神煞漫談三十天快譯通
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內容簡介
◎代理經銷 白象文化
本書全面從將星、華蓋、咸池、三刑、驛馬、三奇、亡神劫煞、孤辰寡宿、小兒關煞、天乙天德月德文昌等貴人，如實論述，破譯古文晦澀之處，又加入古例與現代實例，將神煞、格局、調候、刑冲合會諸法合併論述，讀者仔細逐例參酌，自有收穫。
本書全面從將星、華蓋、咸池、三刑、驛馬、三奇、亡神劫煞、孤辰寡宿、小兒關煞、天乙天德月德文昌等貴人，如實論述，破譯古文晦澀之處，又加入古例與現代實例，將神煞、格局、調候、刑冲合會諸法合併論述，讀者仔細逐例參酌，自有收穫。
目錄
◎
內文目錄
神煞與八字學
論將星與華蓋
論咸池
論六害與三刑
論衝擊
論十干祿
論金轝
論驛馬
總論祿馬
論天乙貴人
論三奇貴人
論天月德
論學堂詞館
論正印
論劫煞亡神
論羊刃
論空亡
論大耗
論孤辰寡宿
論天羅地網
論十惡大敗
論干支諸字雜犯神煞
平頭煞
破字煞
懸針煞
曲腳煞
天刑煞
官符煞
掛劍煞
戟鋒煞
雷霆煞
狹害煞
鬼限
衝夭煞
截命煞
推命煞
掛劍煞
天火煞
陰陽煞
天屠煞
淫欲妨害煞—八專日
淫欲妨害煞—九醜
孤鸞寡鵠煞
桃花紅豔煞
寅申巳亥四宮互換神煞
子午卯酉四宮互換神煞
辰戌丑未四宮互換神煞
戰鬥降伏刑衝破合
參論《玉井奧訣》神煞
附錄
小兒命概論
小兒關煞內容
百日關 雷公關 千日關 取命關 閻王關 短命關
金鎖關 斷橋關 雞飛關 直難關 落井關 鐵蛇關
四季關 四柱關 夜啼關 水火關 急腳關 五鬼關
鬼門關 撞命關 休庵關 天吊關 深水關 斷腸關
下情關 浴盆煞 天狗煞 白虎煞 急腳煞 湯火煞
將軍箭 直頭星 金鎖匙
天罡小兒關煞表
神煞對照表
余氏調候用神表
格局成敗
內文目錄
神煞與八字學
論將星與華蓋
論咸池
論六害與三刑
論衝擊
論十干祿
論金轝
論驛馬
總論祿馬
論天乙貴人
論三奇貴人
論天月德
論學堂詞館
論正印
論劫煞亡神
論羊刃
論空亡
論大耗
論孤辰寡宿
論天羅地網
論十惡大敗
論干支諸字雜犯神煞
平頭煞
破字煞
懸針煞
曲腳煞
天刑煞
官符煞
掛劍煞
戟鋒煞
雷霆煞
狹害煞
鬼限
衝夭煞
截命煞
推命煞
掛劍煞
天火煞
陰陽煞
天屠煞
淫欲妨害煞—八專日
淫欲妨害煞—九醜
孤鸞寡鵠煞
桃花紅豔煞
寅申巳亥四宮互換神煞
子午卯酉四宮互換神煞
辰戌丑未四宮互換神煞
戰鬥降伏刑衝破合
參論《玉井奧訣》神煞
附錄
小兒命概論
小兒關煞內容
百日關 雷公關 千日關 取命關 閻王關 短命關
金鎖關 斷橋關 雞飛關 直難關 落井關 鐵蛇關
四季關 四柱關 夜啼關 水火關 急腳關 五鬼關
鬼門關 撞命關 休庵關 天吊關 深水關 斷腸關
下情關 浴盆煞 天狗煞 白虎煞 急腳煞 湯火煞
將軍箭 直頭星 金鎖匙
天罡小兒關煞表
神煞對照表
余氏調候用神表
格局成敗
序／導讀
◎
自序
神煞起於古代天文學，仰觀天文，俯察地理，於是神煞用在八字學、紫微斗數、擇日法、風水地理諸方面。其中擇日與八字的神煞起算方法，基本理論雷同甚多，因此我排課講課時經常將擇日與八字同時進行。由於本書僅論述八字學，因此全文架構部份參考《三命通會》卷二與卷三之部分擇要精解。
神煞在八字實務中經常有小兵立大功的作用，而且神煞之性質往往可以趣味性的描述命造個人性質。例如桃花可言「桃李搖紅，春光明媚，人財雙喜」之類；衰則描述「雲深月光淡，雨打花裳殘」。驛馬則可以形容「發如南山虎，馳騁萬里浪」；衰則「路空遇亡劫，背景離鄉客」。言天乙貴人逢財格帶桃花，例如「商機如同草逢春，三江財源滾滾來」之類。比起經由五行生剋制化，串聯勾稽批文，較之下筆有據，言詞通俗而易懂；且具象而有趣。
任鐵橋注《滴天髓‧知命》談及順逆之機，略以能知順逆，即可開天下之聾聵。《滴天髓任注》繼言：「此言有至理，惟恐後人學命，不究順悖之機，妄談人命，貽誤不淺。混看奇異格局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神。金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母」；顯然對於神煞有所抨擊，我則認為金鎖鐵蛇，落井短命等小兒關煞之類，無濟於實務論命，僅有擺譜效果。但非屬於小兒關煞表之內，且在《三命通會》之內篇幅完整，附帶實例之神煞，值得鑽研。《滴天髓任注》：
