粉墨演盡世間事，戲幕升起千年夢：曾是庶民的狂歡場，也是帝王的遊樂地……每一處斑駁的舞台，都刻著戲曲文化的榮枯更迭
活動訊息
內容簡介
戲場小天地，天地大戲場，一齣戲看盡世間事
當鑼鼓響起，戲曲悠悠流轉粉墨登場再現傳奇！
廟會戲曲、鄉間曲藝，戲臺見證世代更迭
傳統戲曲如何在時代洪流中續寫新篇？
➤探索中國戲曲的發源地
本書以山西為核心，帶領讀者走進這片孕育豐富戲曲文化的土地。本書從山西擁有最多古戲臺、最多劇種、最多戲曲文物等現象出發，探討其形成的歷史根源。作者細緻描繪山西戲曲的發展脈絡，透過戲曲、民歌、舞蹈、鑼鼓、民俗、商會會館等多方面，解讀這片土地如何成為中國戲曲的搖籃，進而影響整個中華戲劇文化的發展。
➤古戲臺的歷史見證
本書詳細梳理山西境內的古戲臺歷史，從金元時期的早期遺跡，到明清時期的戲樓建築，展現戲臺的演變與興衰。透過戲臺的保存狀況與建築特色，如藻井設計、聲學結構、雕刻裝飾等，讀者可一窺傳統戲曲演出的場域環境。同時，戲臺也與地方信仰、社會活動緊密結合，是鄉村社會的重要文化地標，承載著群眾娛樂與道德教化的雙重功能。
➤山西戲曲的多樣性
作為中國戲曲劇種最多的省份之一，山西擁有豐富的戲曲流派，包括晉劇、蒲劇、上黨梆子、北路梆子等四大梆子劇種，以及多種地方小戲，如祁太秧歌、二人臺、孝義碗碗腔等。本書深入解析各劇種的演變歷史、音樂特色、表演風格與代表劇目，透過實地考察與文獻研究，展現山西戲曲如何在民族交融、地理隔閡與經濟發展的影響下，形成豐富多彩的戲劇生態。
➤戲曲與社會文化的交織
戲曲不僅是藝術表演，更深植於當地人的生活與文化觀念。從農村廟會、節慶慶典到城市戲院，戲曲成為百姓情感交流、社會教育與精神寄託的媒介，更透過商幫建立的會館戲樓，得以流播至各地，形成南北劇種交融的獨特現象。
➤戲臺上的歷史縮影
本書以生動的筆觸，結合歷史考據與田野調查，帶領讀者走進山西的戲曲世界。透過戲臺這一特殊的文化場域，本書不僅展現戲曲藝術的發展與傳承，更讓讀者得以從戲曲的興衰變遷中，窺見中國歷史與社會文化的深遠影響。本書不僅是一本戲曲文化專書，更是一本探索中國傳統文化的重要讀物。
本書特色：本書深入探討山西豐富的戲曲文化與古戲臺建築，展現該地作為「戲曲搖籃」的獨特地位。書中詳細介紹山西擁有的古戲臺與劇種，從晉劇、蒲劇到上黨梆子等多元劇種的發展脈絡，反映民族文化的交融。透過對戲臺建築特色、歷史沿革與社會功能的分析，書中呈現出戲曲藝術如何融入人民生活，展現山西深厚的文化底蘊與歷史價值。
當鑼鼓響起，戲曲悠悠流轉粉墨登場再現傳奇！
廟會戲曲、鄉間曲藝，戲臺見證世代更迭
傳統戲曲如何在時代洪流中續寫新篇？
➤探索中國戲曲的發源地
本書以山西為核心，帶領讀者走進這片孕育豐富戲曲文化的土地。本書從山西擁有最多古戲臺、最多劇種、最多戲曲文物等現象出發，探討其形成的歷史根源。作者細緻描繪山西戲曲的發展脈絡，透過戲曲、民歌、舞蹈、鑼鼓、民俗、商會會館等多方面，解讀這片土地如何成為中國戲曲的搖籃，進而影響整個中華戲劇文化的發展。
➤古戲臺的歷史見證
