時光似鏡：新約神學與基督的故事
內容簡介
在時光永恆流轉的鏡像中
樹立新約神學的新典範
新約學者孫寶玲牧師曾在香港、新加坡、台灣等地神學院任教，也長年在堂會講道牧養。《時光似鏡：新約神學與基督的故事》是他整合新約神學和門徒培育的最新力作，樹立新約神學的新典範，在研究方法、讀經習慣，以及核心提問的三大領域成就重大突破：
研究方法的突破，強調「時間神學」的重要。過去的新約神學學者大多側重歷史考據和神學主題，把時間視為中性的背景；本書則從時間神學切入，強調時間的神性和建構性，讓讀者認識神兒子超越時間卻進入時間的「基督事件」。
讀經習慣的突破，用「教會年」貫穿新約聖經。跟一般從個別書卷或神學主題的角度讀新約不同，本書以教會年建構讀經框架，示範把「將臨」、「受難」、「復活」等教會年節期，對照新約內容，讓讀者聖經知識的增長與基督的生平對讀同步。
核心提問的突破，以新約的核心提問「耶穌是誰？與我何干？」培育讀者靈命。面對挑戰、信心軟弱、對神失望的信徒，也許會覺得讀經於事無補；本書則指出，帶著「耶穌是誰？與我何干？」這個攸關靈命的扣問來閱讀經文，能幫助讀者重拾恩典，生命得著更新變化。
假如你渴望：
重新透過聖經，認識耶穌的身分與你的關係。
用最有分量的新約神學研究成果更新你的信仰。
一窺牧者學人畢生學術和牧養集大成之作。
《時光似鏡》將帶領你進入新約神學的視界，讓你在時光永恆流轉的鏡像中，看見基督，也看見自己。
聯名推薦（依姓氏筆劃排列）
毛樂祈（「小老百姓神學健身房」創辦人）
任志強（《時代論壇》社長）
李天鈞（神召神學院教務長）
李均熊（香港中文大學崇基神學院講師）
吳孟翰（台灣神學研究學院副教授）
周震聲（中國宣道神學院神學講師）
周學信（中華福音神學院歷史與系統神學教授）
范晋豪（香港聖公會諸聖座堂主任牧師）
高銘謙（建道神學院候任院長）
梁俊豪（香港浸信會神學院新約副教授）
梁清恆（伯特利神學院副教務長、聖經研究講師）
張楷弦（台灣神學研究學院助理教授）
陳偉迦（播道神學院老師）
陳曉琪（香港中國神學研究院助理教授［神學科］暨普及神學教育部青年事工策略統籌）
謝甘霖（香港神學院聖經科副教授）
樹立新約神學的新典範
新約學者孫寶玲牧師曾在香港、新加坡、台灣等地神學院任教，也長年在堂會講道牧養。《時光似鏡：新約神學與基督的故事》是他整合新約神學和門徒培育的最新力作，樹立新約神學的新典範，在研究方法、讀經習慣，以及核心提問的三大領域成就重大突破：
研究方法的突破，強調「時間神學」的重要。過去的新約神學學者大多側重歷史考據和神學主題，把時間視為中性的背景；本書則從時間神學切入，強調時間的神性和建構性，讓讀者認識神兒子超越時間卻進入時間的「基督事件」。
讀經習慣的突破，用「教會年」貫穿新約聖經。跟一般從個別書卷或神學主題的角度讀新約不同，本書以教會年建構讀經框架，示範把「將臨」、「受難」、「復活」等教會年節期，對照新約內容，讓讀者聖經知識的增長與基督的生平對讀同步。
核心提問的突破，以新約的核心提問「耶穌是誰？與我何干？」培育讀者靈命。面對挑戰、信心軟弱、對神失望的信徒，也許會覺得讀經於事無補；本書則指出，帶著「耶穌是誰？與我何干？」這個攸關靈命的扣問來閱讀經文，能幫助讀者重拾恩典，生命得著更新變化。
假如你渴望：
重新透過聖經，認識耶穌的身分與你的關係。
用最有分量的新約神學研究成果更新你的信仰。
一窺牧者學人畢生學術和牧養集大成之作。
《時光似鏡》將帶領你進入新約神學的視界，讓你在時光永恆流轉的鏡像中，看見基督，也看見自己。
聯名推薦（依姓氏筆劃排列）
毛樂祈（「小老百姓神學健身房」創辦人）
任志強（《時代論壇》社長）
李天鈞（神召神學院教務長）
李均熊（香港中文大學崇基神學院講師）
吳孟翰（台灣神學研究學院副教授）
周震聲（中國宣道神學院神學講師）
周學信（中華福音神學院歷史與系統神學教授）
范晋豪（香港聖公會諸聖座堂主任牧師）
高銘謙（建道神學院候任院長）
梁俊豪（香港浸信會神學院新約副教授）
梁清恆（伯特利神學院副教務長、聖經研究講師）
張楷弦（台灣神學研究學院助理教授）