余詳考古書，子平之法，全在四柱五行，察其衰旺、究其順悖、審其進退、論其喜忌，是謂理會。至於奇格、異局、神煞、納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論，必致以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理昏昧難明矣。
本書側重在神煞如何運用於實務論命，不探討神煞如何形成。其次，神煞在古文獻中，多是取重要神煞逐步繕寫，難見有完整體系，因為神煞起法各有所據。而神煞之論命重點，可以神煞間相互特性，神煞對十神之特性等加以定論。例如桃花與大耗同宮，因異性之事耗損金錢精力，若同宮為正財，與女性有關；同宮為七殺，還帶有是非口舌。凡神煞吉凶輕重須剖析合會關係，根基淺深，夾拱交馳等。
八字學畢竟是以四柱綜合的論命法，以神煞作為主流論命節奏，自然是削足適履，喧賓奪主；然而在一般家常形式的論命場合卻是必要的調味料，可以增加談話之間的趣味性。明代萬育吾氏之《三命通會》應該是目前集結神煞之扛鼎大作。本書不出左右，但以大量實例供讀者演練，足以自行歸納出神煞帝王條款，提高實務論命境界；不使讀者走馬觀花空讀本書。
八字學神煞雖多如牛毛，但我認為較重要者有：驛馬、天乙貴人、天德貴人、三奇貴人、劫煞亡神、空亡、元辰（大耗）、孤辰寡宿、天羅地網、魁罡、金神、孤鸞等；各有吉凶性質。神煞落入空亡司空見慣，但交會空亡，空亡多見，亡神劫煞併見多見，縱然吉命，豈知「得意之中如履冰，財損官訟影隨行」。子平大師往往偋棄神煞，實則在實務論命中，仍然參考神煞性質附隨之吉凶而作出縱合判斷。至於一般小兒關煞諸如：四季關、閻王關、水火關、鐵蛇關、短命關、鬼門關等，本書節錄提供參考，雖不靈驗，仍從俗記載備用。
丙午年庚寅月 於臺灣桃園市富岡小鎮工作室
於光泰 易經/哲學 雙博士
自序
神煞起於古代天文學，仰觀天文，俯察地理，於是神煞用在八字學、紫微斗數、擇日法、風水地理諸方面。其中擇日與八字的神煞起算方法，基本理論雷同甚多，因此我排課講課時經常將擇日與八字同時進行。由於本書僅論述八字學，因此全文架構部份參考《三命通會》卷二與卷三之部分擇要精解。
神煞在八字實務中經常有小兵立大功的作用，而且神煞之性質往往可以趣味性的描述命造個人性質。例如桃花可言「桃李搖紅，春光明媚，人財雙喜」之類；衰則描述「雲深月光淡，雨打花裳殘」。驛馬則可以形容「發如南山虎，馳騁萬里浪」；衰則「路空遇亡劫，背景離鄉客」。言天乙貴人逢財格帶桃花，例如「商機如同草逢春，三江財源滾滾來」之類。比起經由五行生剋制化，串聯勾稽批文，較之下筆有據，言詞通俗而易懂；且具象而有趣。
任鐵橋注《滴天髓‧知命》談及順逆之機，略以能知順逆，即可開天下之聾聵。《滴天髓任注》繼言：「此言有至理，惟恐後人學命，不究順悖之機，妄談人命，貽誤不淺。混看奇異格局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神。金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母」；顯然對於神煞有所抨擊，我則認為金鎖鐵蛇，落井短命等小兒關煞之類，無濟於實務論命，僅有擺譜效果。但非屬於小兒關煞表之內，且在《三命通會》之內篇幅完整，附帶實例之神煞，值得鑽研。《滴天髓任注》：
余詳考古書，子平之法，全在四柱五行，察其衰旺、究其順悖、審其進退、論其喜忌，是謂理會。至於奇格、異局、神煞、納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論，必致以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理昏昧難明矣。
