日
第二十六日
第二十七日
凱龍星
第二十八日
第二十九日
升天節
【推薦跋】瞠乎其後 ◎鄧小樺
在路上
第一日
第二日
北交點
第三日I
遷徙宮
第三日II
第四日
第五日
第六日
第七日
法中陰
第七夜
幻中陰
第八日
第九日
第十日
第十一日
南交點
第十二日
第十三日
第十四日
第十五日
第十六日
第十七日
第十八日
第十九日
灶神星
第二十日
第二十一日
第二十二日
第二十三日
第二十四日
暗月點
第二十五日
第二十六日
第二十七日
凱龍星
第二十八日
第二十九日
升天節
【推薦跋】瞠乎其後 ◎鄧小樺
試閱
跋非跋
我見過地獄。
所言之意，並非存在主義式的喟嘆，也絕非修辭學的譬喻；而是物理性，實體的，實質地獄。當然我曾見之景，不是觀落陰大鐵圍山其內獄一十八所的壯遊旅程，而僅屬於通道的某種形式。
二十九渡三十歲的節點，原該命喪異鄉。九死一生，奈何橋畔踟躕踟躕，竟得以返徑醒轉。我一直深信存活下來的首要任務，極似古文明裡，曾於邊境目睹兵燹絕況，滅族倖存後，方快馬策鞭至首都王府的報信者。
趕緊趕緊轉述己身事，詳述所有曾齊聚地獄入口處的業力因緣，以及遍佈歷史現場，那散佚逃生的可能路徑，指標。
如是我聞。予所有可能的，在路上的未來同行者。
?
某次廣播節目訪談裡，我曾說，自己是名需經歷一段時間沉澱後，短則十年，方能直視創傷的寫作者。如今，距離命運分岔點，剛好十年。
這是在出版第一本書前，我已堅信某日必將以文字抵達的作品。回溯先前的書寫，皆是此趟旅程的暖身。
情節素材已在，端看取擇。
這卻也是一本我久久遲疑，難以動筆的著作。只因許久以來，苦尋不及合適的，可與內容相對應的形式。
我是對完美秉持執念的形式主義者。過往著作，所有短篇小說及散文篇章的編排扣合，於我，像在一首流暢的舞作與曲目旋律空闕處，我能如鑲嵌珠畫般將單篇作品，於整部音韻裡，覓得最適切的發聲位置。
此回，我當然可用最安全的單一線性敘述，娓娓道來。可用擅長的雙線主題（無論以台北巴黎抑或過去現在切分）。能破時間按主題分門別類操作，或許，碎片隨筆化亦可。但上述形式，皆未能抵達往昔內容與形式緊密契合的滿意度與踏實感。
我抱持對形式全然未朗的心態，踏上重訪地獄裂口的旅程。
在巴黎，因緣際會下，決定採取久未執行的書寫策略，寫流水帳。記著記著，就在第十五日，逛完歐洲攝影之家，在禮品販售處購得幾本名家口袋攝影集。返回租屋處，我翻看攝影史學家替蘇菲?卡爾（Sophie Calle）精選輯所撰前言。一指涉藝術家風格的標題，雷貫入腦。
自動性（l'automatisme）。
從巴黎跟隨一名陌生男子直至威尼斯。請私家偵探偷拍自己。邀請陌生人到自家臥室躺床紀錄睡眠。打遍電話簿上所有號碼，詢問屋主近況，並將部分調查公布於《解放報》（Lib?ration）。單週只吞食相同顏色食物。自稱是控制狂的蘇菲?卡爾設定情境，研擬規章，藉由事件的無法預測性，營造超現實主義裡，關於「驚喜的詩意」（la po?tique de la surprise）。
「猶如希望事物自她手中脫落，或偶然性替自身決定一切。」攝影史學家寫道。
關乎該藝術家的其他關鍵字，諸如：雙重束縛（情境中所有訊息相聯，卻又彼此矛盾，無法相容）、在場／不在場，無不指涉了我書寫的全新可能。
?
將形式全權交予命運。
這是一場書寫實驗。一個月期間，我將身體與代寫文本保持開放，讓際遇進駐，讓事件牽引回憶。
身為資深性成癮者，也好奇三十日內，自己可遭逢多少肉體。
當然缺乏規則的遊戲極度無趣（身為一名與蘇菲?卡爾相似的控制狂），我比照，混製過往：從那差點無法橫越的三十歲，凝聚象徵數字三（天地人過去現在未來聖父聖靈聖子），以及戲劇性的就醫時刻（我在2014年冬至當晚在巴黎被救護車送進急診間）。
三十日中，我將在法國度過兩節氣，雨水與驚蟄，遂決定包括換季當日前後各一天，擬仿當年肉體無用狀態，嚴禁性事。
總計二十四天（充分但並非絕對必要）的可行房期。
當書寫面對死亡，地獄，創傷以及人生中最難啟齒之事，採取的必要手段，是激進的。
我將這場實驗名為「全景式括約肌寫作」（l'?criture sphinct?rienne
panoramique）。
將不同種族，身體形態的男子，把他們自身挾帶的人生故事與可能觸發的書寫事件，以及指涉的城鎮與國度，通通塞入我的體腔。讓所有習得的理論與經驗，新舊文本藉由內化，以神經傳遞密契至括約肌反射弧。
適宜肛交的括約肌，須飽經訓練。擴大，縱深，持續延展性而保持無血不傷，將撕扯疼痛轉喻為無垠快感。那是我的文字，我的閱讀，是我從多重身體性習得的哲學，悟性與第六感。我得將整座世界，可吞噬的與不可被消化的凡間諸物，通通塞入肛門。反覆以柔軟肌理密合，咀嚼，吐納，以一種逆反的，彷彿有違常態之路徑，企圖抵達最難言說的，那棲身於我心我身我識的末底般若。
我既透過肛門死亡，也將透過肛門重生。
我見過地獄。
所言之意，並非存在主義式的喟嘆，也絕非修辭學的譬喻；而是物理性，實體的，實質地獄。當然我曾見之景，不是觀落陰大鐵圍山其內獄一十八所的壯遊旅程，而僅屬於通道的某種形式。
二十九渡三十歲的節點，原該命喪異鄉。九死一生，奈何橋畔踟躕踟躕，竟得以返徑醒轉。我一直深信存活下來的首要任務，極似古文明裡，曾於邊境目睹兵燹絕況，滅族倖存後，方快馬策鞭至首都王府的報信者。
趕緊趕緊轉述己身事，詳述所有曾齊聚地獄入口處的業力因緣，以及遍佈歷史現場，那散佚逃生的可能路徑，指標。
如是我聞。予所有可能的，在路上的未來同行者。
?
