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神煞與八字學
一、擇日與子平的神煞根源
「神煞」這個名詞普遍見於堪輿學、擇日學、星相學等，在各種祿命（算命）學中也是經常出現的名詞。例如紫微斗數幾乎側重神煞星盤；八字學則是對照四柱干支取神煞，側重陰陽五行生旺庫與生剋制化，神煞只是搭配。因此各家神煞名稱或許相同，但作用則不盡相同。但可以肯定的是，神煞在易經數術學領域中，如影隨形，無須棄置其「故事性」作用。
基於神煞多如牛毛，且年代久遠，本書也非考據型文章，所以與八字學關聯不甚密切之神煞即不採用。因此對於年代久遠難以探源之神煞，以及超脫人云亦云的晦澀型神煞均棄置。如此全書目錄大致與《三命通會》目錄中神煞相關部分雷同，主要也是八字學神煞內容繁雜瑣碎，比起格局、調候的完整性較遜一籌，本書只求神煞在祿命中的趣味性仍然得以保存。
因為神煞由漢代叢生繁衍至清代康熙《星曆考原》，乾隆《協紀辨方書》等，已經是無以復加的龐大體系，故將其重點扼要提出以便建立八字學核心技巧，應為當前研究神煞首要課題。換言之，諸神煞如何演變，既非單獨體系，又為兩千餘年之累積，不免嵌結其他諸項祿命法，限於學力，無從廣泛論述。故本書側重在神煞之性質，以及如何判斷四柱中神煞，對於命造富貴吉凶之影響，而非對於神煞之組合，作推理研究，期待幫助讀者論命實務技巧。
二、子平法貶抑神煞特性
子平法認為神煞在八字學中可有可無，《滴天髓‧配合》：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」；雖然指天干地支要全盤仔細推斷，但在任鐵樵的解釋註解卻為：「此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理，搜尋推詳，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，專從奇格神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財官印綬比劫食傷梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁碻當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。換言之，「專從奇格神殺等類妄談」，只是亂槍打鳥，吉凶不驗。
神煞是輔佐作用，雖然不能扭轉乾坤，但吉神在亨通時錦上添花，困蹇時雪中送炭。反之，凶神在亨通時製造美中不足，困蹇時落井下石的腳色。因此神煞仍須附隨格局、調候、刑冲合會等綜合判斷；而原局總以吉神多於凶神為吉。甚至格局高，凶神搭配喜用神，化凶煞為權，反為我用。反之，吉神被害反作凶。換言之，同樣的神煞附隨不同的命格，會產生扣減或加持的不同現象。
《子平真詮‧卷三‧生剋喜忌》：「八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生剋之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也」。因此格局成敗，子平學既以格局成敗為主，自然刻意貶抑神煞作用。
徐樂吾在補註《子平真銓》中提到：「今之妄談星辰者，皆未究其源流也。子平之法，從五星衍變而成，五星以年為主，以星辰判吉凶。星辰各有盤局，逐年不同，故子平法之初，亦以年為主。試觀古本，如《李虛中命書》、珞琭子《三命消息賦》之徐子平、釋曇瑩、李同、東方明諸家註疏，可知其時看法，仍以年為主也」。徐樂吾衷於子平格局法，以日主為計算基準，似有將一般古法的以年為主，作為壓抑神煞作用之理由；而子平祿命學雖由五星衍變而成，終究是另一套陰陽五行學體系，並非叢辰家之擇日學。