本書側重在神煞如何運用於實務論命，不探討神煞如何形成。其次，神煞在古文獻中，多是取重要神煞逐步繕寫，難見有完整體系，因為神煞起法各有所據。而神煞之論命重點，可以神煞間相互特性，神煞對十神之特性等加以定論。例如桃花與大耗同宮，因異性之事耗損金錢精力，若同宮為正財，與女性有關；同宮為七殺，還帶有是非口舌。凡神煞吉凶輕重須剖析合會關係，根基淺深，夾拱交馳等。
八字學畢竟是以四柱綜合的論命法，以神煞作為主流論命節奏，自然是削足適履，喧賓奪主；然而在一般家常形式的論命場合卻是必要的調味料，可以增加談話之間的趣味性。明代萬育吾氏之《三命通會》應該是目前集結神煞之扛鼎大作。本書不出左右，但以大量實例供讀者演練，足以自行歸納出神煞帝王條款，提高實務論命境界；不使讀者走馬觀花空讀本書。
八字學神煞雖多如牛毛，但我認為較重要者有：驛馬、天乙貴人、天德貴人、三奇貴人、劫煞亡神、空亡、元辰（大耗）、孤辰寡宿、天羅地網、魁罡、金神、孤鸞等；各有吉凶性質。神煞落入空亡司空見慣，但交會空亡，空亡多見，亡神劫煞併見多見，縱然吉命，豈知「得意之中如履冰，財損官訟影隨行」。子平大師往往偋棄神煞，實則在實務論命中，仍然參考神煞性質附隨之吉凶而作出縱合判斷。至於一般小兒關煞諸如：四季關、閻王關、水火關、鐵蛇關、短命關、鬼門關等，本書節錄提供參考，雖不靈驗，仍從俗記載備用。
丙午年庚寅月 於臺灣桃園市富岡小鎮工作室
於光泰 易經/哲學 雙博士
試閱
◎
神煞與八字學
一、擇日與子平的神煞根源
「神煞」這個名詞普遍見於堪輿學、擇日學、星相學等，在各種祿命（算命）學中也是經常出現的名詞。例如紫微斗數幾乎側重神煞星盤；八字學則是對照四柱干支取神煞，側重陰陽五行生旺庫與生剋制化，神煞只是搭配。因此各家神煞名稱或許相同，但作用則不盡相同。但可以肯定的是，神煞在易經數術學領域中，如影隨形，無須棄置其「故事性」作用。
基於神煞多如牛毛，且年代久遠，本書也非考據型文章，所以與八字學關聯不甚密切之神煞即不採用。因此對於年代久遠難以探源之神煞，以及超脫人云亦云的晦澀型神煞均棄置。如此全書目錄大致與《三命通會》目錄中神煞相關部分雷同，主要也是八字學神煞內容繁雜瑣碎，比起格局、調候的完整性較遜一籌，本書只求神煞在祿命中的趣味性仍然得以保存。
因為神煞由漢代叢生繁衍至清代康熙《星曆考原》，乾隆《協紀辨方書》等，已經是無以復加的龐大體系，故將其重點扼要提出以便建立八字學核心技巧，應為當前研究神煞首要課題。換言之，諸神煞如何演變，既非單獨體系，又為兩千餘年之累積，不免嵌結其他諸項祿命法，限於學力，無從廣泛論述。故本書側重在神煞之性質，以及如何判斷四柱中神煞，對於命造富貴吉凶之影響，而非對於神煞之組合，作推理研究，期待幫助讀者論命實務技巧。
二、子平法貶抑神煞特性
子平法認為神煞在八字學中可有可無，《滴天髓‧配合》：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」；雖然指天干地支要全盤仔細推斷，但在任鐵樵的解釋註解卻為：「此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理，搜尋推詳，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，專從奇格神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財官印綬比劫食傷梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁碻當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。換言之，「專從奇格神殺等類妄談」，只是亂槍打鳥，吉凶不驗。
神煞是輔佐作用，雖然不能扭轉乾坤，但吉神在亨通時錦上添花，困蹇時雪中送炭。反之，凶神在亨通時製造美中不足，困蹇時落井下石的腳色。因此神煞仍須附隨格局、調候、刑冲合會等綜合判斷；而原局總以吉神多於凶神為吉。甚至格局高，凶神搭配喜用神，化凶煞為權，反為我用。反之，吉神被害反作凶。換言之，同樣的神煞附隨不同的命格，會產生扣減或加持的不同現象。
