《序卦上傳》
《易經》的宗旨在闡述後天八卦中所分佈的五行干支作用，因為這些元素就是大自然中的氣場，並且時時刻刻影響著萬物的生態。因此，這些原理進一步延伸至易學、中醫及五術的應用，也成為趨吉避兇的依據。許多學者可能因過於專注於《易經》的內容，而忽略了五行的實用價值。《易經》不僅是預測學的鼻祖，更是一部充滿宇宙觀的哲理經典，它結合了象、數、理，將天地人三才化為具體的指引，並提供可觀性的智慧啟發。
歷來的學者普遍不否認五術與道法的理論皆源自《易經》，但往往窮其一生鑽研五行公式，卻未曾深入探究易理的核心，最終僅能知其一而不知其二，難以全面理解事物的表裡情狀。文王早期創立「五行易」，可謂五行與占卜的應用典範。其後，適逢暴政之時，文王進一步以易理詮釋天地的奧秘而撰著《周易》，並將五行融入八卦之中，完整闡釋五行干支所涵括的意義。此舉不僅為五行學說增添了深刻的哲理思想，亦賦予其哲理化的範疇，從而使其躋身於群經之首，並流傳千古。
六十四卦的順序是周文王演繹伏羲八卦的基礎上編排而成，體現了宇宙變化及人事中的哲學觀念。六十四卦分為上下兩篇：上篇以乾坤為始，終於坎離，敘述萬物從萌發到茁壯階段；下篇則由咸恆開始至未濟，記錄萬物從成熟到終結的過程，展現從生成到回歸的完整循環。
《序卦傳》中，錯卦用於描述相對論的應用，其中包括乾與坤、頤與大過、坎與離、中孚與小過；錯卦與綜卦的關係則體現在泰與否、隨與蠱、漸與歸妹、既濟與未濟的組合中，其餘四十八卦皆屬於相綜關係。
錯卦：講述相對論的應用，例如天與地、陽與陰、水與火、剛與柔、男與女，甚至人間與地獄，皆屬於相對論之範疇。此原理可廣泛運用於辨明是非，例如，若將剛健視為「錯」的行為，調節為柔，順便可成為「對」的行為；若居於西方不安寧，遷至東方或能平安無事。
綜卦：則將整個卦顛倒，下卦與上卦彼此反映對方的觀點，亦顯示事物從開始到結束的因果關係。例如，一事之末或為另一事之始，此循環不僅闡明了宇宙法則，更突顯出易經哲學的智慧深度。
《易經》的思想脈絡以「象不離理，理不離數」為核心，充分體現了自然與人倫之間的互動關係。研讀《易經》若未能契合自然規律，便無法真正掌握易理的原貌。孔子曾說：「百姓日用而不知。」這句話揭示了《易經》對日常生活的潛在影響力，即便許多人未曾直接接觸《易經》，其生活方式卻無時無刻不在契合易理的規律。
易理包含「易、變易、簡易。」三重智慧，揭示了應對世事變化的方法。例如：「易」如「日出而作，日落而息。」這是遵循天地運行的自然規律，無須變通；「變易」指某些固定的事物在特定情境下則需靈活調整，其中道理則是法律應以人情為本；「簡易」在複雜中尋求簡化，才能體現「大道至簡」的智慧。
太極：為陰陽之源，兩儀象徵對立與統一。太極中的兩儀，適用於分析事物的對立面，例如白天與黑夜、進與退；兩儀衍生四象（春夏秋冬），進一步生成五行（木、火、土、金、水），展現了人倫與自然契合的道理。例如，木象徵生發，火象徵激情，土象徵穩定等。四象生八卦，八卦相重則形成六十四卦，其中每一卦均對應於特定情境。例如，「乾」象徵主動、開創，「坤」象徵承載、順應，兩者可相輔相成；「屯」象徵萬物初生階段，「蒙」象徵幼時的啟蒙，這些卦象描繪了自然運行與人事發展的規律，展現了《易經》蘊藏的深邃智慧與哲理。
乾與坤作為《易經》的起點，也象徵天地的基本結構，其後每一卦皆承接上一卦的情境。例如，「需」承接「蒙」，表示啟蒙後仍需等待機會的成熟；「訟」象徵紛爭，其後接「師」，暗示經歷紛爭後需要依賴領導者來規範秩序並恢復和諧。
《易經》不僅探討宇宙運行的規則（體），更注重其在具體事務中的應對（用）。通過卦象的觀察，再結合五行與八卦的規律，便可找出問題的根本原因，進而提出解決之道。如此，若能全面理解《易經》的理論，便能將其智慧廣泛應用於人倫關係及日常生活中。