內容簡介
翼理羽展縱橫天宇，道蘊通明一覽無遺。
《易經》，又稱《周易》，為中國古代最重要的經典之一，尊有「群經之首」美譽。歷經千年流傳，兼容哲理思辨、自然法則、人生智慧與政治文學，不僅為中華文化的核心，更堪稱東方思想之結晶。《易經》以陰陽為綱、六爻為用，秉持「簡易」、「不易」、「變易」三大原則，引領人們觀察宇宙運行規律，以洞悉萬象變化法則。六十四卦涵蓋天地萬物與人倫百事，其卦象變化宛若宇宙運行之縮影，使人得以窺見事物生成、發展、轉化與衰亡的因果軌跡。
《十翼》為《易經》之傳文，亦稱《易傳》，相傳為孔子晚年所撰。內容包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》與《雜卦傳》，共十篇，故名「十翼」。此十篇傳文詳述自伏羲畫卦、文王演卦之本源，進而闡發卦義，融貫義理與人事，使《易經》由卜筮之術昇華為安身立命、百姓致用之大道準繩。
本書除闡釋《十翼》義理，亦引申至五術應用，並導入《易經》之道，以契合現代日常生活。期盼讀者藉由本書，能深化對卦象與義理的理解，進而啟迪哲思、陶冶性情，導引實踐。無論應用於個人修養、思維訓練，或推及社會治理，皆具有深遠且實用之啟發意義。
《易經》，又稱《周易》，為中國古代最重要的經典之一，尊有「群經之首」美譽。歷經千年流傳，兼容哲理思辨、自然法則、人生智慧與政治文學，不僅為中華文化的核心，更堪稱東方思想之結晶。《易經》以陰陽為綱、六爻為用，秉持「簡易」、「不易」、「變易」三大原則，引領人們觀察宇宙運行規律，以洞悉萬象變化法則。六十四卦涵蓋天地萬物與人倫百事，其卦象變化宛若宇宙運行之縮影，使人得以窺見事物生成、發展、轉化與衰亡的因果軌跡。
《十翼》為《易經》之傳文，亦稱《易傳》，相傳為孔子晚年所撰。內容包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》與《雜卦傳》，共十篇，故名「十翼」。此十篇傳文詳述自伏羲畫卦、文王演卦之本源，進而闡發卦義，融貫義理與人事，使《易經》由卜筮之術昇華為安身立命、百姓致用之大道準繩。
本書除闡釋《十翼》義理，亦引申至五術應用，並導入《易經》之道，以契合現代日常生活。期盼讀者藉由本書，能深化對卦象與義理的理解，進而啟迪哲思、陶冶性情，導引實踐。無論應用於個人修養、思維訓練，或推及社會治理，皆具有深遠且實用之啟發意義。
目錄
自序及研易概要
第一章 八卦圖表解說
先天八卦圖作用
後天八卦圖功用
八卦圖的組成
八卦圖的應用
第二章 易傅
《序卦上傳》
錯卦與綜卦的應用
五行與相生相剋
《序卦上傳原文》
師卦應用
謙卦應用
隨卦應用
臨卦應用
坎卦應用
《序卦傳下篇》
《序卦下傳原文》
咸卦應用
恆卦應用
遯卦應用
損卦應用
升卦應用
困卦應用
井卦應用
革卦應用
漸卦應用
歸妹卦應用
巽卦應用
節卦應用
中孚卦應用
小過卦應用
既濟卦應用
未濟卦應用
第三章 繫辭傳
《繫辭上傳》
《第一章》
《第二章》
《第三章》
《第四章》
《第五章》
《第六章》
第四章 說卦傳
《說卦傳》
《第一章》易程淵源
《第二章》
《第三章》
《第四章》作易根據理論
《第五章》八卦由來及應用
《第六章》
《第七章》八卦象徵意義
《第八章》
《第九章》
《第十章》
《第十一章》易數應用
第五章 雜卦傳
《雜卦傳》
一：乾剛、坤柔。
二：屯見，而不失其居。
三：蒙雜，而著。
四：需，不進也。訟，不親也。
五：比樂，師憂。
六：小畜，寡也。履，不處也。
七：否泰，反其類也。
八：大有，眾也。同人，親也。
九：謙，輕。而豫怠也。
十：隨，无故也。
十一：蠱，則飭也。
十二：臨觀之義，或與或求。
十三：噬嗑，食也。
十四：賁，无色也。
十五：剝，爛也。復，反也。
十六：无妄，災也。
十七：大畜，時也。
十八：頤，養正也。
十九：大過，顛也。
二十：離上，而坎下也。
二十一：咸，速也。恆，久也。
二十二：大壯，則止。遯，則退也。
二十三：晉，晝也。明夷，誅也。
二十四：睽，外也。家人，內也。
二十五：解，緩也。蹇，難也。
二十六：損益，盛衰之始也。
二十七：夬，決也，剛決柔也；君子道長，小人道消也。
二十八：姤，遇也；柔遇剛也。
二十九：萃聚，而升不來也。
三十：井通，而困相遇也。
三十一：革，去故也。鼎，取新也。
三十二：震，起也。艮，止也。
三十三：漸，女歸，待男行也。
三十四：歸妹，女之終也。
三十五：豐多，故親寡旅也。
三十六：兌見，而巽伏也。
三十七：渙，離也。節，止也。
三十八：小過，過也。中孚，信也。
三十九：既濟，定也。
四十：未濟，男之窮也。
第六章 焦氏易林
《焦氏易林》
一、乾：道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。
二、坤：招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。
三、屯：陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。
四、蒙：鴶鵴鳲鳩，專一無尤，君子是則，長受嘉福。
五、需：目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。
