易電影理論
活動訊息
全館滿$1,200送150點金幣，4月歡慶兒童節，童書、玩具、文具滿1000元再送200點金幣！
內容簡介
著名電影理論及歷史學者劉成漢自1973年在香港南北極月刊發表第一篇電影評論文章以來距今已經超過50年，《易電影理論》也是他繼《電影賦比興集》（1992）和《劉成漢電影比興論文集》（2015）之後第三本著作。
本書深入介紹《易電影理論》之外亦帶來一連串重要的發現：費穆的經典作《小城之春》（1948）受到英國大衛連Brief Encounter《相見恨晚》（1945）所啟發，電影大師愛森斯坦、黑澤明、費里尼和塔可夫斯基都受到中國傳統文化易道禪的重要影響。劉成漢以他極為豐富深厚的電影歷史及理論識見帶我們進入一個奇妙有趣的中外電影跨文化世界！
本書深入介紹《易電影理論》之外亦帶來一連串重要的發現：費穆的經典作《小城之春》（1948）受到英國大衛連Brief Encounter《相見恨晚》（1945）所啟發，電影大師愛森斯坦、黑澤明、費里尼和塔可夫斯基都受到中國傳統文化易道禪的重要影響。劉成漢以他極為豐富深厚的電影歷史及理論識見帶我們進入一個奇妙有趣的中外電影跨文化世界！
目錄
序一：王海洲
序二：李道新
自序：劉成漢
第一回：「易電影理論」
從「賦比興電影理論」的建構過程探索「易電影理論」的創建
「易電影理論
甲、易之來源
乙、易的結構
丙、《易》對中華社會文化藝術的影
丁、「易電影理論」如何運用在電影分析和創作
戊、「易電影理論」的建設與前瞻
第二回：A蘇俄蒙太奇電影大師愛森斯坦天縱英才
《罷工》（Strike, 1925）
《波特金戰艦》（Battleship Potemkin, 1925）
《十月》（October, 10 days that shook the world, 1927）
第二回：B詩意的傳統：蘇俄電影三大師
蘇俄詩意幻想電影的傳統： 杜甫仁科（Alexander Dovzhenko,1894-1956）的「烏克蘭三部曲」
電影遊吟詩人——謝爾蓋．帕拉傑諾夫（Sergei Paradjanov, 1924-1990）
塔可夫斯基（Andrei Tarkovsky, 1932-1986）天地人三才易之道
第三回：夢幻費里尼：從意大利新寫實主義到易之大變
生活是甜蜜是苦澀，牡丹是露滴是淚滴！
象數理占《8 部半》
費里尼玩偶之家《茱麗葉與精靈》
第四回：詩與易論影畫時光片羽
四十年代戰後中國／上海電影在世界電影中的人文價值，歷史與地位
婚外情：《小城之春》Brief Encountered（《相見恨晚》）
《林家鋪子》：三十年代外憂內患的江南小
方育平獅子山下香港情懷三部曲
侯孝賢雕刻時光：《童年往事》
《七小福》的香港國際
許鞍華撼人心弦的大時代史詩：《客途秋恨》
《滾滾紅塵》的滾滾爭議
王家衛新感覺電影之情傷幻影
附錄：劉成漢選十大電影名
序二：李道新
自序：劉成漢
第一回：「易電影理論」
從「賦比興電影理論」的建構過程探索「易電影理論」的創建
「易電影理論
甲、易之來源
乙、易的結構
丙、《易》對中華社會文化藝術的影
丁、「易電影理論」如何運用在電影分析和創作
戊、「易電影理論」的建設與前瞻
第二回：A蘇俄蒙太奇電影大師愛森斯坦天縱英才
《罷工》（Strike, 1925）
《波特金戰艦》（Battleship Potemkin, 1925）
《十月》（October, 10 days that shook the world, 1927）
第二回：B詩意的傳統：蘇俄電影三大師