徐樂吾又提到「……至明萬育吾氏之《三命通會》，乃有年為本，日為主之說，則看法之改變，實始於明代，距今數百年耳。《蘭台妙選》專談格局，而其星辰也，納音也，皆從年取，許多名詞，尚承五星之舊，未嘗改變」。因為祿命法一貫沿襲中，既有守護舊有源流，又有創新企圖，故莫衷一是，各家自有評論。明代萬育吾氏之《三命通會》，目前仍是神煞集大成之著作之一，以年為本，日為主，應該是受到《蘭台妙選》專談格局，仍保留神煞與納音五行。
徐樂吾又提到「……今之看法，既易年以日，星辰納音，已無所用。借以作參考，固未嘗不可，憑以斷禍福，寧不為識者所笑耶？更有江湖術士之流，並看星辰之法，未曾明瞭，以日代年，牽強附合，自作聰明，數典忘祖，更為可嗤。要知星辰看法，今之堪輿家，尚不失其真。子平堪輿雖不同道，天空星辰之行度，豈有二耶？是可知其妄矣」。因為八字學在徐子平之後是以日干為主，而星辰納音絕大部分以年柱起算（與擇日相同）；故以日代年，張飛當岳飛！
《子平真銓》：「況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜，正官官露，運又遇官，則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是」！官即貴，貴即貴人，祿即財，馬亦為財，一人一把號，各據山頭，各吹各的調。
徐樂吾補注上言：「此即五星與子平中名詞之混淆也。祿，官也，有時亦名貴。五行至臨官之位，亦名祿堂。馬，財也；德，印也；天廚壽星，食神也。當時為便利起見，假用五星中星辰之名詞，後人不得其解，乃牽強附會，以神其說」。因此背祿逐馬即是傷官見官，羣劫爭財。徐樂吾補注：「又三奇祿馬，亦指財官而言。如丙年逢癸酉，為官星臨貴（酉為丙貴）。丙日逢癸酉，官坐財鄉（酉為丙財）。壬日坐午，名為祿馬同鄉，亦即財官同宮。若此之類，自可借用，三奇祿馬，名異而實同」。子平學者將格局完美者，套用似懂非懂之神煞擦邊名詞，以增加神祕學氣氛。
《子平真銓評註》徐注：「傷貴者（傷官生財成格），傷官而值天乙貴人，如壬用丁火為財，而值丁卯，甲用己土為財，而值己未皆是。然此亦不過解釋傷貴兩字，如為子平法而言，合於日元之需要，即為貴，不合於需要，即不為貴。傷貴云云，乃文字上之修辭，不可拘執也」。貴未必單指貴人，而是格局有成，其人必貴。文字遊戲而已。
《子平真銓評註》徐注：「得祿避位，為官之祿堂乎？抑日元之祿堂乎？若官重而遇官之祿堂，自應避位，若官重而遇日元之祿堂，又當進爵矣。總以合於需要為貴，神煞吉凶，無關禍福也」。祿當建祿而言，單純的日主祿位，日主夠強，格局可能偏弱；反之，官殺重而日主又有祿旺在地支，則當進爵（食神），正是日主與官殺兩強對峙，用食神幫忙制官殺；食神制煞以身強為條件；徐文泛指命格高低與神煞無關。
《子平真銓》：「又若女命，有云『貴眾則舞裙歌扇』。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎」？指「貴眾則舞裙歌扇」，貴不是指天乙貴人，而是官殺眾多，有官殺混雜之虞；否則天乙貴人多只是神煞，並非過往之夫星繁多，何以打入風月女子。雖說如此，古之女室大門不出，何以需要貴眾？因此將條件擴張為原局官殺多，且柱運歲天乙貴人眾多，自然能提高靈驗度。
《子平真銓評註》徐注：「貴，即官也，貴眾，即官眾。如以天乙為言，從夏至至冬至，用陰貴，從冬至至夏至，用陽貴。又須適為用神，而宜生旺者。如甲以丑為貴，適以財為用，而又宜財生旺也。若財多身弱，則須以比劫分財為美，貴多適為病耳」。甲日主以丑為貴人，丑土之中有正財、正印、正官，其中正財透干，以財格為用，若財多身弱，須以比劫分財為美，意指天乙貴人與正財融結，貴人是否有利，完全在財星為喜或為忌。雖說有理，正室作為貴人福蔭夫星發富發貴，履見不鮮；無關夫星貴賤。