本書詳細梳理山西境內的古戲臺歷史，從金元時期的早期遺跡，到明清時期的戲樓建築，展現戲臺的演變與興衰。透過戲臺的保存狀況與建築特色，如藻井設計、聲學結構、雕刻裝飾等，讀者可一窺傳統戲曲演出的場域環境。同時，戲臺也與地方信仰、社會活動緊密結合，是鄉村社會的重要文化地標，承載著群眾娛樂與道德教化的雙重功能。
➤山西戲曲的多樣性
作為中國戲曲劇種最多的省份之一，山西擁有豐富的戲曲流派，包括晉劇、蒲劇、上黨梆子、北路梆子等四大梆子劇種，以及多種地方小戲，如祁太秧歌、二人臺、孝義碗碗腔等。本書深入解析各劇種的演變歷史、音樂特色、表演風格與代表劇目，透過實地考察與文獻研究，展現山西戲曲如何在民族交融、地理隔閡與經濟發展的影響下，形成豐富多彩的戲劇生態。
➤戲曲與社會文化的交織
戲曲不僅是藝術表演，更深植於當地人的生活與文化觀念。從農村廟會、節慶慶典到城市戲院，戲曲成為百姓情感交流、社會教育與精神寄託的媒介，更透過商幫建立的會館戲樓，得以流播至各地，形成南北劇種交融的獨特現象。
➤戲臺上的歷史縮影
本書以生動的筆觸，結合歷史考據與田野調查，帶領讀者走進山西的戲曲世界。透過戲臺這一特殊的文化場域，本書不僅展現戲曲藝術的發展與傳承，更讓讀者得以從戲曲的興衰變遷中，窺見中國歷史與社會文化的深遠影響。本書不僅是一本戲曲文化專書，更是一本探索中國傳統文化的重要讀物。
本書特色：本書深入探討山西豐富的戲曲文化與古戲臺建築，展現該地作為「戲曲搖籃」的獨特地位。書中詳細介紹山西擁有的古戲臺與劇種，從晉劇、蒲劇到上黨梆子等多元劇種的發展脈絡，反映民族文化的交融。透過對戲臺建築特色、歷史沿革與社會功能的分析，書中呈現出戲曲藝術如何融入人民生活，展現山西深厚的文化底蘊與歷史價值。
目錄
導語
太原記：晉陽戲韻
晉中誌：晉商會館
呂梁探：黃河岸畔的戲曲遺韻
陽泉錄：礦區戲臺的興衰變遷
長治述：上黨梆子的傳承
晉城考：古城梨園的盛景
忻州覽：北路梆子的繁華與沉浮
大同篇：邊塞古城的戲劇傳統
臨汾錄：蒲劇故里的戲臺風華
運城記：戲曲文化與民俗交融
山西古戲臺遺存調查與研究報告
結語
太原記：晉陽戲韻
晉中誌：晉商會館
呂梁探：黃河岸畔的戲曲遺韻
陽泉錄：礦區戲臺的興衰變遷
長治述：上黨梆子的傳承
晉城考：古城梨園的盛景
忻州覽：北路梆子的繁華與沉浮
大同篇：邊塞古城的戲劇傳統
臨汾錄：蒲劇故里的戲臺風華
運城記：戲曲文化與民俗交融
山西古戲臺遺存調查與研究報告
結語
試閱
太原市古城營村九龍廟戲臺
在太原晉祠不遠處有個古城營村，是晉源區一座歷史文化名村，只從村名便可猜測其或許與某座城有關。是的，從這裡可追溯到一段厚重的歷史篇章──古晉陽。今天，走在古城營村西的田間，依稀有一段五六百公尺長的夯土殘垣，步行其間，又有誰能知道這段土垣掩著的是古晉陽的千年歷史。走進今天的古城營村，你會發現一個奇特的現象，佛教、道教、天主教三種宗教文化並存，阿育王塔是村裡的最高景觀，與之隔街相望的九龍廟，巍然聳立的天主教堂，東西文化在村莊裡形成了如此強烈的對比。歷經千百年歲月的滌蕩，今天的我們看到在這樣的信仰氛圍中孕育的一個和諧包容、寧靜自在的村落生活圖景。