蘇俄詩意幻想電影的傳統： 杜甫仁科（Alexander Dovzhenko,1894-1956）的「烏克蘭三部曲」
電影遊吟詩人——謝爾蓋．帕拉傑諾夫（Sergei Paradjanov, 1924-1990）
塔可夫斯基（Andrei Tarkovsky, 1932-1986）天地人三才易之道
第三回：夢幻費里尼：從意大利新寫實主義到易之大變
生活是甜蜜是苦澀，牡丹是露滴是淚滴！
象數理占《8 部半》
費里尼玩偶之家《茱麗葉與精靈》
第四回：詩與易論影畫時光片羽
四十年代戰後中國／上海電影在世界電影中的人文價值，歷史與地位
婚外情：《小城之春》Brief Encountered（《相見恨晚》）
《林家鋪子》：三十年代外憂內患的江南小
方育平獅子山下香港情懷三部曲
侯孝賢雕刻時光：《童年往事》
《七小福》的香港國際
許鞍華撼人心弦的大時代史詩：《客途秋恨》
《滾滾紅塵》的滾滾爭議
王家衛新感覺電影之情傷幻影
附錄：劉成漢選十大電影名
序／導讀
自序
首先十分感謝老朋友王海洲和李道新兩位教授惠序！
《易電影理論》是筆者繼《電影賦比興》和《劉成漢電影比興論文集》之後的第三本著作；若非王海洲教授2018 年邀請我到北京電影學院參加「中國藝術傳統與當代中國電影的創新發展學術論壇」，《易電影理論》恐怕就不會誕生，所以這本著作能成書也首先得多謝王教授。
為了建立「易電影理論」，翻閱了二百多本有關《易經》的著作，過去雖然也知道《易經》是中華文化的重要經典，但從來沒有認真去研究，今次比較認真鑽研之後，才正式了解《易經》的影響，對二千年來中國政治軍事社會哲學文化藝術和中醫，從皇宮到平民園林建築，從未出生定名字到死後墓穴，婚喪嫁娶，生活各個層面真的無孔不入，甚至我們每天用到的四字成語都有不少來自《易經》，好像虎視眈眈、無妄之災、文過飾非、物極必反、否極泰來等等……
《易》雖然源自數千年前的巫師占卜活動，但其陰陽正反辯證二進法卻竟然奇妙地與當代電腦的二進原則巧合。《易經》更由後代儒家發展成為具有高深哲理的智慧之學，同時也具有如符號學似的卦爻象和數學思維game theory 般的元素，實在是一本充滿魅力的奇書。難怪自古以來，中國最一流才智的精英階層都受到《易經》神奇的魅力所吸引而深入鑽研，包括被尊為至聖先師的孔夫子！
所有古老民族包括埃及、巴比倫、希伯來、希臘和漢族最早的迷信宗教、音樂、舞蹈、文字、文化藝術的出現，都和巫師活動大有關係，所以有儒道與巫同源的說法，但孔子重禮樂詩書卻對鬼神易卜敬而遠之。孔子更要宣揚提升仁義道德，但各邦上下似乎對八卦易占更有興趣，孔子到處碰壁數十年後終於要拿起源自卜巫的《易》來研究，故自稱：「又五十以學《易》，可以無大過矣」，更自稱：「百占而七十當」（老夫子占卦竟有七成準確），而據弟子曰：「夫子老而好易，行則在囊，卧則在席」，沉迷易簡有如今人手機都放在背包和床頭一樣！
孔子據說口述《十翼》來解釋易卦辭和爻辭，稱為《易傳》，儒家門人並把《易》的道理深化擴展為治國及個人道德的哲理。因為覡巫（覡為男，巫為女）往往借鬼神來占卜吉凶和治病，孔子及門人敬鬼神而遠之實則是反對覡巫裝神弄鬼來操控天下，但是因為覡巫在朝在野勢力太大所以不能公然挑戰，正如西諺曰：You join them when you cannot fight them ，故此儒家十分智慧地提倡以道德哲理解釋《易經》，來規範削弱覡巫迷信的勢力和影響力（這是筆者個人的推論），並把政治和社會文化話語權奪取過來，使中華成為禮義之邦而非神權之邦，避免了長期殘酷宗教戰爭，這是儒家重大的貢獻，而《易》自此亦為儒家尊為群經之首。對於全面影響數千年中華社會文化如此鉅大的經典，筆者認為「認識《易經》」應該定為所有本科生第一年的必修課程，以筆者個人體會來說，如果能夠於年青時便認識易之道，恐怕在事業和人際關係上都會少犯過錯而獲益良多。可惜筆者拿起《易經》鑽研時，比孔老夫子為時更晚，人生亦早犯了不少過錯矣。