《子平真銓評註》徐注：「至於貴眾，舞裙歌扇，正以官為夫星也。官多須以損官化官為美，無損化之神，則有病無藥，其為下賤可知。總之女命以用神為夫星，不必定用官。官煞者，剋我者也。四柱中有官煞，先須安頓，非必為用，是則不論男女命皆然。若用神非值天乙，或天乙適臨於忌神，陰陽並見，重疊雜出，皆不足為吉凶，無關輕重，置之不論可也」。女命官殺多，用印綬化官殺，若用神印綬非值天乙，或天乙竟然是財星，此天乙無貴氣可用，因此神煞不宜單看，而須與格局調候參揉並用。
《子平真銓》：「然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充馳馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬？又如論女命云：「無煞帶二德，受兩國之封」；蓋言婦命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也」。沈孝瞻持平而論，書不盡言，故書中所言神煞不能固執不化；並舉例「無煞帶二德（天德月德），受兩國之封」；神煞有助門面，但設定「無煞」為要件，不能官殺混雜。然現實社會官殺混雜，卻貌美端莊者不勝枚舉，因此一番辯證後，神煞吉凶成敗，或可依據命格作出錦上添花、落井下石、雪中送炭等作用。
《子平真銓》徐注：「星辰之於用神，各有所宜。如官星宜天乙，印綬宜二德，財宜驛馬，食傷宜文昌詞館學堂。用官而官臨天乙，錦上添花；用印而印臨天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得減其凶，非藉以成格也。若捨用神而論星辰，則行運吉凶，如何取法乎？無煞帶二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也（七殺不一定為忌神）。閱者善會其意，庶不為古人所愚。總之，子平有子平之看法，勿混雜星辰，目眩而無所主也。八字之格局用神看法，於星辰無關，但有八字同一格局，而高低不同，則星辰之錦上添花，非盡無稽。舉例於右：
神煞與八字學
一、擇日與子平的神煞根源
「神煞」這個名詞普遍見於堪輿學、擇日學、星相學等，在各種祿命（算命）學中也是經常出現的名詞。例如紫微斗數幾乎側重神煞星盤；八字學則是對照四柱干支取神煞，側重陰陽五行生旺庫與生剋制化，神煞只是搭配。因此各家神煞名稱或許相同，但作用則不盡相同。但可以肯定的是，神煞在易經數術學領域中，如影隨形，無須棄置其「故事性」作用。
基於神煞多如牛毛，且年代久遠，本書也非考據型文章，所以與八字學關聯不甚密切之神煞即不採用。因此對於年代久遠難以探源之神煞，以及超脫人云亦云的晦澀型神煞均棄置。如此全書目錄大致與《三命通會》目錄中神煞相關部分雷同，主要也是八字學神煞內容繁雜瑣碎，比起格局、調候的完整性較遜一籌，本書只求神煞在祿命中的趣味性仍然得以保存。
因為神煞由漢代叢生繁衍至清代康熙《星曆考原》，乾隆《協紀辨方書》等，已經是無以復加的龐大體系，故將其重點扼要提出以便建立八字學核心技巧，應為當前研究神煞首要課題。換言之，諸神煞如何演變，既非單獨體系，又為兩千餘年之累積，不免嵌結其他諸項祿命法，限於學力，無從廣泛論述。故本書側重在神煞之性質，以及如何判斷四柱中神煞，對於命造富貴吉凶之影響，而非對於神煞之組合，作推理研究，期待幫助讀者論命實務技巧。
二、子平法貶抑神煞特性
子平法認為神煞在八字學中可有可無，《滴天髓‧配合》：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」；雖然指天干地支要全盤仔細推斷，但在任鐵樵的解釋註解卻為：「此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理，搜尋推詳，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，專從奇格神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財官印綬比劫食傷梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁碻當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。換言之，「專從奇格神殺等類妄談」，只是亂槍打鳥，吉凶不驗。