陳偉迦（播道神學院老師）
陳曉琪（香港中國神學研究院助理教授［神學科］暨普及神學教育部青年事工策略統籌）
謝甘霖（香港神學院聖經科副教授）
目錄
※目錄※
推薦序一∕郭珀培 i
推薦序二∕高銘謙 iii
推薦序三∕周學信 v
推薦序四∕吳孟翰 viii
推薦序五∕張楷弦 xi
推薦序六∕毛樂祈 xiv
自序 001
第一章 導論 007
引言 009
新約神學的開始 018
結語 042
第二章 時間 045
引言 047
時間的歷史 050
超越時間的生命 066
在生命中的時間 072
耶穌基督——時空的了解和生命體驗 082
未然之言 088
結語 092
第三章 教會年：新約神學的一個嘗試 093
引言 095
教會年與經課的歷史和演變 103
教會年的形成與經課的訂立 105
教會年中經課的神學意義 112
教會年中經課的默觀、反思和認信 113
教會年——活在神的時間裡的藍圖 114
結語 125
第四章 從盼望開始 127
引言 129
等候來臨中的神——將臨／待降 139
終末論——舊約的盼望及成就 157
終末論——初代信仰群體的盼望 168
等待將臨的神 193
結語 229
第五章 道成肉身 231
引言 233
耶穌的降生：事件和意義 235
道：神的時間之彰顯 240
新生：在神的時間裡生活 244
應許的成就 246
義：活在神的時間裡 248
所有人的歸宿和歸屬 254
彌賽亞：萬主之主，萬王之王 258
和平的君 268
神的介入——聖靈感孕 271
耶穌帶來的新生比他如何出生更重要 274
聖誕帶來的喜樂與傷痛 275
聖誕只是開始 280
結語 284
第六章 神在肉身顯現 285
引言 287
福音書中的顯現 288
新約中耶穌顯現的意義 294
結語 392
第七章 從事故到故事：耶穌生平和講論 395
引言 397
福音書和書信之間 399
創作並非杜撰 401
耶穌的講論言說：福音書的成書、意義和目的 402
馬太福音 405
路加福音 419
從彌賽亞到彌賽亞群體——路加福音到使徒行傳 432
馬可福音 434
耶穌的生平和工作 439
約翰福音 442
福音書的結語 457
福音書以外的耶穌 459
結語 466
第八章 苦旅孤途：從現實、洞見到仰望 467
引言 469
現實——苦旅的起點與掙扎 471
洞見——光的啟示行旅 488
仰望——在破碎世界中的踐行與佇候 512
結語 531
第九章 聖週 537
引言 539
榮耀進城 540
黑夜盡頭 555
得勝十架 582
結語 599
第十章 復活 601
引言 603
事故的整理 603
復活的故事 621
復活：與我何干？ 642
結語 683
第十一章 五旬期：教會的所以、所是和所為 685
引言 687
教會的根基——所以、所是（神學基礎的奠定） 687
當代教會的「謎」思——「所為」的偏差 710
教會的見證——在世界中的「所為」728
結語 757
主題索引 760
人名索引 766
推薦序一∕郭珀培 i
推薦序二∕高銘謙 iii
推薦序三∕周學信 v
推薦序四∕吳孟翰 viii
推薦序五∕張楷弦 xi
推薦序六∕毛樂祈 xiv
自序 001
第一章 導論 007
引言 009
新約神學的開始 018
結語 042
第二章 時間 045
引言 047
時間的歷史 050
超越時間的生命 066
在生命中的時間 072
耶穌基督——時空的了解和生命體驗 082
未然之言 088
結語 092
第三章 教會年：新約神學的一個嘗試 093
引言 095
教會年與經課的歷史和演變 103
教會年的形成與經課的訂立 105
教會年中經課的神學意義 112
教會年中經課的默觀、反思和認信 113
教會年——活在神的時間裡的藍圖 114
結語 125
第四章 從盼望開始 127
引言 129
等候來臨中的神——將臨／待降 139
終末論——舊約的盼望及成就 157
終末論——初代信仰群體的盼望 168
等待將臨的神 193
結語 229
