論中國庭園建築

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內容簡介

本書雖只論中國庭園建築，但當其與西式造園及建築並論時，即不免於無形中，有不少之啟發。其中最大的啟發，則為人類的建築，決不可脫離造園。建築應該是庭園裡的建築。建築應該與庭園合而為一，如此建築方為藝術，而不僅為工程或技術。現代的建築向高空發展，走出庭園，已不僅與造園脫節，且使現代文化與文明的本身，亦復脫節。而人類的禍患，亦未始非由此而來。

作者

程兆熊（1907—2001）

江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

目錄

序／007
重印之言／011

一、坊表與西式銅像／015
二、第宅與西式住宅／023
三、堂與外方教堂／032
四、齋與西式書房／041
五、軒與軒的風味／049
六、樓與外方的樓／058
七、閣與閣的境界／067
八、亭與PAVILION／076
九、臺與HANDING GARDEN／092
十、村莊與希臘城市／102
十一、門戶與門戶各別／113
十二、樑柱與樑柱的涵義／123
十三、窗牖與窗牖之道／133
十四、牆壁與牆壁之正／144
十五、階砌與階砌之進展／156
十六、藩籬與藩籬的奇蹟／166
十七、橋梁與橋梁之美／174

序／導讀

序

　　中國偉大的建築，在世界文化上佔有重要地位；而中國庭園，更是別具風格，無論亭、臺、樓、閣，都表現出東方的優美情調，蘊藏著極深的文化意境。幾千年來，中國的庭園建築，為頤養心靈之所寄，為民族生命之所托，吾人由此一藝術，可窺探到中國民族心靈的奧秘。

　　程兆熊教授是一位篤學深思、純樸真摯的園藝學者，早歲留學法國巴黎大學凡爾賽園藝學院，專攻園藝學；返國後歷任各大學教席，現任臺灣農學院教授兼園藝系主任，所著《中國歷史大勢》、《中國文化大義》、《中國治平要略》、《中國太平要義》及《憶鵝湖》諸書，侃侃暢談，筆致雋永，凡讀該書者，對於中國文化必能得到新的領會與啟示。《中國庭園的建築》一書，係程先生前年應《華僑教育》雜誌而寫的，曾連續發表數篇。我們所以約請程先生撰寫此文，乃希望海外華僑對於祖國的歷史文化，能有深切的瞭解；基於同情與瞭解，進而能盡力維護，再而能發揚光大。自該文發表後，深得讀者之喜愛，紛紛來函，促印成專集。本誌有鑒及此，乃商請程先生同意，將本書編入我所編的民族文化叢書內，以供海外僑胞閱讀。

　　凡讀本書的人，必知本書非僅以造園的眼光，來談中國的庭園建築，而且是以歷史的心靈、藝術的襟懷，來欣賞中國庭園建築所蘊涵的文化精神。讀此書者，當須先有此見地，然後才能以愉快的心情，進入此書中。要之，今日吾人對於民族文化之認識，總須具有此種襟懷與態度，然後才能看得真切、說得中肯，這是體認本書所提「性情之教」的契機。