神煞是輔佐作用，雖然不能扭轉乾坤，但吉神在亨通時錦上添花，困蹇時雪中送炭。反之，凶神在亨通時製造美中不足，困蹇時落井下石的腳色。因此神煞仍須附隨格局、調候、刑冲合會等綜合判斷；而原局總以吉神多於凶神為吉。甚至格局高，凶神搭配喜用神，化凶煞為權，反為我用。反之，吉神被害反作凶。換言之，同樣的神煞附隨不同的命格，會產生扣減或加持的不同現象。
《子平真詮‧卷三‧生剋喜忌》：「八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生剋之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也」。因此格局成敗，子平學既以格局成敗為主，自然刻意貶抑神煞作用。
徐樂吾在補註《子平真銓》中提到：「今之妄談星辰者，皆未究其源流也。子平之法，從五星衍變而成，五星以年為主，以星辰判吉凶。星辰各有盤局，逐年不同，故子平法之初，亦以年為主。試觀古本，如《李虛中命書》、珞琭子《三命消息賦》之徐子平、釋曇瑩、李同、東方明諸家註疏，可知其時看法，仍以年為主也」。徐樂吾衷於子平格局法，以日主為計算基準，似有將一般古法的以年為主，作為壓抑神煞作用之理由；而子平祿命學雖由五星衍變而成，終究是另一套陰陽五行學體系，並非叢辰家之擇日學。
徐樂吾又提到「……至明萬育吾氏之《三命通會》，乃有年為本，日為主之說，則看法之改變，實始於明代，距今數百年耳。《蘭台妙選》專談格局，而其星辰也，納音也，皆從年取，許多名詞，尚承五星之舊，未嘗改變」。因為祿命法一貫沿襲中，既有守護舊有源流，又有創新企圖，故莫衷一是，各家自有評論。明代萬育吾氏之《三命通會》，目前仍是神煞集大成之著作之一，以年為本，日為主，應該是受到《蘭台妙選》專談格局，仍保留神煞與納音五行。
徐樂吾又提到「……今之看法，既易年以日，星辰納音，已無所用。借以作參考，固未嘗不可，憑以斷禍福，寧不為識者所笑耶？更有江湖術士之流，並看星辰之法，未曾明瞭，以日代年，牽強附合，自作聰明，數典忘祖，更為可嗤。要知星辰看法，今之堪輿家，尚不失其真。子平堪輿雖不同道，天空星辰之行度，豈有二耶？是可知其妄矣」。因為八字學在徐子平之後是以日干為主，而星辰納音絕大部分以年柱起算（與擇日相同）；故以日代年，張飛當岳飛！
《子平真銓》：「況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜，正官官露，運又遇官，則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是」！官即貴，貴即貴人，祿即財，馬亦為財，一人一把號，各據山頭，各吹各的調。
徐樂吾補注上言：「此即五星與子平中名詞之混淆也。祿，官也，有時亦名貴。五行至臨官之位，亦名祿堂。馬，財也；德，印也；天廚壽星，食神也。當時為便利起見，假用五星中星辰之名詞，後人不得其解，乃牽強附會，以神其說」。因此背祿逐馬即是傷官見官，羣劫爭財。徐樂吾補注：「又三奇祿馬，亦指財官而言。如丙年逢癸酉，為官星臨貴（酉為丙貴）。丙日逢癸酉，官坐財鄉（酉為丙財）。壬日坐午，名為祿馬同鄉，亦即財官同宮。若此之類，自可借用，三奇祿馬，名異而實同」。子平學者將格局完美者，套用似懂非懂之神煞擦邊名詞，以增加神祕學氣氛。