第五章 道成肉身 231
引言 233
耶穌的降生：事件和意義 235
道：神的時間之彰顯 240
新生：在神的時間裡生活 244
應許的成就 246
義：活在神的時間裡 248
所有人的歸宿和歸屬 254
彌賽亞：萬主之主，萬王之王 258
和平的君 268
神的介入——聖靈感孕 271
耶穌帶來的新生比他如何出生更重要 274
聖誕帶來的喜樂與傷痛 275
聖誕只是開始 280
結語 284
第六章 神在肉身顯現 285
引言 287
福音書中的顯現 288
新約中耶穌顯現的意義 294
結語 392
第七章 從事故到故事：耶穌生平和講論 395
引言 397
福音書和書信之間 399
創作並非杜撰 401
耶穌的講論言說：福音書的成書、意義和目的 402
馬太福音 405
路加福音 419
從彌賽亞到彌賽亞群體——路加福音到使徒行傳 432
馬可福音 434
耶穌的生平和工作 439
約翰福音 442
福音書的結語 457
福音書以外的耶穌 459
結語 466
第八章 苦旅孤途：從現實、洞見到仰望 467
引言 469
現實——苦旅的起點與掙扎 471
洞見——光的啟示行旅 488
仰望——在破碎世界中的踐行與佇候 512
結語 531
第九章 聖週 537
引言 539
榮耀進城 540
黑夜盡頭 555
得勝十架 582
結語 599
第十章 復活 601
引言 603
事故的整理 603
復活的故事 621
復活：與我何干？ 642
結語 683
第十一章 五旬期：教會的所以、所是和所為 685
引言 687
教會的根基——所以、所是（神學基礎的奠定） 687
當代教會的「謎」思——「所為」的偏差 710
教會的見證——在世界中的「所為」728
結語 757
主題索引 760
人名索引 766
序／導讀
推薦序
追憶「神的時間」
在最長的小說之一《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu）的開頭，主角將一片瑪德蓮蛋糕浸泡在椴花茶當中，那味道叫他回想起過往的時光，於是開啟整整七卷的漫長追憶。在小說裡，主角的追憶時而中斷、時而來回跳躍，其中夾敘大量聯想、自我對話與心理分析，以致一個失眠的夜晚可以長達四十頁，一個宴席則能接近兩百頁。彷彿時間在追憶之中可以無限開展，也能任意壓縮；並且過去與未來都能匯聚於主角當下的意識，成為互相滲透的「共時」，從而叫人重新理解逝去的時光，並賦予意義，更使人在敘述中再次經歷其意義。作者普魯斯特（Marcel Proust，1871～1922）認為，回憶是在抗拒時光的流逝，而人的生命唯有在回憶的敘述當中，才能形成「真實的生活」。
寶玲老師這部以「時間」為透鏡的「新約神學」也像是一份追憶，為我們打開一扇同樣詩意的窗戶，卻又帶領我們看見一幅更有盼望的風景，使我們能篤定地藉著追憶而迎向世界與未來。因為寶玲老師指出，時間不但具有人性，能在人的意識中壓縮與延展、交疊與滲透，時間甚至還能成為神聖（time becomes divine）：當新約所見證的基督介入歷史，我們所經歷的時光就被那在基督裡已然發生的永恆時光所改變了。
於是，這部新約神學的論述從對時間本質的思考開始。確實如寶玲老師所說，時間具有人性，因為人類就是一種「時間性的存在」（temporal existence），時間構成我們存在的方式：我們總是能意識到時間，也總是將自己理解為正活在似水一般的時間流動當中。在每一個當下，我們仍然回憶著過去，也必然從過去的經驗和逐漸形塑而成的思想架構，去理解當下，進而去設想未來。事實上，我們期待未來之際，已經從過去的時間流動當中知道，未來帶著多重的可能性，而這些未來的可能性
「一直來、一直來」，不斷地改變我們的存在，這讓我們既期待又焦慮。這也是我們會追憶過去的根本原因，我們都嘗試要抓住時間當中存在的可能性。特別是我們已經從許多過去的經驗中知道，死亡是我們都無可避免的未來，這使我們更加緬懷過去，更加試著要透過經驗抓住當下，也更加焦慮地要規畫那在死亡之前的未來。過去與未來總是匯聚於我們對當下的體驗之中，因為我們都早已體會到，自己的存在方式必然隨著時間變化——我們是「時間性的存在」。