六、訟：龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。
七、師：倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。
八、比：中夜犬吠，盜在牆外。神明祐助，消散皆去。
九、小畜：據鬥運樞，順天無憂，與樂並居。
十、履：空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。
十一、泰：不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。
十二、否：載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封爲燕王。
十三、同人：子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。
十四、大有：上帝之生，福祐日成。修德行惠，樂且安寧。
十五、謙：山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。
十六、豫：禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。
十七、隨：乘龍上天，兩蛇爲輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。
十八、蠱：彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。
十九、臨：南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎爲仇。
二十、觀：江河淮海，天之奧府。衆利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。
二一、噬嗑：堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，爲我心憂。
二二、賁：室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。
二三、剝：大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬裏，不危不殆。見其所使，無所不在。
二四、復：三人爲旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。
二五、无妄：傳言相誤，非幹徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。
二六、大畜：三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。
二七、頤：純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。
二八、大過：桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。
二九、坎：黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。
三十、離：胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。
三一、咸：三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。
三二、恒：東山西岳，會合俱食。百家送從，以成恩福。
三三、遯：眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，爲鳩所傷。
三四、大壯：卻大牆壞，蠧衆木折。狼虎爲政，天降罪罰。高弑望夷，胡亥以斃。
三五、晉：三癡俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。
三六、明夷：弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。
三七、家人：三女求夫，伺候山隅，不見復關，長思憂歎。
三八、睽：陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫歎息。
三九、蹇：騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。
四一、損：姬薑祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。
四二、益：公孫駕驪，載聘東齊。延陵說産，遺季紵衣。
四三、夬：孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。
四四、姤：仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。
