大佛頂首楞嚴經(翻口刷金50開精裝)(2版)
活動訊息
內容簡介
★ 精緻裝幀工藝，莊嚴燙金經題，典雅大方，送禮結緣、自用收藏皆歡喜！
★ 版型精心設計，清晰大字輔以適中注音，久讀紓壓舒心！
★ 經文分段排版，文末附註不同版本註解，便於研讀。
★ 高質感翻口刷金，抗污防潮，深具典藏價值！
★ 歐洲進口聖經紙內頁，柔和護眼，手感佳，翻讀流暢。
★ 華貴燙金書盒，以頂級進口紙材製作，給予經本最優雅的呵護。
▌經中之王，化災殃為吉祥
《楞嚴經》與《法華經》、《華嚴經》並尊為「三大經王」，分別代表人生的三種極致智慧：「開悟的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴。」《楞嚴經》分十卷，綜合佛法要領，無法不備，可說是最完善的佛法百科全書，引導眾生修習正法，止惡修善，自然可以變苦難為安康，化災殃為吉祥。
▌破除妄心，改變生命因緣
阿難遇摩登伽女難，是《楞嚴經》的啟教因緣，佛陀以「七處徵心」引領阿難尋求真心，了解由六根形成的習氣，是煩惱及輪迴的來源，如果能找到自己的真實面目，了解一切都是假借因緣和合，虛妄而生，站在本來無一物的角度來面對每一個當下，心態改變了，生命因緣也會完全改變！
▌正法代表，不可思議降魔威神力
佛所說的每一部經典都是稀世珍寶，但是《楞嚴經》的重要性更遠勝於其他經典。「楞嚴興，正法興；楞嚴滅，正法滅」，在《法滅盡經》中說，末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典也會跟著滅除，《楞嚴經》住世，佛陀正法才能夠常住世間。
卷七所載的楞嚴咒是《楞嚴經》的本體。楞嚴咒是一切咒之王，也是咒中最長（共2622字），內含諸佛菩薩成道的祕密心要，不可思議的強大力量，足以降伏諸魔，誠心讀誦此神咒，可遠離一切魔事。
▌高僧推崇，轉迷為悟的修行寶典
歷代推崇此經的大師不可勝數
隋代天台智者大師：為求閱《楞嚴經》，精進禮拜十八年，印度高僧般刺密諦法師深受感動，不惜剖臂藏經，終於將《楞嚴經》帶到東土。
唐代百丈懷海禪師：將楞嚴咒納入《禪門日誦》中。
近代印光法師：將《楞嚴經》中的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉列為念佛法門的根本。
虛雲老和尚：勸人要熟背整部經。
法鼓山創辦人聖嚴法師：宣講此經長達二十年。
▌誦讀《大佛頂首楞嚴經》功德利益
1. 獲十方如來所有功德
2. 身口意三業速得清淨
3. 宿世罪業皆得消除
4. 諸惡災難永不近身
5. 身心遠離諸魔事
6. 降服天魔及外道
7. 度脫六道苦厄眾生
8. 救度攝受累世親人
9. 生生世世不生惡處
10. 蒙佛授記早成佛果
★ 版型精心設計，清晰大字輔以適中注音，久讀紓壓舒心！
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▌經中之王，化災殃為吉祥
《楞嚴經》與《法華經》、《華嚴經》並尊為「三大經王」，分別代表人生的三種極致智慧：「開悟的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴。」《楞嚴經》分十卷，綜合佛法要領，無法不備，可說是最完善的佛法百科全書，引導眾生修習正法，止惡修善，自然可以變苦難為安康，化災殃為吉祥。
▌破除妄心，改變生命因緣
阿難遇摩登伽女難，是《楞嚴經》的啟教因緣，佛陀以「七處徵心」引領阿難尋求真心，了解由六根形成的習氣，是煩惱及輪迴的來源，如果能找到自己的真實面目，了解一切都是假借因緣和合，虛妄而生，站在本來無一物的角度來面對每一個當下，心態改變了，生命因緣也會完全改變！
▌正法代表，不可思議降魔威神力
佛所說的每一部經典都是稀世珍寶，但是《楞嚴經》的重要性更遠勝於其他經典。「楞嚴興，正法興；楞嚴滅，正法滅」，在《法滅盡經》中說，末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典也會跟著滅除，《楞嚴經》住世，佛陀正法才能夠常住世間。