還是讓我們走近今天的目的地──九龍廟，廟址位於古城營村附近，古城營村位於晉陽古城遺址中心位置，號稱龍城太原的「龍脈」之源，歷史悠久，人傑地靈，具有深厚的歷史文化底蘊。九龍廟坐東朝西，始創年代不詳。金大定六年（西元1166年）重建，明嘉靖四十二年（西元1563年）再次重建，隆慶五年（西元1571年）鑄造鐵獅、鐵盤，清乾隆、光緒年間都曾經重修。現存為單進大院，正殿、朵殿、配殿、井亭、山門和舞樓等保存完整，多為清代建築。廟內碑刻無存。
廟為單進院，正殿單簷歇山頂五大間，恢宏氣派。內部梁架為六架椽，副階周匝，很有氣勢。內壁殘留清代壁畫。院內井泉名曰「濟世泉」，當地人相信泉水能醫治百病，遂供奉井神。九龍廟供奉的主神並非九龍，而是龍母，並以北齊高歡的婁皇后比附之。蓋因婁後每孕一子都有奇異的胎夢，生前就有童謠稱之為「九龍母」。《北齊書．神武婁後傳》載：「凡孕六男二女，皆感夢。孕文襄，則夢一斷龍。孕文宣，則夢大龍，首尾屬天地，張口動目，勢狀驚人。孕孝昭，則夢蠕龍於地。孕武成，則夢龍浴於海。孕魏二後，並夢月入懷。孕襄城、博陵二王，夢鼠入衣下。後未崩，有童謠曰：『九龍母死，不作孝。』及後崩，武成不改服，緋袍如故。未幾，登三臺，置酒作樂。」後來的古城營村民則主要來此祈子和求雨。
九龍廟戲臺名曰「傳真樓」，清代建築，具體建造年代不詳，亦由前後兩座二層建築組成。前一座建築為歇山捲棚頂三間，五架椽，移柱造。臺上三排圓木柱，用覆盆礎。翼角加八角形木輔柱，八角素平礎。簷下施雕琢華麗的垂花，梁頭伸出雕為含珠龍頭，下施垂蓮柱。明間高懸「勝瀛洲」之匾。雀替雕作盤龍，龍爪伸至頭上，靜中似動。角科雕作含珠龍頭之變體，仔角梁雕成雲朵形。樓內六架梁平置於前後簷上，藉助二童柱支撐四架梁，梁上再豎二童柱支撐捲棚頂的雙脊。隔扇是近年新製的，「傳真樓」匾懸掛於上方的正中，上下場門分別題寫「陽春」、「白雪」，安裝兩扇板門。隔扇上畫有花鳥。舞臺通闊8.15公尺，其中明間寬4.6公尺，進深4.5公尺，平均柱高2.9公尺，臺高2公尺。後一座建築即山門，為懸山頂三間，其二層即為戲樓的後臺，臺上有門與前臺相通，朝外闢有兩道圓窗。這裡化妝、演出、通行以及藝人臨時住宿，都很寬敞，目前仍在使用。九龍廟廟會每年兩次，一次在四月十五日，一次在七月十一日，實為晉祠大型祭祀活動「祭水母」和「聖母出行」的組成部分。
九龍聖母娘娘俗稱九龍奶奶，是古城營村非常特殊的民間信仰，它植根於民眾心底，歷經千年而不衰。時至今日，每年的兩次廟會和九龍聖母誕辰，都成為全村村民的盛大節日，不論是否出於對民間神祇的功利崇拜，最終都在歲月中化為對美好生活的嚮往和企盼。
在太原晉祠不遠處有個古城營村，是晉源區一座歷史文化名村，只從村名便可猜測其或許與某座城有關。是的，從這裡可追溯到一段厚重的歷史篇章──古晉陽。今天，走在古城營村西的田間，依稀有一段五六百公尺長的夯土殘垣，步行其間，又有誰能知道這段土垣掩著的是古晉陽的千年歷史。走進今天的古城營村，你會發現一個奇特的現象，佛教、道教、天主教三種宗教文化並存，阿育王塔是村裡的最高景觀，與之隔街相望的九龍廟，巍然聳立的天主教堂，東西文化在村莊裡形成了如此強烈的對比。歷經千百年歲月的滌蕩，今天的我們看到在這樣的信仰氛圍中孕育的一個和諧包容、寧靜自在的村落生活圖景。