四五、萃：任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。
四六、升：衛侯東遊，惑于少姬。亡我考妣，久迷不來。
四七、困：噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。
四八、井：黿鳴岐山，鼈應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，爲開周庭。
四九、革：玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。
五十、鼎：弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡爲患。
五一、震：懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。
五二、艮：民怯城惡，奸人所伏，寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。
五三、漸：陽低頭，陰仰首，水爲災，傷我寶，進不利，難生子。
五四、歸妹：背北相憎，心意不同，如火與金。
五五、豐：太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。
五六、旅：繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。
五七、巽：出門逢惡，爲患爲怨。更相擊刺，傷我手端。
五八、兌：鷁飛中退，舉事不遂，眾人亂潰。
五九、渙：跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。
六十、節：龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。
六一、中孚：舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。
六二、小過：從風放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中傷。
六三、既濟：楩生荊山，命制輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。饑餓枯槁，衆人莫憐。
六四、未濟：長面大鼻，來解己憂。遺吾福子，惠我嘉喜。
第一章 八卦圖表解說
先天八卦圖作用
後天八卦圖功用
八卦圖的組成
八卦圖的應用
第二章 易傅
《序卦上傳》
錯卦與綜卦的應用
五行與相生相剋
《序卦上傳原文》
師卦應用
謙卦應用
隨卦應用
臨卦應用
坎卦應用
《序卦傳下篇》
《序卦下傳原文》
咸卦應用
恆卦應用
遯卦應用
損卦應用
升卦應用
困卦應用
井卦應用
革卦應用
漸卦應用
歸妹卦應用
巽卦應用
節卦應用
中孚卦應用
小過卦應用
既濟卦應用
未濟卦應用
第三章 繫辭傳
《繫辭上傳》
《第一章》
《第二章》
《第三章》
《第四章》
《第五章》
《第六章》
第四章 說卦傳
《說卦傳》
《第一章》易程淵源
《第二章》
《第三章》
《第四章》作易根據理論
《第五章》八卦由來及應用
《第六章》
《第七章》八卦象徵意義
《第八章》
《第九章》
《第十章》
《第十一章》易數應用
第五章 雜卦傳
《雜卦傳》
一：乾剛、坤柔。
二：屯見，而不失其居。
三：蒙雜，而著。
四：需，不進也。訟，不親也。
五：比樂，師憂。
六：小畜，寡也。履，不處也。
七：否泰，反其類也。
八：大有，眾也。同人，親也。
九：謙，輕。而豫怠也。
十：隨，无故也。
十一：蠱，則飭也。
十二：臨觀之義，或與或求。
十三：噬嗑，食也。
十四：賁，无色也。
十五：剝，爛也。復，反也。
十六：无妄，災也。
十七：大畜，時也。
十八：頤，養正也。
十九：大過，顛也。
二十：離上，而坎下也。
二十一：咸，速也。恆，久也。
二十二：大壯，則止。遯，則退也。
二十三：晉，晝也。明夷，誅也。
二十四：睽，外也。家人，內也。
二十五：解，緩也。蹇，難也。
二十六：損益，盛衰之始也。
二十七：夬，決也，剛決柔也；君子道長，小人道消也。
二十八：姤，遇也；柔遇剛也。
二十九：萃聚，而升不來也。
三十：井通，而困相遇也。
三十一：革，去故也。鼎，取新也。
三十二：震，起也。艮，止也。
三十三：漸，女歸，待男行也。
三十四：歸妹，女之終也。
三十五：豐多，故親寡旅也。
三十六：兌見，而巽伏也。
三十七：渙，離也。節，止也。
三十八：小過，過也。中孚，信也。
三十九：既濟，定也。
四十：未濟，男之窮也。
第六章 焦氏易林
《焦氏易林》
一、乾：道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。
二、坤：招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。
三、屯：陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。
四、蒙：鴶鵴鳲鳩，專一無尤，君子是則，長受嘉福。
五、需：目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。