《子平真詮‧卷三‧生剋喜忌》：「八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生剋之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也」。因此格局成敗，子平學既以格局成敗為主，自然刻意貶抑神煞作用。
徐樂吾在補註《子平真銓》中提到：「今之妄談星辰者，皆未究其源流也。子平之法，從五星衍變而成，五星以年為主，以星辰判吉凶。星辰各有盤局，逐年不同，故子平法之初，亦以年為主。試觀古本，如《李虛中命書》、珞琭子《三命消息賦》之徐子平、釋曇瑩、李同、東方明諸家註疏，可知其時看法，仍以年為主也」。徐樂吾衷於子平格局法，以日主為計算基準，似有將一般古法的以年為主，作為壓抑神煞作用之理由；而子平祿命學雖由五星衍變而成，終究是另一套陰陽五行學體系，並非叢辰家之擇日學。
徐樂吾又提到「……至明萬育吾氏之《三命通會》，乃有年為本，日為主之說，則看法之改變，實始於明代，距今數百年耳。《蘭台妙選》專談格局，而其星辰也，納音也，皆從年取，許多名詞，尚承五星之舊，未嘗改變」。因為祿命法一貫沿襲中，既有守護舊有源流，又有創新企圖，故莫衷一是，各家自有評論。明代萬育吾氏之《三命通會》，目前仍是神煞集大成之著作之一，以年為本，日為主，應該是受到《蘭台妙選》專談格局，仍保留神煞與納音五行。
徐樂吾又提到「……今之看法，既易年以日，星辰納音，已無所用。借以作參考，固未嘗不可，憑以斷禍福，寧不為識者所笑耶？更有江湖術士之流，並看星辰之法，未曾明瞭，以日代年，牽強附合，自作聰明，數典忘祖，更為可嗤。要知星辰看法，今之堪輿家，尚不失其真。子平堪輿雖不同道，天空星辰之行度，豈有二耶？是可知其妄矣」。因為八字學在徐子平之後是以日干為主，而星辰納音絕大部分以年柱起算（與擇日相同）；故以日代年，張飛當岳飛！
《子平真銓》：「況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜，正官官露，運又遇官，則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是」！官即貴，貴即貴人，祿即財，馬亦為財，一人一把號，各據山頭，各吹各的調。
徐樂吾補注上言：「此即五星與子平中名詞之混淆也。祿，官也，有時亦名貴。五行至臨官之位，亦名祿堂。馬，財也；德，印也；天廚壽星，食神也。當時為便利起見，假用五星中星辰之名詞，後人不得其解，乃牽強附會，以神其說」。因此背祿逐馬即是傷官見官，羣劫爭財。徐樂吾補注：「又三奇祿馬，亦指財官而言。如丙年逢癸酉，為官星臨貴（酉為丙貴）。丙日逢癸酉，官坐財鄉（酉為丙財）。壬日坐午，名為祿馬同鄉，亦即財官同宮。若此之類，自可借用，三奇祿馬，名異而實同」。子平學者將格局完美者，套用似懂非懂之神煞擦邊名詞，以增加神祕學氣氛。
《子平真銓評註》徐注：「傷貴者（傷官生財成格），傷官而值天乙貴人，如壬用丁火為財，而值丁卯，甲用己土為財，而值己未皆是。然此亦不過解釋傷貴兩字，如為子平法而言，合於日元之需要，即為貴，不合於需要，即不為貴。傷貴云云，乃文字上之修辭，不可拘執也」。貴未必單指貴人，而是格局有成，其人必貴。文字遊戲而已。
《子平真銓評註》徐注：「得祿避位，為官之祿堂乎？抑日元之祿堂乎？若官重而遇官之祿堂，自應避位，若官重而遇日元之祿堂，又當進爵矣。總以合於需要為貴，神煞吉凶，無關禍福也」。祿當建祿而言，單純的日主祿位，日主夠強，格局可能偏弱；反之，官殺重而日主又有祿旺在地支，則當進爵（食神），正是日主與官殺兩強對峙，用食神幫忙制官殺；食神制煞以身強為條件；徐文泛指命格高低與神煞無關。
《子平真銓》：「又若女命，有云『貴眾則舞裙歌扇』。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎」？指「貴眾則舞裙歌扇」，貴不是指天乙貴人，而是官殺眾多，有官殺混雜之虞；否則天乙貴人多只是神煞，並非過往之夫星繁多，何以打入風月女子。雖說如此，古之女室大門不出，何以需要貴眾？因此將條件擴張為原局官殺多，且柱運歲天乙貴人眾多，自然能提高靈驗度。