還是讓我們走近今天的目的地──九龍廟，廟址位於古城營村附近，古城營村位於晉陽古城遺址中心位置，號稱龍城太原的「龍脈」之源，歷史悠久，人傑地靈，具有深厚的歷史文化底蘊。九龍廟坐東朝西，始創年代不詳。金大定六年（西元1166年）重建，明嘉靖四十二年（西元1563年）再次重建，隆慶五年（西元1571年）鑄造鐵獅、鐵盤，清乾隆、光緒年間都曾經重修。現存為單進大院，正殿、朵殿、配殿、井亭、山門和舞樓等保存完整，多為清代建築。廟內碑刻無存。
廟為單進院，正殿單簷歇山頂五大間，恢宏氣派。內部梁架為六架椽，副階周匝，很有氣勢。內壁殘留清代壁畫。院內井泉名曰「濟世泉」，當地人相信泉水能醫治百病，遂供奉井神。九龍廟供奉的主神並非九龍，而是龍母，並以北齊高歡的婁皇后比附之。蓋因婁後每孕一子都有奇異的胎夢，生前就有童謠稱之為「九龍母」。《北齊書．神武婁後傳》載：「凡孕六男二女，皆感夢。孕文襄，則夢一斷龍。孕文宣，則夢大龍，首尾屬天地，張口動目，勢狀驚人。孕孝昭，則夢蠕龍於地。孕武成，則夢龍浴於海。孕魏二後，並夢月入懷。孕襄城、博陵二王，夢鼠入衣下。後未崩，有童謠曰：『九龍母死，不作孝。』及後崩，武成不改服，緋袍如故。未幾，登三臺，置酒作樂。」後來的古城營村民則主要來此祈子和求雨。
九龍廟戲臺名曰「傳真樓」，清代建築，具體建造年代不詳，亦由前後兩座二層建築組成。前一座建築為歇山捲棚頂三間，五架椽，移柱造。臺上三排圓木柱，用覆盆礎。翼角加八角形木輔柱，八角素平礎。簷下施雕琢華麗的垂花，梁頭伸出雕為含珠龍頭，下施垂蓮柱。明間高懸「勝瀛洲」之匾。雀替雕作盤龍，龍爪伸至頭上，靜中似動。角科雕作含珠龍頭之變體，仔角梁雕成雲朵形。樓內六架梁平置於前後簷上，藉助二童柱支撐四架梁，梁上再豎二童柱支撐捲棚頂的雙脊。隔扇是近年新製的，「傳真樓」匾懸掛於上方的正中，上下場門分別題寫「陽春」、「白雪」，安裝兩扇板門。隔扇上畫有花鳥。舞臺通闊8.15公尺，其中明間寬4.6公尺，進深4.5公尺，平均柱高2.9公尺，臺高2公尺。後一座建築即山門，為懸山頂三間，其二層即為戲樓的後臺，臺上有門與前臺相通，朝外闢有兩道圓窗。這裡化妝、演出、通行以及藝人臨時住宿，都很寬敞，目前仍在使用。九龍廟廟會每年兩次，一次在四月十五日，一次在七月十一日，實為晉祠大型祭祀活動「祭水母」和「聖母出行」的組成部分。
九龍聖母娘娘俗稱九龍奶奶，是古城營村非常特殊的民間信仰，它植根於民眾心底，歷經千年而不衰。時至今日，每年的兩次廟會和九龍聖母誕辰，都成為全村村民的盛大節日，不論是否出於對民間神祇的功利崇拜，最終都在歲月中化為對美好生活的嚮往和企盼。
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