《易經》固然在傳統文化藝術中影響重大，但筆者之所以運用來建立電影理論，更因為《易經》正正是有其與電影本質特別符合的五大重要原因。
第一，《易經》是以八卦符象為基礎，電影亦是以象—影像為基礎；第二，電影內容可以包羅萬有，從星空宇宙到微生物，從心理感情到動作無所不包；同樣《易經》包攬天地人三才萬物，道德倫理七情六慾，可以在分析上和創作上應對電影涉及的任何元素；《易經》正如電影一樣，內容涉及宇宙天地萬物，以至人類行為心理道德各方面，題材實在包羅萬有，故以之來發展電影理論確是十分優勝的。
第三，時間、空間、節奏和變化對電影和《易經》都是十分重要的元素，「易電影理論」更可以陰陽和剛柔的元素來應對這些重要電影元素；第四，《易經》也是最古老的符號系統，比西方符號學早幾千年，亦十分豐富、複雜和有趣，中華自孔子始，最重要的精英文人學者都對《易經》作出深入研究論述，有關精湛著作超過三千多部，累積了大量奧妙高質素的著述，如果在60 年代中期，來自西方結構主義語言學與符號學可以發展成為電影理論，那麼《易》轉化為電影理論更具有無比雄厚的學術質量傳統作為基礎。第五，《易》與詩詞比興相通，《易經》自始以來便是中華文學的泉源，據易學大家高亨的研究，周易的押韻卦爻辭就有如採用賦比興文學手法的短歌，對後來的中華文學經典《詩經》影響重大（高亨：《周易卦爻辭的文學價值》1961 年8 月22 日《文匯報》）；乾隆史學家章學誠《文史通義》則說：「易象通於詩之比興。」易與詩相通，蓋因「象」之故。（《中國美學史教程》王振復著，復旦大學出版社， 2004，頁95）。詩是以景寫情，以象傳意，《易經》亦是立象以盡意，因此1980 年我創建了「賦比興電影理論」，到2018 年便順理成章創建「易電影理論」。
在創建「易電影理論」之初，早已預期自古深處於大中華文化圈影響之下的日韓電影是十分適合以「易電影理論」來分析的，所以今次亦用在黑澤明《踩虎尾的男人》和金基德的《弓》上，但卻完全想像不到竟然蘇聯藝術電影大師愛森斯坦和塔可夫斯基的作品會受到易道禪的影響，這恐怕是相當重要的發現，一直以來有關蘇俄詩意電影傳統的三位大師杜甫仁科，帕拉傑諾夫和塔可夫斯基作品的中文深入分析十分罕有，所以今次亦趁機傾情分析了一番。
還要特別一提就是筆者2015 年率先指出費穆的《小城之春》1948 是受到大衛連的 Brief Encounter《相見恨晚》1945 所啟發，這當然是中國電影史研究上的重要事件，所以也把深入分析比較兩部電影的論文收入在本文集之中。
最新十分有趣也十分重要的發現就是經由2020 年義大利紀錄片Fellini of the Spirits，洞識義大利電影大師費里尼自1954 年末接觸到《易經》之後便深受影響；更令他從1960 年起拍片風格大變，所以特別挑選他三部經典電影來詳細分析；有關費里尼受到《易經》的重要影響，其實義大利電影及評論界都清楚知道，只是沒有特別對外大事宣揚而已。
自2024 年起我已應邀到內地北電，北大，北師大，上大，上師大，浙傳，河北石家莊，四川西南，重慶，成都，湖南，浙江，山東濟南，曲阜，青島，福建及香港十多家大學進行「易電影理論」講座，和各校師生學術交流，對深化及豐富「易電影理論」實在獲益良多。