《子平真銓評註》徐注：「貴，即官也，貴眾，即官眾。如以天乙為言，從夏至至冬至，用陰貴，從冬至至夏至，用陽貴。又須適為用神，而宜生旺者。如甲以丑為貴，適以財為用，而又宜財生旺也。若財多身弱，則須以比劫分財為美，貴多適為病耳」。甲日主以丑為貴人，丑土之中有正財、正印、正官，其中正財透干，以財格為用，若財多身弱，須以比劫分財為美，意指天乙貴人與正財融結，貴人是否有利，完全在財星為喜或為忌。雖說有理，正室作為貴人福蔭夫星發富發貴，履見不鮮；無關夫星貴賤。
《子平真銓評註》徐注：「至於貴眾，舞裙歌扇，正以官為夫星也。官多須以損官化官為美，無損化之神，則有病無藥，其為下賤可知。總之女命以用神為夫星，不必定用官。官煞者，剋我者也。四柱中有官煞，先須安頓，非必為用，是則不論男女命皆然。若用神非值天乙，或天乙適臨於忌神，陰陽並見，重疊雜出，皆不足為吉凶，無關輕重，置之不論可也」。女命官殺多，用印綬化官殺，若用神印綬非值天乙，或天乙竟然是財星，此天乙無貴氣可用，因此神煞不宜單看，而須與格局調候參揉並用。
《子平真銓》：「然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充馳馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬？又如論女命云：「無煞帶二德，受兩國之封」；蓋言婦命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也」。沈孝瞻持平而論，書不盡言，故書中所言神煞不能固執不化；並舉例「無煞帶二德（天德月德），受兩國之封」；神煞有助門面，但設定「無煞」為要件，不能官殺混雜。然現實社會官殺混雜，卻貌美端莊者不勝枚舉，因此一番辯證後，神煞吉凶成敗，或可依據命格作出錦上添花、落井下石、雪中送炭等作用。
《子平真銓》徐注：「星辰之於用神，各有所宜。如官星宜天乙，印綬宜二德，財宜驛馬，食傷宜文昌詞館學堂。用官而官臨天乙，錦上添花；用印而印臨天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得減其凶，非藉以成格也。若捨用神而論星辰，則行運吉凶，如何取法乎？無煞帶二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也（七殺不一定為忌神）。閱者善會其意，庶不為古人所愚。總之，子平有子平之看法，勿混雜星辰，目眩而無所主也。八字之格局用神看法，於星辰無關，但有八字同一格局，而高低不同，則星辰之錦上添花，非盡無稽。舉例於右：
神煞與八字學
一、擇日與子平的神煞根源
「神煞」這個名詞普遍見於堪輿學、擇日學、星相學等，在各種祿命（算命）學中也是經常出現的名詞。例如紫微斗數幾乎側重神煞星盤；八字學則是對照四柱干支取神煞，側重陰陽五行生旺庫與生剋制化，神煞只是搭配。因此各家神煞名稱或許相同，但作用則不盡相同。但可以肯定的是，神煞在易經數術學領域中，如影隨形，無須棄置其「故事性」作用。
基於神煞多如牛毛，且年代久遠，本書也非考據型文章，所以與八字學關聯不甚密切之神煞即不採用。因此對於年代久遠難以探源之神煞，以及超脫人云亦云的晦澀型神煞均棄置。如此全書目錄大致與《三命通會》目錄中神煞相關部分雷同，主要也是八字學神煞內容繁雜瑣碎，比起格局、調候的完整性較遜一籌，本書只求神煞在祿命中的趣味性仍然得以保存。
因為神煞由漢代叢生繁衍至清代康熙《星曆考原》，乾隆《協紀辨方書》等，已經是無以復加的龐大體系，故將其重點扼要提出以便建立八字學核心技巧，應為當前研究神煞首要課題。換言之，諸神煞如何演變，既非單獨體系，又為兩千餘年之累積，不免嵌結其他諸項祿命法，限於學力，無從廣泛論述。故本書側重在神煞之性質，以及如何判斷四柱中神煞，對於命造富貴吉凶之影響，而非對於神煞之組合，作推理研究，期待幫助讀者論命實務技巧。
二、子平法貶抑神煞特性