然而，神更在時間之上。神是超越我們的存在，且將我們安置在祂的裡面。當這位超越時間的神介入歷史、當永恆的道成為肉身且住在我們當中，時間（以及我們存在的方式）就被徹底改變了。而這正是寶玲老師撰述「新約神學」的起點：新約所有書卷都藉由追憶一個超越時空卻進入時空的「基督的故事」，要使我們的存在被這段「神的時間」重新塑造，進而在歷史時空中被賦予新的可能。我們存在的時間不再是單純從過去經過當下、流向未來，而是被放置於超越性的「基督的故事」裡，並且由在基督裡已然定下的未來所定義。於是，我們也都要在這追憶與重新塑造的過程中，回應「基督的故事」對於「時間性的存在」所一再發出、跨越千年的提問：耶穌是誰？與我何干？
寶玲老師堅持，這問題就是新約神學的核心。如此提問，所要求的當然是對過去歷史的探究（耶穌是公元一世紀的拿撒勒人），但更是要我們從對過去的追憶，生發對自我與群體的重新理解，藉此辨識當下時空中的具體可能性，以及未來的盼望。因此，這部新約神學必然講究對歷史的考據（descriptive），卻也必然超越對歷史的考據，進而成為對信仰群體的指引（normative）。事實上，根據本書的分析，新約書卷本身正是透過對同一個「基督的故事」之認信與追憶（unity），所發出對不同信仰群體的多元指引（diversity）。而寶玲老師不但要敘述、統合這些發生在歷史當中的多元指引，更要指出它們對今日信仰群體的規範意義，從而邀請我們同樣藉由追憶「基督的故事」而進入超越性的「神的時間」當中。
因此，寶玲老師獨創地以「教會年」（Church Year）為基本架構，來闡述新約神學：其中將臨、聖誕、顯現、預苦、聖週、復活等節期環繞著「基督的故事」；而五旬節與之後開展的常年期，則表達那些認信此故事的跟隨者之生命，以及他們被此故事所塑造、又向世界宣揚此故事的歷程。換言之，透過「教會年」的架構，這部新約神學不但要敘述新約所見證的「基督的故事」，更要實際帶領我們進入這故事的節奏，以這超越性的故事來重整我們所生活的時間、塑造我們的存在。於是，我們對時間的體驗將不再限於時序當中的因果關聯，也不再一面害怕時間的流逝，卻又一面汲汲營營、迫不及待地在時間中經營和累積，彷彿試圖要留住必朽。相反的，透過「教會年」的節奏與循環，我們將自己的時間放置於「基督的故事」當中，因此能一再地從追憶中更深認識基督，也一再地更深認識自己、信仰群體，以及世界。正因為耶穌是永恆的道，你、我的生命時光就在這新約所敘述的故事中有了意義。
如此一部富含學術底蘊的「新約神學」不僅僅是一部學術巨著，更是要透過深刻的研究與思想，呼喚我們活在「神的時間」當中。在這種時間裡，一切耗費時日所累積的功名終將被遺忘，而你、我的似水年華卻必在「基督的故事」中被尋回。
張楷弦
台灣神學研究學院助理教授
追憶「神的時間」
在最長的小說之一《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu）的開頭，主角將一片瑪德蓮蛋糕浸泡在椴花茶當中，那味道叫他回想起過往的時光，於是開啟整整七卷的漫長追憶。在小說裡，主角的追憶時而中斷、時而來回跳躍，其中夾敘大量聯想、自我對話與心理分析，以致一個失眠的夜晚可以長達四十頁，一個宴席則能接近兩百頁。彷彿時間在追憶之中可以無限開展，也能任意壓縮；並且過去與未來都能匯聚於主角當下的意識，成為互相滲透的「共時」，從而叫人重新理解逝去的時光，並賦予意義，更使人在敘述中再次經歷其意義。作者普魯斯特（Marcel Proust，1871～1922）認為，回憶是在抗拒時光的流逝，而人的生命唯有在回憶的敘述當中，才能形成「真實的生活」。
寶玲老師這部以「時間」為透鏡的「新約神學」也像是一份追憶，為我們打開一扇同樣詩意的窗戶，卻又帶領我們看見一幅更有盼望的風景，使我們能篤定地藉著追憶而迎向世界與未來。因為寶玲老師指出，時間不但具有人性，能在人的意識中壓縮與延展、交疊與滲透，時間甚至還能成為神聖（time becomes divine）：當新約所見證的基督介入歷史，我們所經歷的時光就被那在基督裡已然發生的永恆時光所改變了。