最後更感謝胡智鋒和張燕兩位教授推介《易電影理論》，並對所有費心協助完成本著作的人士特別是初文出版社黎漢傑先生致以無限感謝！
劉成漢
首先十分感謝老朋友王海洲和李道新兩位教授惠序！
《易電影理論》是筆者繼《電影賦比興》和《劉成漢電影比興論文集》之後的第三本著作；若非王海洲教授2018 年邀請我到北京電影學院參加「中國藝術傳統與當代中國電影的創新發展學術論壇」，《易電影理論》恐怕就不會誕生，所以這本著作能成書也首先得多謝王教授。
為了建立「易電影理論」，翻閱了二百多本有關《易經》的著作，過去雖然也知道《易經》是中華文化的重要經典，但從來沒有認真去研究，今次比較認真鑽研之後，才正式了解《易經》的影響，對二千年來中國政治軍事社會哲學文化藝術和中醫，從皇宮到平民園林建築，從未出生定名字到死後墓穴，婚喪嫁娶，生活各個層面真的無孔不入，甚至我們每天用到的四字成語都有不少來自《易經》，好像虎視眈眈、無妄之災、文過飾非、物極必反、否極泰來等等……
《易》雖然源自數千年前的巫師占卜活動，但其陰陽正反辯證二進法卻竟然奇妙地與當代電腦的二進原則巧合。《易經》更由後代儒家發展成為具有高深哲理的智慧之學，同時也具有如符號學似的卦爻象和數學思維game theory 般的元素，實在是一本充滿魅力的奇書。難怪自古以來，中國最一流才智的精英階層都受到《易經》神奇的魅力所吸引而深入鑽研，包括被尊為至聖先師的孔夫子！
所有古老民族包括埃及、巴比倫、希伯來、希臘和漢族最早的迷信宗教、音樂、舞蹈、文字、文化藝術的出現，都和巫師活動大有關係，所以有儒道與巫同源的說法，但孔子重禮樂詩書卻對鬼神易卜敬而遠之。孔子更要宣揚提升仁義道德，但各邦上下似乎對八卦易占更有興趣，孔子到處碰壁數十年後終於要拿起源自卜巫的《易》來研究，故自稱：「又五十以學《易》，可以無大過矣」，更自稱：「百占而七十當」（老夫子占卦竟有七成準確），而據弟子曰：「夫子老而好易，行則在囊，卧則在席」，沉迷易簡有如今人手機都放在背包和床頭一樣！
孔子據說口述《十翼》來解釋易卦辭和爻辭，稱為《易傳》，儒家門人並把《易》的道理深化擴展為治國及個人道德的哲理。因為覡巫（覡為男，巫為女）往往借鬼神來占卜吉凶和治病，孔子及門人敬鬼神而遠之實則是反對覡巫裝神弄鬼來操控天下，但是因為覡巫在朝在野勢力太大所以不能公然挑戰，正如西諺曰：You join them when you cannot fight them ，故此儒家十分智慧地提倡以道德哲理解釋《易經》，來規範削弱覡巫迷信的勢力和影響力（這是筆者個人的推論），並把政治和社會文化話語權奪取過來，使中華成為禮義之邦而非神權之邦，避免了長期殘酷宗教戰爭，這是儒家重大的貢獻，而《易》自此亦為儒家尊為群經之首。對於全面影響數千年中華社會文化如此鉅大的經典，筆者認為「認識《易經》」應該定為所有本科生第一年的必修課程，以筆者個人體會來說，如果能夠於年青時便認識易之道，恐怕在事業和人際關係上都會少犯過錯而獲益良多。可惜筆者拿起《易經》鑽研時，比孔老夫子為時更晚，人生亦早犯了不少過錯矣。
《易經》固然在傳統文化藝術中影響重大，但筆者之所以運用來建立電影理論，更因為《易經》正正是有其與電影本質特別符合的五大重要原因。