子平法認為神煞在八字學中可有可無，《滴天髓‧配合》：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」；雖然指天干地支要全盤仔細推斷，但在任鐵樵的解釋註解卻為：「此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理，搜尋推詳，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，專從奇格神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財官印綬比劫食傷梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁碻當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。換言之，「專從奇格神殺等類妄談」，只是亂槍打鳥，吉凶不驗。
神煞是輔佐作用，雖然不能扭轉乾坤，但吉神在亨通時錦上添花，困蹇時雪中送炭。反之，凶神在亨通時製造美中不足，困蹇時落井下石的腳色。因此神煞仍須附隨格局、調候、刑冲合會等綜合判斷；而原局總以吉神多於凶神為吉。甚至格局高，凶神搭配喜用神，化凶煞為權，反為我用。反之，吉神被害反作凶。換言之，同樣的神煞附隨不同的命格，會產生扣減或加持的不同現象。
《子平真詮‧卷三‧生剋喜忌》：「八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生剋之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也」。因此格局成敗，子平學既以格局成敗為主，自然刻意貶抑神煞作用。
徐樂吾在補註《子平真銓》中提到：「今之妄談星辰者，皆未究其源流也。子平之法，從五星衍變而成，五星以年為主，以星辰判吉凶。星辰各有盤局，逐年不同，故子平法之初，亦以年為主。試觀古本，如《李虛中命書》、珞琭子《三命消息賦》之徐子平、釋曇瑩、李同、東方明諸家註疏，可知其時看法，仍以年為主也」。徐樂吾衷於子平格局法，以日主為計算基準，似有將一般古法的以年為主，作為壓抑神煞作用之理由；而子平祿命學雖由五星衍變而成，終究是另一套陰陽五行學體系，並非叢辰家之擇日學。
徐樂吾又提到「……至明萬育吾氏之《三命通會》，乃有年為本，日為主之說，則看法之改變，實始於明代，距今數百年耳。《蘭台妙選》專談格局，而其星辰也，納音也，皆從年取，許多名詞，尚承五星之舊，未嘗改變」。因為祿命法一貫沿襲中，既有守護舊有源流，又有創新企圖，故莫衷一是，各家自有評論。明代萬育吾氏之《三命通會》，目前仍是神煞集大成之著作之一，以年為本，日為主，應該是受到《蘭台妙選》專談格局，仍保留神煞與納音五行。
徐樂吾又提到「……今之看法，既易年以日，星辰納音，已無所用。借以作參考，固未嘗不可，憑以斷禍福，寧不為識者所笑耶？更有江湖術士之流，並看星辰之法，未曾明瞭，以日代年，牽強附合，自作聰明，數典忘祖，更為可嗤。要知星辰看法，今之堪輿家，尚不失其真。子平堪輿雖不同道，天空星辰之行度，豈有二耶？是可知其妄矣」。因為八字學在徐子平之後是以日干為主，而星辰納音絕大部分以年柱起算（與擇日相同）；故以日代年，張飛當岳飛！
《子平真銓》：「況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜，正官官露，運又遇官，則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是」！官即貴，貴即貴人，祿即財，馬亦為財，一人一把號，各據山頭，各吹各的調。
徐樂吾補注上言：「此即五星與子平中名詞之混淆也。祿，官也，有時亦名貴。五行至臨官之位，亦名祿堂。馬，財也；德，印也；天廚壽星，食神也。當時為便利起見，假用五星中星辰之名詞，後人不得其解，乃牽強附會，以神其說」。因此背祿逐馬即是傷官見官，羣劫爭財。徐樂吾補注：「又三奇祿馬，亦指財官而言。如丙年逢癸酉，為官星臨貴（酉為丙貴）。丙日逢癸酉，官坐財鄉（酉為丙財）。壬日坐午，名為祿馬同鄉，亦即財官同宮。若此之類，自可借用，三奇祿馬，名異而實同」。子平學者將格局完美者，套用似懂非懂之神煞擦邊名詞，以增加神祕學氣氛。