於是，這部新約神學的論述從對時間本質的思考開始。確實如寶玲老師所說，時間具有人性，因為人類就是一種「時間性的存在」（temporal existence），時間構成我們存在的方式：我們總是能意識到時間，也總是將自己理解為正活在似水一般的時間流動當中。在每一個當下，我們仍然回憶著過去，也必然從過去的經驗和逐漸形塑而成的思想架構，去理解當下，進而去設想未來。事實上，我們期待未來之際，已經從過去的時間流動當中知道，未來帶著多重的可能性，而這些未來的可能性
「一直來、一直來」，不斷地改變我們的存在，這讓我們既期待又焦慮。這也是我們會追憶過去的根本原因，我們都嘗試要抓住時間當中存在的可能性。特別是我們已經從許多過去的經驗中知道，死亡是我們都無可避免的未來，這使我們更加緬懷過去，更加試著要透過經驗抓住當下，也更加焦慮地要規畫那在死亡之前的未來。過去與未來總是匯聚於我們對當下的體驗之中，因為我們都早已體會到，自己的存在方式必然隨著時間變化——我們是「時間性的存在」。
然而，神更在時間之上。神是超越我們的存在，且將我們安置在祂的裡面。當這位超越時間的神介入歷史、當永恆的道成為肉身且住在我們當中，時間（以及我們存在的方式）就被徹底改變了。而這正是寶玲老師撰述「新約神學」的起點：新約所有書卷都藉由追憶一個超越時空卻進入時空的「基督的故事」，要使我們的存在被這段「神的時間」重新塑造，進而在歷史時空中被賦予新的可能。我們存在的時間不再是單純從過去經過當下、流向未來，而是被放置於超越性的「基督的故事」裡，並且由在基督裡已然定下的未來所定義。於是，我們也都要在這追憶與重新塑造的過程中，回應「基督的故事」對於「時間性的存在」所一再發出、跨越千年的提問：耶穌是誰？與我何干？
寶玲老師堅持，這問題就是新約神學的核心。如此提問，所要求的當然是對過去歷史的探究（耶穌是公元一世紀的拿撒勒人），但更是要我們從對過去的追憶，生發對自我與群體的重新理解，藉此辨識當下時空中的具體可能性，以及未來的盼望。因此，這部新約神學必然講究對歷史的考據（descriptive），卻也必然超越對歷史的考據，進而成為對信仰群體的指引（normative）。事實上，根據本書的分析，新約書卷本身正是透過對同一個「基督的故事」之認信與追憶（unity），所發出對不同信仰群體的多元指引（diversity）。而寶玲老師不但要敘述、統合這些發生在歷史當中的多元指引，更要指出它們對今日信仰群體的規範意義，從而邀請我們同樣藉由追憶「基督的故事」而進入超越性的「神的時間」當中。
因此，寶玲老師獨創地以「教會年」（Church Year）為基本架構，來闡述新約神學：其中將臨、聖誕、顯現、預苦、聖週、復活等節期環繞著「基督的故事」；而五旬節與之後開展的常年期，則表達那些認信此故事的跟隨者之生命，以及他們被此故事所塑造、又向世界宣揚此故事的歷程。換言之，透過「教會年」的架構，這部新約神學不但要敘述新約所見證的「基督的故事」，更要實際帶領我們進入這故事的節奏，以這超越性的故事來重整我們所生活的時間、塑造我們的存在。於是，我們對時間的體驗將不再限於時序當中的因果關聯，也不再一面害怕時間的流逝，卻又一面汲汲營營、迫不及待地在時間中經營和累積，彷彿試圖要留住必朽。相反的，透過「教會年」的節奏與循環，我們將自己的時間放置於「基督的故事」當中，因此能一再地從追憶中更深認識基督，也一再地更深認識自己、信仰群體，以及世界。正因為耶穌是永恆的道，你、我的生命時光就在這新約所敘述的故事中有了意義。
如此一部富含學術底蘊的「新約神學」不僅僅是一部學術巨著，更是要透過深刻的研究與思想，呼喚我們活在「神的時間」當中。在這種時間裡，一切耗費時日所累積的功名終將被遺忘，而你、我的似水年華卻必在「基督的故事」中被尋回。
張楷弦
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