六、訟：龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。
七、師：倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。
八、比：中夜犬吠，盜在牆外。神明祐助，消散皆去。
九、小畜：據鬥運樞，順天無憂，與樂並居。
十、履：空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。
十一、泰：不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。
十二、否：載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封爲燕王。
十三、同人：子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。
十四、大有：上帝之生，福祐日成。修德行惠，樂且安寧。
十五、謙：山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。
十六、豫：禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。
十七、隨：乘龍上天，兩蛇爲輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。
十八、蠱：彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。
十九、臨：南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎爲仇。
二十、觀：江河淮海，天之奧府。衆利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。
二一、噬嗑：堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，爲我心憂。
二二、賁：室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。
二三、剝：大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬裏，不危不殆。見其所使，無所不在。
二四、復：三人爲旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。
二五、无妄：傳言相誤，非幹徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。
二六、大畜：三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。
二七、頤：純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。
二八、大過：桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。
二九、坎：黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。
三十、離：胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。
三一、咸：三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。
三二、恒：東山西岳，會合俱食。百家送從，以成恩福。
三三、遯：眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，爲鳩所傷。
三四、大壯：卻大牆壞，蠧衆木折。狼虎爲政，天降罪罰。高弑望夷，胡亥以斃。
三五、晉：三癡俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。
三六、明夷：弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。
三七、家人：三女求夫，伺候山隅，不見復關，長思憂歎。
三八、睽：陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫歎息。
三九、蹇：騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。
四一、損：姬薑祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。
四二、益：公孫駕驪，載聘東齊。延陵說産，遺季紵衣。
四三、夬：孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。
四四、姤：仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。