　　我因與程教授相知頗久，彼此對於民族文化的看法，向甚契投。願在書成之日，略誌數語，以表示我對民族文化的虔誠敬意和對程先生的衷心謝忱！

彭震球
四十七年秋日於臺北寓所

試閱

一、坊表與西式銅像

在中國以前之造園上，須涉及坊表，亦正如在外國造園上，須提及銅像及紀念碑一樣，那都是讓藝術去表現著一種人類的可貴行為。回過來，又讓一種人類的可貴行為，去充實著藝術。
《書經‧周書‧畢命》篇云：
「旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。」
蔡注：「淑，善也，表異善人之居里，如後世旌表門閭之類，顯其為善者，而病其不為善者，以樹立為善者風聲，使顯於當時而傳於後世，所謂旌淑也。」
這就是把人類的可貴行為，指定為道德的行為，從而加以表彰之。這種表彰善行，是為了教化，而這一教化的目的，則是要把單獨的個人，納入於一大歷史文化的體系中，而讓個人的生命，有其歷史的安頓，有其文化的安頓，從而與一個歷史文化的生命，打成一片，合而為一。就其顯於當時言，那是個人的生命擴展，就其傳於後世言，那是個人的生命的延展。生命的擴展有如風，那儘會使人有所感動。生命的延展有如聲，那儘會使人有所聽聞。所謂「望風而化，聞聲而應，如風動於此，而物偃於彼，聲振於此，而響應於彼」，那就是善行引發著善行，善善相生，有如光光相映，風聲所傳，直可以鼓動千百年之遠。人立於坊表前，風便從那裡來，聲便從那裡出。人立於坊表下，風更一陣陣從髮際流，聲更一陣陣從耳邊響。當自坊表望去時，則上天下地，最是顯明，而古往今來，尤多懷想。這和立於銅像和紀念碑前是不同的。人在坊表前儘可以行過去，但在銅像或紀念碑前，便只有停下來。視線只能終止在那裡，風聲也只能凝滯在那裡。要是人立於銅像或紀念碑之下，則更使人只有感到一己的渺小，而無法有其平觀。在那裡，只能從下望到上，絕不能從近望到遠，從前望到後。在那裡的所見，像是天地連成一線，在那裡的懷想，像是古今集中一點，怎麼樣也散不開來，而在坊表那裡，則一切都是疏疏朗朗的。
崔豹《古今注》稱：
「今之華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。」
這華表亦正如坊表，其以石作成者，自更堅實，更沉重，橫交柱頭的是所謂梁。上梁是一件十分鄭重的事，修坊表時，常有上梁文，據重修麟鳳坊由邵遠平所作之上梁文稱：
「拋梁東，遙望扶桑海日紅，丹碧重新麟鳳宇，姓名不朽汗青中。」
「拋梁西，舊日春風滿六堤，高並兩峰爭岌嶪，清同湖水映漣漪。」
「拋梁南，山色江光共蔚藍，臣忠子孝千秋炳，大節何人識在三？」
「拋梁北，奕奕芳名重鄉國，千年華表鶴歸來，令威未必兒童識。」
「拋梁上，贔蛟螭齊相向，般倕鏤刻集仙靈，井榦崔嵬迎旭晃。」
「拋梁下，千甍鱗次浮鴛瓦，從教碧海有飛塵，巋巋八柱靈光亞。」
似此華表，直是壯麗著湖山，裝點著大地，而為湖山生色，讓大地增輝。再配合著人類的善行，自更使天地之間，形成了另一種寰宇。唐元稹詩云：
「積善坊中前度飲，謝家諸婢笑扶行。」
這是把生命安頓在那裡，這又是把性情安頓在那裡。又張籍詩云：
「青門坊外住，行坐見南山。」
這是把山川安頓在那裡，這又是把人世安頓在那裡。元薩都刺詩稱：
「覊旅燃薪桂，長吟出錦坊。」
到這裡，就是一個遊牧人種，也異樣風流。又明袁宏道有如下之句：
「花坊信馬行。」
到這裡，一個人生，豈不就是行雲流水。只不過在行雲流水中，而又儘會是山高水長，這便讓藝術的風味，充滿了道德的氣息。在中國造園上的坊表，就這樣作成了一種藝術與道德的綜合。
明高啟詩稱：「閒坊車馬少，不似在京華。」這京華在那時就是指北平，北平牌坊真為北平增光不少。今歐美人士多稱北平為顏色裡的都城（Town in color），此從煤山望去，如時當黃昏日落之際或朝陽初上之時，晚霞或朝霞映於故宮黃瓦之上，加以到處的朱門赤壁，和北海的綠波，天壇的濃樹，顏色之調和，那真是世界任何名都所絕難比擬的。只不過在那一群顏色裡，若是別開那古都裡的無數牌坊，不予計算，則北平之所以為北平，那還是不易說出的。作為顏色裡的都城之唯一特徵，與其說是顏色，還不如說是各色各樣的牌坊或坊表。在北平通衢裡的坊表下，從前通過著無數的馬車，那真所謂車水馬龍。到了民國以來，或通過著新式的汽車，那更是所謂車如流水。汽車在上海一帶之現代都市裡，急駛於柏油馬路之上，那是被一般市民綽號著市虎。其在歐美現代化之都市中亦復如是。以紐約而言，每年為此市虎所傷之男男女女，老老少少，總有可觀的數量。說它是都市中的老虎，並沒有形容過甚。只不過當現代的交通工具，以汽車來說，其通過著中國北平的牌坊之下，卻一下子像是由市虎成了市貓。這所以給人以如此的印象之故，實由於那些坊表，巍巍的樹立著，其聲勢儘足以鎮懾著一切於其下面通過的事物，這對市虎，亦非例外。由此而又象徵著現代文明，在坊表之下，也儘可不致橫溢，而有著好好的安頓，此即安頓於一大歷史文化系統中。這當然難怪坊表之為北平增光。那是一種東方特有的都市美。
據《春明夢餘錄》所載五城坊名：「中城曰：南薰坊、澄清坊、仁壽坊、明照坊、保泰坊、大時雍坊、小時雍坊、安福坊、積慶坊。東城曰：明時坊、黃華坊、思城坊、居賢坊、朝陽坊。南城曰：正東坊、正西坊、正南坊、宣南坊、宣北坊、崇南坊、崇北坊。西城曰：阜財坊、金城坊、鳴玉坊、朝天坊、河漕西坊、關外坊。北城曰：崇教坊、昭回坊、清泰坊、靈椿坊、登祥坊、金臺坊、教忠坊、日中坊、關外坊。」其中教忠坊，據《五城坊巷衚衕集》所稱，係因「元殺宋文丞相於此地，故名」。此所謂坊，係舉其著者，此外旌表之坊，為數自是多得很。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267723920
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 200
  • 商品規格
  • 21*14.8*1.10
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞藝術設計＞建築/室內設計＞景觀/庭園

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