第一，《易經》是以八卦符象為基礎，電影亦是以象—影像為基礎；第二，電影內容可以包羅萬有，從星空宇宙到微生物，從心理感情到動作無所不包；同樣《易經》包攬天地人三才萬物，道德倫理七情六慾，可以在分析上和創作上應對電影涉及的任何元素；《易經》正如電影一樣，內容涉及宇宙天地萬物，以至人類行為心理道德各方面，題材實在包羅萬有，故以之來發展電影理論確是十分優勝的。
第三，時間、空間、節奏和變化對電影和《易經》都是十分重要的元素，「易電影理論」更可以陰陽和剛柔的元素來應對這些重要電影元素；第四，《易經》也是最古老的符號系統，比西方符號學早幾千年，亦十分豐富、複雜和有趣，中華自孔子始，最重要的精英文人學者都對《易經》作出深入研究論述，有關精湛著作超過三千多部，累積了大量奧妙高質素的著述，如果在60 年代中期，來自西方結構主義語言學與符號學可以發展成為電影理論，那麼《易》轉化為電影理論更具有無比雄厚的學術質量傳統作為基礎。第五，《易》與詩詞比興相通，《易經》自始以來便是中華文學的泉源，據易學大家高亨的研究，周易的押韻卦爻辭就有如採用賦比興文學手法的短歌，對後來的中華文學經典《詩經》影響重大（高亨：《周易卦爻辭的文學價值》1961 年8 月22 日《文匯報》）；乾隆史學家章學誠《文史通義》則說：「易象通於詩之比興。」易與詩相通，蓋因「象」之故。（《中國美學史教程》王振復著，復旦大學出版社， 2004，頁95）。詩是以景寫情，以象傳意，《易經》亦是立象以盡意，因此1980 年我創建了「賦比興電影理論」，到2018 年便順理成章創建「易電影理論」。
在創建「易電影理論」之初，早已預期自古深處於大中華文化圈影響之下的日韓電影是十分適合以「易電影理論」來分析的，所以今次亦用在黑澤明《踩虎尾的男人》和金基德的《弓》上，但卻完全想像不到竟然蘇聯藝術電影大師愛森斯坦和塔可夫斯基的作品會受到易道禪的影響，這恐怕是相當重要的發現，一直以來有關蘇俄詩意電影傳統的三位大師杜甫仁科，帕拉傑諾夫和塔可夫斯基作品的中文深入分析十分罕有，所以今次亦趁機傾情分析了一番。
還要特別一提就是筆者2015 年率先指出費穆的《小城之春》1948 是受到大衛連的 Brief Encounter《相見恨晚》1945 所啟發，這當然是中國電影史研究上的重要事件，所以也把深入分析比較兩部電影的論文收入在本文集之中。
最新十分有趣也十分重要的發現就是經由2020 年義大利紀錄片Fellini of the Spirits，洞識義大利電影大師費里尼自1954 年末接觸到《易經》之後便深受影響；更令他從1960 年起拍片風格大變，所以特別挑選他三部經典電影來詳細分析；有關費里尼受到《易經》的重要影響，其實義大利電影及評論界都清楚知道，只是沒有特別對外大事宣揚而已。
自2024 年起我已應邀到內地北電，北大，北師大，上大，上師大，浙傳，河北石家莊，四川西南，重慶，成都，湖南，浙江，山東濟南，曲阜，青島，福建及香港十多家大學進行「易電影理論」講座，和各校師生學術交流，對深化及豐富「易電影理論」實在獲益良多。
最後更感謝胡智鋒和張燕兩位教授推介《易電影理論》，並對所有費心協助完成本著作的人士特別是初文出版社黎漢傑先生致以無限感謝！
劉成漢
試閱
從「賦比興電影理論」的建構過程探索「易電影理論」的創建
（發表於北京電影學院2018 年6 月9 日）