卷七所載的楞嚴咒是《楞嚴經》的本體。楞嚴咒是一切咒之王，也是咒中最長（共2622字），內含諸佛菩薩成道的祕密心要，不可思議的強大力量，足以降伏諸魔，誠心讀誦此神咒，可遠離一切魔事。
▌高僧推崇，轉迷為悟的修行寶典
歷代推崇此經的大師不可勝數
隋代天台智者大師：為求閱《楞嚴經》，精進禮拜十八年，印度高僧般刺密諦法師深受感動，不惜剖臂藏經，終於將《楞嚴經》帶到東土。
唐代百丈懷海禪師：將楞嚴咒納入《禪門日誦》中。
近代印光法師：將《楞嚴經》中的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉列為念佛法門的根本。
虛雲老和尚：勸人要熟背整部經。
法鼓山創辦人聖嚴法師：宣講此經長達二十年。
▌誦讀《大佛頂首楞嚴經》功德利益
1. 獲十方如來所有功德
2. 身口意三業速得清淨
3. 宿世罪業皆得消除
4. 諸惡災難永不近身
5. 身心遠離諸魔事
6. 降服天魔及外道
7. 度脫六道苦厄眾生
8. 救度攝受累世親人
9. 生生世世不生惡處
10. 蒙佛授記早成佛果
目錄
敘
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
原跋勸持敘
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
原跋勸持敘
序／導讀
大佛頂首楞嚴經敘
首楞嚴經者。諸佛之慧命。眾生之達道。教網之宏綱。禪門之要關也。世尊成道以來。五時設化。無非為一大事因緣。求其總攝化機。直指心體。發宣真勝義性。簡定真實圓通。使人轉物同如來。彈指超無學者。無尚楞嚴矣。釋其名。則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源。無動無壞。而如來密因。菩薩萬行。靡不資始乎此。而歸極乎此耳。考其所詮。則談圓理。以明真性。開圓行。以示真修。其性也。體用雙彰。其修也。因果一契。原始要終。了義之說也。良由諸修行人。背真向妄。不成無上菩提。或愛念小乘。得少為足。或欲漏不除。畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣。浚發大教。而世尊首告之曰。一切眾生。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。又曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。斯一經理行之大本也歟。由是破七處攀緣。別二種根本。因見顯心。因心顯見。雖心見互顯。而正顯在心。如以盲人矚暗。喻見非眼。屈指飛光。驗見不動。印觀河之非變。比垂手之無遺。辨於八還。擇於諸物。非舒非縮。無是無非。使悟淨圓真心。妄為色空。及聞見耳。既悟妄為。尚疑混濫。故又破自然因緣。示見見之非見。合別業同分。指見妄之所生。且以一人例多人。以一國例諸國。總顯器界根身。同一妄耳。自淺而深。自狹而廣。雖多方顯妄。而所顯為真。故又舉陰入處界。廣及七大。融會入於如來藏性。使悟物我同根。是非一體。妄無自性。全體即真。凡十界依正之相。皆循業發現而已。既悟即真。尚迷循發。故又答山河大地之難。深窮生起之由。譬虛空。不拒諸相發揮。顯真妙覺明。圓照法界。一多互應。小大相容。即體即用。非俗非真。至于離即離非。是即非即。則藏心妙性。不涉名言矣。復引照鏡狂走。諭妄無因。結責多聞。勸修無漏。通而言之。皆圓理也。理解雖圓。非行莫證。故又明二決定義。初審因地發心。伏斷無明。為修行之要。次審煩惱根本。意擇圓根。為發行之由。於是定六根優劣。令一門深入。擊鐘驗常。綰巾示結。陳二十五聖所證法門。敕選耳根。為初心方便。而又教以攝心軌則。安立道場。遂聞四重律儀。頂光神呪。通而言之。皆圓行也。乃至由三增進。成就五十五位真菩提路。雖談證位。未盡行因。下而戒業習於七趣情想。防禪定於五陰魔邪。無非行門之事。必期於圓滿菩提。歸無所得。始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理。立究竟堅固之行。修究竟堅固之行。證究竟堅固之理。楞嚴教旨。大抵如是。是知教行理三。悉號楞嚴。了義之說。莫此加矣。科經者。合理行為正宗。離正宗為五分。一見道。二修道。三證果。四結經。五助道。謂見道而後修道。修道而後證果。此常途之序固爾。究論上根修證。如發明藏性之後。謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前。謂疑惑銷除。心悟實相之類。又豈局於常哉。大哉教乎。夫欲發真歸元。明心見性者。於此宜盡心焉。