某次廣播節目訪談裡，我曾說，自己是名需經歷一段時間沉澱後，短則十年，方能直視創傷的寫作者。如今，距離命運分岔點，剛好十年。
這是在出版第一本書前，我已堅信某日必將以文字抵達的作品。回溯先前的書寫，皆是此趟旅程的暖身。
情節素材已在，端看取擇。
這卻也是一本我久久遲疑，難以動筆的著作。只因許久以來，苦尋不及合適的，可與內容相對應的形式。
我是對完美秉持執念的形式主義者。過往著作，所有短篇小說及散文篇章的編排扣合，於我，像在一首流暢的舞作與曲目旋律空闕處，我能如鑲嵌珠畫般將單篇作品，於整部音韻裡，覓得最適切的發聲位置。
此回，我當然可用最安全的單一線性敘述，娓娓道來。可用擅長的雙線主題（無論以台北巴黎抑或過去現在切分）。能破時間按主題分門別類操作，或許，碎片隨筆化亦可。但上述形式，皆未能抵達往昔內容與形式緊密契合的滿意度與踏實感。
我抱持對形式全然未朗的心態，踏上重訪地獄裂口的旅程。
在巴黎，因緣際會下，決定採取久未執行的書寫策略，寫流水帳。記著記著，就在第十五日，逛完歐洲攝影之家，在禮品販售處購得幾本名家口袋攝影集。返回租屋處，我翻看攝影史學家替蘇菲?卡爾（Sophie Calle）精選輯所撰前言。一指涉藝術家風格的標題，雷貫入腦。
自動性（l'automatisme）。
從巴黎跟隨一名陌生男子直至威尼斯。請私家偵探偷拍自己。邀請陌生人到自家臥室躺床紀錄睡眠。打遍電話簿上所有號碼，詢問屋主近況，並將部分調查公布於《解放報》（Lib?ration）。單週只吞食相同顏色食物。自稱是控制狂的蘇菲?卡爾設定情境，研擬規章，藉由事件的無法預測性，營造超現實主義裡，關於「驚喜的詩意」（la po?tique de la surprise）。
「猶如希望事物自她手中脫落，或偶然性替自身決定一切。」攝影史學家寫道。
關乎該藝術家的其他關鍵字，諸如：雙重束縛（情境中所有訊息相聯，卻又彼此矛盾，無法相容）、在場／不在場，無不指涉了我書寫的全新可能。
?
將形式全權交予命運。
這是一場書寫實驗。一個月期間，我將身體與代寫文本保持開放，讓際遇進駐，讓事件牽引回憶。
身為資深性成癮者，也好奇三十日內，自己可遭逢多少肉體。
當然缺乏規則的遊戲極度無趣（身為一名與蘇菲?卡爾相似的控制狂），我比照，混製過往：從那差點無法橫越的三十歲，凝聚象徵數字三（天地人過去現在未來聖父聖靈聖子），以及戲劇性的就醫時刻（我在2014年冬至當晚在巴黎被救護車送進急診間）。
三十日中，我將在法國度過兩節氣，雨水與驚蟄，遂決定包括換季當日前後各一天，擬仿當年肉體無用狀態，嚴禁性事。
總計二十四天（充分但並非絕對必要）的可行房期。
當書寫面對死亡，地獄，創傷以及人生中最難啟齒之事，採取的必要手段，是激進的。
我將這場實驗名為「全景式括約肌寫作」（l'?criture sphinct?rienne
panoramique）。
將不同種族，身體形態的男子，把他們自身挾帶的人生故事與可能觸發的書寫事件，以及指涉的城鎮與國度，通通塞入我的體腔。讓所有習得的理論與經驗，新舊文本藉由內化，以神經傳遞密契至括約肌反射弧。
適宜肛交的括約肌，須飽經訓練。擴大，縱深，持續延展性而保持無血不傷，將撕扯疼痛轉喻為無垠快感。那是我的文字，我的閱讀，是我從多重身體性習得的哲學，悟性與第六感。我得將整座世界，可吞噬的與不可被消化的凡間諸物，通通塞入肛門。反覆以柔軟肌理密合，咀嚼，吐納，以一種逆反的，彷彿有違常態之路徑，企圖抵達最難言說的，那棲身於我心我身我識的末底般若。
我既透過肛門死亡，也將透過肛門重生。
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