1968 到74 年間，筆者從香港去美國留學，在三藩市州立大學和南加州大學唸電影時，很快便對中國電影歷史文化及美學理論，在西方電影學術話語中一片空白、全面缺失的狀況猛然醒覺。初到美國時當然對西方電影歷史，電影理論學習亦步亦趨，如醉如癡；但過了幾年我發覺在這方面，作為一個中國人，正如崔健唱的經典搖擺樂「一無所有」，自己對中華電影過去歷史一無所知，中華電影理論是零不存在，感覺就是電影文化本體白癡一樣，只能老是跟著西方老師後頭跑，但是我絕非反對向西方先進之處學習，只是覺得西方電影理論不可能永遠代表我們中港台電影所有一切，並且能全面解釋我們所有的電影文化，難道我們自己一點創意，一點對世界電影文化的貢獻都沒有可能嗎？這就是我在七十年代中自我醒覺的過程。
六十年代我在香港唸中學時，當時市面上一流的影院，放映的大部分是美國和少數英法電影，二流影院放邵氏和國泰電懋及台灣國語片，三流影院放粵語片，看粵語片觀眾主要是文化水準不高的勞工階層和大部分婦女。中產階級和我們青年學生主要都是看所謂西片和日本片，這個情況要到七十年代後期粵語彩色電視節目出現，和香港電影新浪潮導演們留學美歐集體歸來，才把香港電影全面帶回粵語本土化的局面，而二戰後亞洲隨著強烈西化的年青一代陸續出現，曾經雄霸東南亞三十年的香港國語片也突然全面消失！就因為1949 年後，上海政治局勢突變，從製作資本主義市場國語片的全國重心，轉變為工農兵無產階級電影中心，英佔香港作為一個本土粵語小地方承受了大量從上海轉移過來的國語片資本、技術和人才（包括朱石麟、費穆、李萍倩、陶秦、易文和較年青的李翰祥、張徹、胡金銓等外省出色編導和演員們），更加上星馬港的一流監制管理人才如邵氏兄弟（源自浙江上海）、陸運濤家族（廣東鶴山）、嘉禾鄒文懷（廣東潮洲）等有利條件，香港電影業頓時爆發，奇異地蛻變為一個國粵雙語電影重鎮，竟比歐洲大國拍的電影數量還多，迅速取代上海自動放棄的東方好萊塢地位。其實粵港和內地如江浙上海等地，從電影製作萌芽以來便一向是合作共贏（包括監制編導演員），互補互利的，從韓戰越戰到改革開放推動中國現代化，到今天中國電影電視的爆發性壯大取代香港成為製作中心，都建基於重要的中港長期合作，亦始終是互補互利的。所以無論研究中國和港台電影歷史、文化、製作以至發展理論及教育，都需要理解這些重要歷史背景和因素。
1975 年我從美國回香港後，便開始研究如何從中國傳統文化元素中來創建中國電影理論。在美學習過程中，我很快便了解西方的電影理論均借助其他學術為基礎，例如傳統的文藝理論、美學、宗教哲學、近代興起的現象學、社會學、人類學、語言結構符號學、佛洛伊德心理學、女性主義、政治哲學包括馬克斯主義和阿爾都塞的國家機器主義、薩義德（Edward Said）的東方主義、後殖民主義，甚至最新借用文學的自然生態批評（Ecological Criticism）等等都是。
西方電影理論之祖，蘇俄電影大師愛森斯坦的蒙太奇理論影響鉅大，但最初他卻免不了要向資本主義敵人，美國電影之父格里菲斯的電影下苦功學習剪接，理論方面他受馬克斯主義的矛盾衝突，俄國文藝形式主義，科技工程學，以至奇妙的漢字所啟發，他認為漢字是極有創意的蒙太奇影像組合！（請參考《劉成漢電影比興論文集》，香港：零至壹出版社，2015，頁58-90）
既然西方電影的創作和分析可以運用聖經和希臘神話，那中國電影創作和分析當然也可以運用佛家、道家、儒家的思想，以至《易經》、《山海經》、《聊齋》等等，西方的性心理分析可以運用希臘神話弒父戀母的情結（其實這個一般中國人恐怕都會覺得有點彆扭），那我們分析中國電影有關性的問題為什麼不可以運用《金瓶梅》、《肉蒲團》、《素女經》以至上海大學社會學系劉達臨教授的中國古代性文化研究來得更適當呢。