時至正二年壬午。佛成道日。
廬陵沙門惟則。述于姑蘇城中之師子林。
首楞嚴經者。諸佛之慧命。眾生之達道。教網之宏綱。禪門之要關也。世尊成道以來。五時設化。無非為一大事因緣。求其總攝化機。直指心體。發宣真勝義性。簡定真實圓通。使人轉物同如來。彈指超無學者。無尚楞嚴矣。釋其名。則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源。無動無壞。而如來密因。菩薩萬行。靡不資始乎此。而歸極乎此耳。考其所詮。則談圓理。以明真性。開圓行。以示真修。其性也。體用雙彰。其修也。因果一契。原始要終。了義之說也。良由諸修行人。背真向妄。不成無上菩提。或愛念小乘。得少為足。或欲漏不除。畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣。浚發大教。而世尊首告之曰。一切眾生。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。又曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。斯一經理行之大本也歟。由是破七處攀緣。別二種根本。因見顯心。因心顯見。雖心見互顯。而正顯在心。如以盲人矚暗。喻見非眼。屈指飛光。驗見不動。印觀河之非變。比垂手之無遺。辨於八還。擇於諸物。非舒非縮。無是無非。使悟淨圓真心。妄為色空。及聞見耳。既悟妄為。尚疑混濫。故又破自然因緣。示見見之非見。合別業同分。指見妄之所生。且以一人例多人。以一國例諸國。總顯器界根身。同一妄耳。自淺而深。自狹而廣。雖多方顯妄。而所顯為真。故又舉陰入處界。廣及七大。融會入於如來藏性。使悟物我同根。是非一體。妄無自性。全體即真。凡十界依正之相。皆循業發現而已。既悟即真。尚迷循發。故又答山河大地之難。深窮生起之由。譬虛空。不拒諸相發揮。顯真妙覺明。圓照法界。一多互應。小大相容。即體即用。非俗非真。至于離即離非。是即非即。則藏心妙性。不涉名言矣。復引照鏡狂走。諭妄無因。結責多聞。勸修無漏。通而言之。皆圓理也。理解雖圓。非行莫證。故又明二決定義。初審因地發心。伏斷無明。為修行之要。次審煩惱根本。意擇圓根。為發行之由。於是定六根優劣。令一門深入。擊鐘驗常。綰巾示結。陳二十五聖所證法門。敕選耳根。為初心方便。而又教以攝心軌則。安立道場。遂聞四重律儀。頂光神呪。通而言之。皆圓行也。乃至由三增進。成就五十五位真菩提路。雖談證位。未盡行因。下而戒業習於七趣情想。防禪定於五陰魔邪。無非行門之事。必期於圓滿菩提。歸無所得。始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理。立究竟堅固之行。修究竟堅固之行。證究竟堅固之理。楞嚴教旨。大抵如是。是知教行理三。悉號楞嚴。了義之說。莫此加矣。科經者。合理行為正宗。離正宗為五分。一見道。二修道。三證果。四結經。五助道。謂見道而後修道。修道而後證果。此常途之序固爾。究論上根修證。如發明藏性之後。謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前。謂疑惑銷除。心悟實相之類。又豈局於常哉。大哉教乎。夫欲發真歸元。明心見性者。於此宜盡心焉。
時至正二年壬午。佛成道日。
廬陵沙門惟則。述于姑蘇城中之師子林。
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