《子平真銓評註》徐注：「傷貴者（傷官生財成格），傷官而值天乙貴人，如壬用丁火為財，而值丁卯，甲用己土為財，而值己未皆是。然此亦不過解釋傷貴兩字，如為子平法而言，合於日元之需要，即為貴，不合於需要，即不為貴。傷貴云云，乃文字上之修辭，不可拘執也」。貴未必單指貴人，而是格局有成，其人必貴。文字遊戲而已。
《子平真銓評註》徐注：「得祿避位，為官之祿堂乎？抑日元之祿堂乎？若官重而遇官之祿堂，自應避位，若官重而遇日元之祿堂，又當進爵矣。總以合於需要為貴，神煞吉凶，無關禍福也」。祿當建祿而言，單純的日主祿位，日主夠強，格局可能偏弱；反之，官殺重而日主又有祿旺在地支，則當進爵（食神），正是日主與官殺兩強對峙，用食神幫忙制官殺；食神制煞以身強為條件；徐文泛指命格高低與神煞無關。
《子平真銓》：「又若女命，有云『貴眾則舞裙歌扇』。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎」？指「貴眾則舞裙歌扇」，貴不是指天乙貴人，而是官殺眾多，有官殺混雜之虞；否則天乙貴人多只是神煞，並非過往之夫星繁多，何以打入風月女子。雖說如此，古之女室大門不出，何以需要貴眾？因此將條件擴張為原局官殺多，且柱運歲天乙貴人眾多，自然能提高靈驗度。
《子平真銓評註》徐注：「貴，即官也，貴眾，即官眾。如以天乙為言，從夏至至冬至，用陰貴，從冬至至夏至，用陽貴。又須適為用神，而宜生旺者。如甲以丑為貴，適以財為用，而又宜財生旺也。若財多身弱，則須以比劫分財為美，貴多適為病耳」。甲日主以丑為貴人，丑土之中有正財、正印、正官，其中正財透干，以財格為用，若財多身弱，須以比劫分財為美，意指天乙貴人與正財融結，貴人是否有利，完全在財星為喜或為忌。雖說有理，正室作為貴人福蔭夫星發富發貴，履見不鮮；無關夫星貴賤。
《子平真銓評註》徐注：「至於貴眾，舞裙歌扇，正以官為夫星也。官多須以損官化官為美，無損化之神，則有病無藥，其為下賤可知。總之女命以用神為夫星，不必定用官。官煞者，剋我者也。四柱中有官煞，先須安頓，非必為用，是則不論男女命皆然。若用神非值天乙，或天乙適臨於忌神，陰陽並見，重疊雜出，皆不足為吉凶，無關輕重，置之不論可也」。女命官殺多，用印綬化官殺，若用神印綬非值天乙，或天乙竟然是財星，此天乙無貴氣可用，因此神煞不宜單看，而須與格局調候參揉並用。
《子平真銓》：「然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充馳馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬？又如論女命云：「無煞帶二德，受兩國之封」；蓋言婦命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也」。沈孝瞻持平而論，書不盡言，故書中所言神煞不能固執不化；並舉例「無煞帶二德（天德月德），受兩國之封」；神煞有助門面，但設定「無煞」為要件，不能官殺混雜。然現實社會官殺混雜，卻貌美端莊者不勝枚舉，因此一番辯證後，神煞吉凶成敗，或可依據命格作出錦上添花、落井下石、雪中送炭等作用。
《子平真銓》徐注：「星辰之於用神，各有所宜。如官星宜天乙，印綬宜二德，財宜驛馬，食傷宜文昌詞館學堂。用官而官臨天乙，錦上添花；用印而印臨天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得減其凶，非藉以成格也。若捨用神而論星辰，則行運吉凶，如何取法乎？無煞帶二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也（七殺不一定為忌神）。閱者善會其意，庶不為古人所愚。總之，子平有子平之看法，勿混雜星辰，目眩而無所主也。八字之格局用神看法，於星辰無關，但有八字同一格局，而高低不同，則星辰之錦上添花，非盡無稽。舉例於右：
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