所以在中國電影研究的一方面，必須分析如何採納西方的理論，例如佛洛伊德（Sigmund Freud）的心理學對分析人的性格、性心理及男女關係等都頗有用處，但是中國人在數千年的孔孟禮教思想及制度規範之下，其性格、性心理及潛意識的結構是怎樣呢，恐怕和西方人不可能完全一樣；所以在採納佛洛伊德和拉康（Jacques Lacan）的心理分析學說之餘，又豈可忽視九十年代以來劉達臨和胡宏霞教授對中華性文化和大陸性問題的大量調查和論述呢！在符號學方面，亦必須注意中國文字的語言結構，在中國文化影響之下所產生的特有符碼系統，這樣才能較準確地「閱讀」中國電影。加上愛森斯坦的蒙太奇理論都受到漢字所啟發，那麼我的「賦比興電影理論」又豈會不受到這位電影理論大師所啟發呢！
有關我1975 年從美國回香港後，在1980 年以傳統詩詞美學來創建「賦比興電影理論」的過程，都已在中國傳媒大學2011 年出版的《電影賦比興》中詳述，不必在此複述。
我謹引前傳媒大學宋家玲教授（2017 年仙遊）替該書撰的序《中國電影美學的尋根者》中論及：「具體而言，電影賦比興當屬電影美學中之修辭理論範疇，一直貫穿於中國民族電影（不僅僅是藝術電影或所謂文人電影）的發展長河中。前輩吳永剛、史東山、洪深、孫瑜、費穆、林年同、鄭君里等都曾著文論說過與此相關的問題，只是像劉成漢先生這般將電影賦比興突顯提出並系統加以論證，似還不曾見過。我以為，至少可以說，這是對建構『中國民族電影美學』的一大學術貢獻。」
所以數十年來我已運用「賦比興電影理論」分析了大量中港台電影，事實上是中國電影理論有史以來首次系統性地廣泛應用，而且並非只作純理論的探索。
（發表於北京電影學院2018 年6 月9 日）
1968 到74 年間，筆者從香港去美國留學，在三藩市州立大學和南加州大學唸電影時，很快便對中國電影歷史文化及美學理論，在西方電影學術話語中一片空白、全面缺失的狀況猛然醒覺。初到美國時當然對西方電影歷史，電影理論學習亦步亦趨，如醉如癡；但過了幾年我發覺在這方面，作為一個中國人，正如崔健唱的經典搖擺樂「一無所有」，自己對中華電影過去歷史一無所知，中華電影理論是零不存在，感覺就是電影文化本體白癡一樣，只能老是跟著西方老師後頭跑，但是我絕非反對向西方先進之處學習，只是覺得西方電影理論不可能永遠代表我們中港台電影所有一切，並且能全面解釋我們所有的電影文化，難道我們自己一點創意，一點對世界電影文化的貢獻都沒有可能嗎？這就是我在七十年代中自我醒覺的過程。
六十年代我在香港唸中學時，當時市面上一流的影院，放映的大部分是美國和少數英法電影，二流影院放邵氏和國泰電懋及台灣國語片，三流影院放粵語片，看粵語片觀眾主要是文化水準不高的勞工階層和大部分婦女。中產階級和我們青年學生主要都是看所謂西片和日本片，這個情況要到七十年代後期粵語彩色電視節目出現，和香港電影新浪潮導演們留學美歐集體歸來，才把香港電影全面帶回粵語本土化的局面，而二戰後亞洲隨著強烈西化的年青一代陸續出現，曾經雄霸東南亞三十年的香港國語片也突然全面消失！就因為1949 年後，上海政治局勢突變，從製作資本主義市場國語片的全國重心，轉變為工農兵無產階級電影中心，英佔香港作為一個本土粵語小地方承受了大量從上海轉移過來的國語片資本、技術和人才（包括朱石麟、費穆、李萍倩、陶秦、易文和較年青的李翰祥、張徹、胡金銓等外省出色編導和演員們），更加上星馬港的一流監制管理人才如邵氏兄弟（源自浙江上海）、陸運濤家族（廣東鶴山）、嘉禾鄒文懷（廣東潮洲）等有利條件，香港電影業頓時爆發，奇異地蛻變為一個國粵雙語電影重鎮，竟比歐洲大國拍的電影數量還多，迅速取代上海自動放棄的東方好萊塢地位。其實粵港和內地如江浙上海等地，從電影製作萌芽以來便一向是合作共贏（包括監制編導演員），互補互利的，從韓戰越戰到改革開放推動中國現代化，到今天中國電影電視的爆發性壯大取代香港成為製作中心，都建基於重要的中港長期合作，亦始終是互補互利的。所以無論研究中國和港台電影歷史、文化、製作以至發展理論及教育，都需要理解這些重要歷史背景和因素。