《子平真銓評註》徐注：「傷貴者（傷官生財成格），傷官而值天乙貴人，如壬用丁火為財，而值丁卯，甲用己土為財，而值己未皆是。然此亦不過解釋傷貴兩字，如為子平法而言，合於日元之需要，即為貴，不合於需要，即不為貴。傷貴云云，乃文字上之修辭，不可拘執也」。貴未必單指貴人，而是格局有成，其人必貴。文字遊戲而已。
《子平真銓評註》徐注：「得祿避位，為官之祿堂乎？抑日元之祿堂乎？若官重而遇官之祿堂，自應避位，若官重而遇日元之祿堂，又當進爵矣。總以合於需要為貴，神煞吉凶，無關禍福也」。祿當建祿而言，單純的日主祿位，日主夠強，格局可能偏弱；反之，官殺重而日主又有祿旺在地支，則當進爵（食神），正是日主與官殺兩強對峙，用食神幫忙制官殺；食神制煞以身強為條件；徐文泛指命格高低與神煞無關。
《子平真銓》：「又若女命，有云『貴眾則舞裙歌扇』。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎」？指「貴眾則舞裙歌扇」，貴不是指天乙貴人，而是官殺眾多，有官殺混雜之虞；否則天乙貴人多只是神煞，並非過往之夫星繁多，何以打入風月女子。雖說如此，古之女室大門不出，何以需要貴眾？因此將條件擴張為原局官殺多，且柱運歲天乙貴人眾多，自然能提高靈驗度。
《子平真銓評註》徐注：「貴，即官也，貴眾，即官眾。如以天乙為言，從夏至至冬至，用陰貴，從冬至至夏至，用陽貴。又須適為用神，而宜生旺者。如甲以丑為貴，適以財為用，而又宜財生旺也。若財多身弱，則須以比劫分財為美，貴多適為病耳」。甲日主以丑為貴人，丑土之中有正財、正印、正官，其中正財透干，以財格為用，若財多身弱，須以比劫分財為美，意指天乙貴人與正財融結，貴人是否有利，完全在財星為喜或為忌。雖說有理，正室作為貴人福蔭夫星發富發貴，履見不鮮；無關夫星貴賤。
《子平真銓評註》徐注：「至於貴眾，舞裙歌扇，正以官為夫星也。官多須以損官化官為美，無損化之神，則有病無藥，其為下賤可知。總之女命以用神為夫星，不必定用官。官煞者，剋我者也。四柱中有官煞，先須安頓，非必為用，是則不論男女命皆然。若用神非值天乙，或天乙適臨於忌神，陰陽並見，重疊雜出，皆不足為吉凶，無關輕重，置之不論可也」。女命官殺多，用印綬化官殺，若用神印綬非值天乙，或天乙竟然是財星，此天乙無貴氣可用，因此神煞不宜單看，而須與格局調候參揉並用。
《子平真銓》：「然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充馳馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬？又如論女命云：「無煞帶二德，受兩國之封」；蓋言婦命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也」。沈孝瞻持平而論，書不盡言，故書中所言神煞不能固執不化；並舉例「無煞帶二德（天德月德），受兩國之封」；神煞有助門面，但設定「無煞」為要件，不能官殺混雜。然現實社會官殺混雜，卻貌美端莊者不勝枚舉，因此一番辯證後，神煞吉凶成敗，或可依據命格作出錦上添花、落井下石、雪中送炭等作用。
《子平真銓》徐注：「星辰之於用神，各有所宜。如官星宜天乙，印綬宜二德，財宜驛馬，食傷宜文昌詞館學堂。用官而官臨天乙，錦上添花；用印而印臨天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得減其凶，非藉以成格也。若捨用神而論星辰，則行運吉凶，如何取法乎？無煞帶二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也（七殺不一定為忌神）。閱者善會其意，庶不為古人所愚。總之，子平有子平之看法，勿混雜星辰，目眩而無所主也。八字之格局用神看法，於星辰無關，但有八字同一格局，而高低不同，則星辰之錦上添花，非盡無稽。舉例於右：