四五、萃：任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。
四六、升：衛侯東遊，惑于少姬。亡我考妣，久迷不來。
四七、困：噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。
四八、井：黿鳴岐山，鼈應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，爲開周庭。
四九、革：玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。
五十、鼎：弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡爲患。
五一、震：懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。
五二、艮：民怯城惡，奸人所伏，寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。
五三、漸：陽低頭，陰仰首，水爲災，傷我寶，進不利，難生子。
五四、歸妹：背北相憎，心意不同，如火與金。
五五、豐：太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。
五六、旅：繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。
五七、巽：出門逢惡，爲患爲怨。更相擊刺，傷我手端。
五八、兌：鷁飛中退，舉事不遂，眾人亂潰。
五九、渙：跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。
六十、節：龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。
六一、中孚：舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。
六二、小過：從風放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中傷。
六三、既濟：楩生荊山，命制輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。饑餓枯槁，衆人莫憐。
六四、未濟：長面大鼻，來解己憂。遺吾福子，惠我嘉喜。
序／導讀
自序及研易概要
天地分佈陰陽兩氣，以左右萬物生態，因此先賢創立易學及歸類五行，以趨吉避凶。黃帝、岐伯、文王、孔子等先賢，分別將陰陽五行應用於醫學、道法、人倫等領域，體現契應天地運行規律之實用性。
然而，當今部分學者卻試圖將五行學說與易學切割，忽略了五行本是《周易》內涵的重要部分。此種割裂，不僅限制學術發展，也會削弱五行哲學對現代社會之實用性。體系中斷，會導致學者缺乏適切應用方針，使理論與實踐上流於膚淺，甚至因表面解釋偏頗而引入歧途，難以掌握陰陽五行之真義。
當代有些學者僅憑表面的字意為研究依據，然易理之表面文字，往往隱含無形層面的事物。凡事皆是無形驅動有形，例如：先有思想而後有行為，而思想往往又是受五行所左右的。故若抱持重陽輕陰之觀念，則會背離陰陽平衡之核心精神，亦難以窺曉天地萬物之表裡全貌。
由於缺乏深入理解，一些學者最終就會借宗教經典來填補知識盲區。如今有不少人或團體，為迎合群眾對易學的崇仰，竟以「掛羊頭賣狗肉」之法，藉宗教學說來掩蓋易理，以吸引渴望知易者。宗教經典固有教化實義，然若內容過於玄奧而難以捉摸，則反損易學之科學哲理性。
事實上，真正的易學精神並非追求神祕，而是倡導通過觀察自然規律，為人類生活提供實用指導方針。佛曰：「悟了，方足以為師」，與易學強調的「窮理盡性，以至於命」，實有異曲同工之妙。悟性與實踐需相輔而行，僅靠自我理解或表面認知，是難以洞悉陰陽五行之奧義。即便自認已「通了六竅」，亦未必能達「圓通」。追求虛名與利益，也是偏離正統學術之主因。
學者應以求真為志，避免淪於形式或名利之爭，應回歸易學本質之追求。在尊重傳統的同時，亦當結合現代科學加以佐證，方能發掘其應用價值。學者應修心修身，培養內在洞察與悟性，深刻體會陰陽五行之哲理，方能在學術與實踐中取得成就，並為當代社會提供指引價值。
為何在易學中必須反覆提及五行？因文王尚未著易時，曾獨創《五行易》（文王卦），久之感嘆雖可預知事物，卻無法濟世傳道、啓迪智慧。五行本為抽象氣體，因而編著《周易》，並用具體象義結合文字，闡述五行之氣對萬物所引起之作用。
文王著易本承於《連山易》與《歸藏易》，而遂成《周易》。《周易》名稱，非僅因周朝而得名，亦含「天地、周密、嚴謹、環繞」之意，象徵萬物循環與完備。若能由這個角度去理解《易經》，便可進一步拓展至各種領域之層面。
孔子讀《易》而有感，遂曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」此語不僅顯示孔子之謙虛求學，更讚歎《易經》為濟世天書。孔子認為若能深究易理，便可體悟天地萬物之運行法則，以達契應天道之智慧。
易程發展由伏羲畫卦、文王重卦、孔子闡釋，顯示《易經》不僅為占卜之具，更是宇宙觀與人生哲學的巨著。易理真義，在於「觀卦象而仿效於理」，即理解陰陽二氣的作用，進而達至中庸與和諧之境。