1975 年我從美國回香港後，便開始研究如何從中國傳統文化元素中來創建中國電影理論。在美學習過程中，我很快便了解西方的電影理論均借助其他學術為基礎，例如傳統的文藝理論、美學、宗教哲學、近代興起的現象學、社會學、人類學、語言結構符號學、佛洛伊德心理學、女性主義、政治哲學包括馬克斯主義和阿爾都塞的國家機器主義、薩義德（Edward Said）的東方主義、後殖民主義，甚至最新借用文學的自然生態批評（Ecological Criticism）等等都是。
西方電影理論之祖，蘇俄電影大師愛森斯坦的蒙太奇理論影響鉅大，但最初他卻免不了要向資本主義敵人，美國電影之父格里菲斯的電影下苦功學習剪接，理論方面他受馬克斯主義的矛盾衝突，俄國文藝形式主義，科技工程學，以至奇妙的漢字所啟發，他認為漢字是極有創意的蒙太奇影像組合！（請參考《劉成漢電影比興論文集》，香港：零至壹出版社，2015，頁58-90）
既然西方電影的創作和分析可以運用聖經和希臘神話，那中國電影創作和分析當然也可以運用佛家、道家、儒家的思想，以至《易經》、《山海經》、《聊齋》等等，西方的性心理分析可以運用希臘神話弒父戀母的情結（其實這個一般中國人恐怕都會覺得有點彆扭），那我們分析中國電影有關性的問題為什麼不可以運用《金瓶梅》、《肉蒲團》、《素女經》以至上海大學社會學系劉達臨教授的中國古代性文化研究來得更適當呢。所以在中國電影研究的一方面，必須分析如何採納西方的理論，例如佛洛伊德（Sigmund Freud）的心理學對分析人的性格、性心理及男女關係等都頗有用處，但是中國人在數千年的孔孟禮教思想及制度規範之下，其性格、性心理及潛意識的結構是怎樣呢，恐怕和西方人不可能完全一樣；所以在採納佛洛伊德和拉康（Jacques Lacan）的心理分析學說之餘，又豈可忽視九十年代以來劉達臨和胡宏霞教授對中華性文化和大陸性問題的大量調查和論述呢！在符號學方面，亦必須注意中國文字的語言結構，在中國文化影響之下所產生的特有符碼系統，這樣才能較準確地「閱讀」中國電影。加上愛森斯坦的蒙太奇理論都受到漢字所啟發，那麼我的「賦比興電影理論」又豈會不受到這位電影理論大師所啟發呢！
有關我1975 年從美國回香港後，在1980 年以傳統詩詞美學來創建「賦比興電影理論」的過程，都已在中國傳媒大學2011 年出版的《電影賦比興》中詳述，不必在此複述。
我謹引前傳媒大學宋家玲教授（2017 年仙遊）替該書撰的序《中國電影美學的尋根者》中論及：「具體而言，電影賦比興當屬電影美學中之修辭理論範疇，一直貫穿於中國民族電影（不僅僅是藝術電影或所謂文人電影）的發展長河中。前輩吳永剛、史東山、洪深、孫瑜、費穆、林年同、鄭君里等都曾著文論說過與此相關的問題，只是像劉成漢先生這般將電影賦比興突顯提出並系統加以論證，似還不曾見過。我以為，至少可以說，這是對建構『中國民族電影美學』的一大學術貢獻。」
所以數十年來我已運用「賦比興電影理論」分析了大量中港台電影，事實上是中國電影理論有史以來首次系統性地廣泛應用，而且並非只作純理論的探索。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價