當今研易者，多倚《來註圖解》與《證釋八部》為階，雖巨著浩繁，引經據典者眾，然知其由來本末者卻少矣。究其原因，乃棄象重辭之弊也。
易程「時亙三古，人歷四聖」之道統，宗旨則是闡明五行概義。若將八卦圓圖畫上十字，四正位則為子午卯酉，此徑即所謂之「卯酉人道」，需效法「子午天道」。子午為經度之氣，卯酉為緯度之形，需以陰陽調和，以致中庸而不偏，即如佛家卍字圖。
陰陽輪替不已，世態則變化無常。有形宿命雖難改，然習悟易理，可調節無形思維致中道。盼華夏炎黃子孫，共同守護《易經》群經之首之地位，莫使其被他經取代，或僅淪為占卜之書。
五行雖為無形氣體，然亦寓五常象義。如火為陽光、為禮、亦為「色」，光彩雖致文明，亦須歷色煉，誥誡文明需有界限。金為氣、為義、亦為「受」，即行舉如東方「歡喜做」，至西方則「甘願受」。
土地涵高山與平原，五常為信、主「思」，省思乃厚德載物之本。水分淡、鹹，淡水由火蒸發（禮火）所致，鹹水終於水道。水性川流，象徵「力行」，故《易》以坎水為德，懷德力行，乃人生完美劇本之道。木為草樹，亦為人。俗云：「人非草木，孰能無情」，故木為「識」，其咸感天地之氣而生實果，是以「仁義禮智信」與「木金火水土」互為表裡之理。
陰陽兩氣，有形無形皆有依循。東西二域象徵春秋之道，夫子云：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」示勉人於東方耕耘，至西方才有收穫。西方極樂世界亦為此意，佛道雖異，理卻同功。
研易，需深解哲理，於複雜卦象與爻辭中尋得應用之法。如孔子與《焦氏易林》作者，不僅通達易理，更能將智慧融入生活應用，使人洞察天意、養成超越思維，以排除人生障礙。
六十四卦中皆有情節表徵。研卦者需剖析卦象本末，分辨主配角色，明辨主客之體。爻辭有以大象立辭者，有以小象觀點者，亦有以錯卦、綜卦、互卦立辭，是以培養六度空間思維。一旦建構此心法，便能「四兩撥千斤」以解生活諸困。孔子與《焦氏易林》正是深悟此道，而著驚世之作，實為歷代之懂《易》者。
當今研易者眾，能讀懂《易經》者卻寥寥無幾。《易經》之易乃倣效自然之理，理卻深奧。若先探研此書法則，再入六十四卦堂奧，當有如虎添翼之功。千古歷程皆在自然法則中成形，六十四卦中亦預言歷朝變革與輪替之因，此皆取法天道循環之理。
世間萬物雖具先天「宿命」，然亦不宜就此而怨天尤人，應以後天修為以「彌綸天地之道」。此亦研讀《易經》之宗旨。最後，敬致讀者：吾人雖才疏學淺，然願將畢生研易心法，「全般傾囊相授，切勿只取一瓢」。
乙巳年立夏 何棰鑨
天地分佈陰陽兩氣，以左右萬物生態，因此先賢創立易學及歸類五行，以趨吉避凶。黃帝、岐伯、文王、孔子等先賢，分別將陰陽五行應用於醫學、道法、人倫等領域，體現契應天地運行規律之實用性。
然而，當今部分學者卻試圖將五行學說與易學切割，忽略了五行本是《周易》內涵的重要部分。此種割裂，不僅限制學術發展，也會削弱五行哲學對現代社會之實用性。體系中斷，會導致學者缺乏適切應用方針，使理論與實踐上流於膚淺，甚至因表面解釋偏頗而引入歧途，難以掌握陰陽五行之真義。
當代有些學者僅憑表面的字意為研究依據，然易理之表面文字，往往隱含無形層面的事物。凡事皆是無形驅動有形，例如：先有思想而後有行為，而思想往往又是受五行所左右的。故若抱持重陽輕陰之觀念，則會背離陰陽平衡之核心精神，亦難以窺曉天地萬物之表裡全貌。
由於缺乏深入理解，一些學者最終就會借宗教經典來填補知識盲區。如今有不少人或團體，為迎合群眾對易學的崇仰，竟以「掛羊頭賣狗肉」之法，藉宗教學說來掩蓋易理，以吸引渴望知易者。宗教經典固有教化實義，然若內容過於玄奧而難以捉摸，則反損易學之科學哲理性。
事實上，真正的易學精神並非追求神祕，而是倡導通過觀察自然規律，為人類生活提供實用指導方針。佛曰：「悟了，方足以為師」，與易學強調的「窮理盡性，以至於命」，實有異曲同工之妙。悟性與實踐需相輔而行，僅靠自我理解或表面認知，是難以洞悉陰陽五行之奧義。即便自認已「通了六竅」，亦未必能達「圓通」。追求虛名與利益，也是偏離正統學術之主因。
學者應以求真為志，避免淪於形式或名利之爭，應回歸易學本質之追求。在尊重傳統的同時，亦當結合現代科學加以佐證，方能發掘其應用價值。學者應修心修身，培養內在洞察與悟性，深刻體會陰陽五行之哲理，方能在學術與實踐中取得成就，並為當代社會提供指引價值。
為何在易學中必須反覆提及五行？因文王尚未著易時，曾獨創《五行易》（文王卦），久之感嘆雖可預知事物，卻無法濟世傳道、啓迪智慧。五行本為抽象氣體，因而編著《周易》，並用具體象義結合文字，闡述五行之氣對萬物所引起之作用。
文王著易本承於《連山易》與《歸藏易》，而遂成《周易》。《周易》名稱，非僅因周朝而得名，亦含「天地、周密、嚴謹、環繞」之意，象徵萬物循環與完備。若能由這個角度去理解《易經》，便可進一步拓展至各種領域之層面。
孔子讀《易》而有感，遂曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」此語不僅顯示孔子之謙虛求學，更讚歎《易經》為濟世天書。孔子認為若能深究易理，便可體悟天地萬物之運行法則，以達契應天道之智慧。
易程發展由伏羲畫卦、文王重卦、孔子闡釋，顯示《易經》不僅為占卜之具，更是宇宙觀與人生哲學的巨著。易理真義，在於「觀卦象而仿效於理」，即理解陰陽二氣的作用，進而達至中庸與和諧之境。
當今研易者，多倚《來註圖解》與《證釋八部》為階，雖巨著浩繁，引經據典者眾，然知其由來本末者卻少矣。究其原因，乃棄象重辭之弊也。
易程「時亙三古，人歷四聖」之道統，宗旨則是闡明五行概義。若將八卦圓圖畫上十字，四正位則為子午卯酉，此徑即所謂之「卯酉人道」，需效法「子午天道」。子午為經度之氣，卯酉為緯度之形，需以陰陽調和，以致中庸而不偏，即如佛家卍字圖。
陰陽輪替不已，世態則變化無常。有形宿命雖難改，然習悟易理，可調節無形思維致中道。盼華夏炎黃子孫，共同守護《易經》群經之首之地位，莫使其被他經取代，或僅淪為占卜之書。
五行雖為無形氣體，然亦寓五常象義。如火為陽光、為禮、亦為「色」，光彩雖致文明，亦須歷色煉，誥誡文明需有界限。金為氣、為義、亦為「受」，即行舉如東方「歡喜做」，至西方則「甘願受」。
土地涵高山與平原，五常為信、主「思」，省思乃厚德載物之本。水分淡、鹹，淡水由火蒸發（禮火）所致，鹹水終於水道。水性川流，象徵「力行」，故《易》以坎水為德，懷德力行，乃人生完美劇本之道。木為草樹，亦為人。俗云：「人非草木，孰能無情」，故木為「識」，其咸感天地之氣而生實果，是以「仁義禮智信」與「木金火水土」互為表裡之理。
陰陽兩氣，有形無形皆有依循。東西二域象徵春秋之道，夫子云：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」示勉人於東方耕耘，至西方才有收穫。西方極樂世界亦為此意，佛道雖異，理卻同功。
研易，需深解哲理，於複雜卦象與爻辭中尋得應用之法。如孔子與《焦氏易林》作者，不僅通達易理，更能將智慧融入生活應用，使人洞察天意、養成超越思維，以排除人生障礙。
六十四卦中皆有情節表徵。研卦者需剖析卦象本末，分辨主配角色，明辨主客之體。爻辭有以大象立辭者，有以小象觀點者，亦有以錯卦、綜卦、互卦立辭，是以培養六度空間思維。一旦建構此心法，便能「四兩撥千斤」以解生活諸困。孔子與《焦氏易林》正是深悟此道，而著驚世之作，實為歷代之懂《易》者。
當今研易者眾，能讀懂《易經》者卻寥寥無幾。《易經》之易乃倣效自然之理，理卻深奧。若先探研此書法則，再入六十四卦堂奧，當有如虎添翼之功。千古歷程皆在自然法則中成形，六十四卦中亦預言歷朝變革與輪替之因，此皆取法天道循環之理。
世間萬物雖具先天「宿命」，然亦不宜就此而怨天尤人，應以後天修為以「彌綸天地之道」。此亦研讀《易經》之宗旨。最後，敬致讀者：吾人雖才疏學淺，然願將畢生研易心法，「全般傾囊相授，切勿只取一瓢」。
乙巳年立夏 何棰鑨
試閱
《序卦上傳》
《易經》的宗旨在闡述後天八卦中所分佈的五行干支作用，因為這些元素就是大自然中的氣場，並且時時刻刻影響著萬物的生態。因此，這些原理進一步延伸至易學、中醫及五術的應用，也成為趨吉避兇的依據。許多學者可能因過於專注於《易經》的內容，而忽略了五行的實用價值。《易經》不僅是預測學的鼻祖，更是一部充滿宇宙觀的哲理經典，它結合了象、數、理，將天地人三才化為具體的指引，並提供可觀性的智慧啟發。
歷來的學者普遍不否認五術與道法的理論皆源自《易經》，但往往窮其一生鑽研五行公式，卻未曾深入探究易理的核心，最終僅能知其一而不知其二，難以全面理解事物的表裡情狀。文王早期創立「五行易」，可謂五行與占卜的應用典範。其後，適逢暴政之時，文王進一步以易理詮釋天地的奧秘而撰著《周易》，並將五行融入八卦之中，完整闡釋五行干支所涵括的意義。此舉不僅為五行學說增添了深刻的哲理思想，亦賦予其哲理化的範疇，從而使其躋身於群經之首，並流傳千古。
六十四卦的順序是周文王演繹伏羲八卦的基礎上編排而成，體現了宇宙變化及人事中的哲學觀念。六十四卦分為上下兩篇：上篇以乾坤為始，終於坎離，敘述萬物從萌發到茁壯階段；下篇則由咸恆開始至未濟，記錄萬物從成熟到終結的過程，展現從生成到回歸的完整循環。
《序卦傳》中，錯卦用於描述相對論的應用，其中包括乾與坤、頤與大過、坎與離、中孚與小過；錯卦與綜卦的關係則體現在泰與否、隨與蠱、漸與歸妹、既濟與未濟的組合中，其餘四十八卦皆屬於相綜關係。
錯卦：講述相對論的應用，例如天與地、陽與陰、水與火、剛與柔、男與女，甚至人間與地獄，皆屬於相對論之範疇。此原理可廣泛運用於辨明是非，例如，若將剛健視為「錯」的行為，調節為柔，順便可成為「對」的行為；若居於西方不安寧，遷至東方或能平安無事。
綜卦：則將整個卦顛倒，下卦與上卦彼此反映對方的觀點，亦顯示事物從開始到結束的因果關係。例如，一事之末或為另一事之始，此循環不僅闡明了宇宙法則，更突顯出易經哲學的智慧深度。
《易經》的思想脈絡以「象不離理，理不離數」為核心，充分體現了自然與人倫之間的互動關係。研讀《易經》若未能契合自然規律，便無法真正掌握易理的原貌。孔子曾說：「百姓日用而不知。」這句話揭示了《易經》對日常生活的潛在影響力，即便許多人未曾直接接觸《易經》，其生活方式卻無時無刻不在契合易理的規律。
易理包含「易、變易、簡易。」三重智慧，揭示了應對世事變化的方法。例如：「易」如「日出而作，日落而息。」這是遵循天地運行的自然規律，無須變通；「變易」指某些固定的事物在特定情境下則需靈活調整，其中道理則是法律應以人情為本；「簡易」在複雜中尋求簡化，才能體現「大道至簡」的智慧。
太極：為陰陽之源，兩儀象徵對立與統一。太極中的兩儀，適用於分析事物的對立面，例如白天與黑夜、進與退；兩儀衍生四象（春夏秋冬），進一步生成五行（木、火、土、金、水），展現了人倫與自然契合的道理。例如，木象徵生發，火象徵激情，土象徵穩定等。四象生八卦，八卦相重則形成六十四卦，其中每一卦均對應於特定情境。例如，「乾」象徵主動、開創，「坤」象徵承載、順應，兩者可相輔相成；「屯」象徵萬物初生階段，「蒙」象徵幼時的啟蒙，這些卦象描繪了自然運行與人事發展的規律，展現了《易經》蘊藏的深邃智慧與哲理。
乾與坤作為《易經》的起點，也象徵天地的基本結構，其後每一卦皆承接上一卦的情境。例如，「需」承接「蒙」，表示啟蒙後仍需等待機會的成熟；「訟」象徵紛爭，其後接「師」，暗示經歷紛爭後需要依賴領導者來規範秩序並恢復和諧。
《易經》不僅探討宇宙運行的規則（體），更注重其在具體事務中的應對（用）。通過卦象的觀察，再結合五行與八卦的規律，便可找出問題的根本原因，進而提出解決之道。如此，若能全面理解《易經》的理論，便能將其智慧廣泛應用於人倫關係及日常生活中。
《易經》的宗旨在闡述後天八卦中所分佈的五行干支作用，因為這些元素就是大自然中的氣場，並且時時刻刻影響著萬物的生態。因此，這些原理進一步延伸至易學、中醫及五術的應用，也成為趨吉避兇的依據。許多學者可能因過於專注於《易經》的內容，而忽略了五行的實用價值。《易經》不僅是預測學的鼻祖，更是一部充滿宇宙觀的哲理經典，它結合了象、數、理，將天地人三才化為具體的指引，並提供可觀性的智慧啟發。
歷來的學者普遍不否認五術與道法的理論皆源自《易經》，但往往窮其一生鑽研五行公式，卻未曾深入探究易理的核心，最終僅能知其一而不知其二，難以全面理解事物的表裡情狀。文王早期創立「五行易」，可謂五行與占卜的應用典範。其後，適逢暴政之時，文王進一步以易理詮釋天地的奧秘而撰著《周易》，並將五行融入八卦之中，完整闡釋五行干支所涵括的意義。此舉不僅為五行學說增添了深刻的哲理思想，亦賦予其哲理化的範疇，從而使其躋身於群經之首，並流傳千古。
六十四卦的順序是周文王演繹伏羲八卦的基礎上編排而成，體現了宇宙變化及人事中的哲學觀念。六十四卦分為上下兩篇：上篇以乾坤為始，終於坎離，敘述萬物從萌發到茁壯階段；下篇則由咸恆開始至未濟，記錄萬物從成熟到終結的過程，展現從生成到回歸的完整循環。
《序卦傳》中，錯卦用於描述相對論的應用，其中包括乾與坤、頤與大過、坎與離、中孚與小過；錯卦與綜卦的關係則體現在泰與否、隨與蠱、漸與歸妹、既濟與未濟的組合中，其餘四十八卦皆屬於相綜關係。
錯卦：講述相對論的應用，例如天與地、陽與陰、水與火、剛與柔、男與女，甚至人間與地獄，皆屬於相對論之範疇。此原理可廣泛運用於辨明是非，例如，若將剛健視為「錯」的行為，調節為柔，順便可成為「對」的行為；若居於西方不安寧，遷至東方或能平安無事。
綜卦：則將整個卦顛倒，下卦與上卦彼此反映對方的觀點，亦顯示事物從開始到結束的因果關係。例如，一事之末或為另一事之始，此循環不僅闡明了宇宙法則，更突顯出易經哲學的智慧深度。
《易經》的思想脈絡以「象不離理，理不離數」為核心，充分體現了自然與人倫之間的互動關係。研讀《易經》若未能契合自然規律，便無法真正掌握易理的原貌。孔子曾說：「百姓日用而不知。」這句話揭示了《易經》對日常生活的潛在影響力，即便許多人未曾直接接觸《易經》，其生活方式卻無時無刻不在契合易理的規律。
易理包含「易、變易、簡易。」三重智慧，揭示了應對世事變化的方法。例如：「易」如「日出而作，日落而息。」這是遵循天地運行的自然規律，無須變通；「變易」指某些固定的事物在特定情境下則需靈活調整，其中道理則是法律應以人情為本；「簡易」在複雜中尋求簡化，才能體現「大道至簡」的智慧。
太極：為陰陽之源，兩儀象徵對立與統一。太極中的兩儀，適用於分析事物的對立面，例如白天與黑夜、進與退；兩儀衍生四象（春夏秋冬），進一步生成五行（木、火、土、金、水），展現了人倫與自然契合的道理。例如，木象徵生發，火象徵激情，土象徵穩定等。四象生八卦，八卦相重則形成六十四卦，其中每一卦均對應於特定情境。例如，「乾」象徵主動、開創，「坤」象徵承載、順應，兩者可相輔相成；「屯」象徵萬物初生階段，「蒙」象徵幼時的啟蒙，這些卦象描繪了自然運行與人事發展的規律，展現了《易經》蘊藏的深邃智慧與哲理。
乾與坤作為《易經》的起點，也象徵天地的基本結構，其後每一卦皆承接上一卦的情境。例如，「需」承接「蒙」，表示啟蒙後仍需等待機會的成熟；「訟」象徵紛爭，其後接「師」，暗示經歷紛爭後需要依賴領導者來規範秩序並恢復和諧。
《易經》不僅探討宇宙運行的規則（體），更注重其在具體事務中的應對（用）。通過卦象的觀察，再結合五行與八卦的規律，便可找出問題的根本原因，進而提出解決之道。如此，若能全面理解《易經》的理論，便能將其智慧廣泛應用於人倫關係及日常生活中。
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