九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展
元代中期以後，蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈為族群融合跨出重大的一步
活動訊息
內容簡介
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會，
除了有漢人，還有蒙古、色目人等
多族士人圈的形成，為族群融合跨出重大的一步。
這些家族的後裔，在明代也皆與漢族士人融為一體。
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。
過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。
本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。
《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。
總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
除了有漢人，還有蒙古、色目人等
多族士人圈的形成，為族群融合跨出重大的一步。
這些家族的後裔，在明代也皆與漢族士人融為一體。
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。
過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。
本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。
《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。
總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
目錄
序言
第一章：引論
第二章：蒙古、色目士人群體的出現
第一節：蒙古、色目文化背景
第二節：士人群體出現的階段
第三節：漢學者人數與族群分布
第四節：結語
第三章：社會網絡
第一節：同鄉
第二節：姻戚
第三節：師生
第四節：座師門生與同年
第五節：同僚
第四章：文化互動
第一節：詩文唱酬
第二節：雅集
第三節：書畫題跋
第四節：編書贈序
第五章：群體意識
第一節：引言
第二節：漢法的鼓吹
第三節：斯文的傳承
第四節：綱常的扶持
第五節：中原歷史文化的認同
第六節：結語
第六章：結論
第一章：引論
第二章：蒙古、色目士人群體的出現
第一節：蒙古、色目文化背景
第二節：士人群體出現的階段
第三節：漢學者人數與族群分布
第四節：結語
第三章：社會網絡
第一節：同鄉
第二節：姻戚
第三節：師生
第四節：座師門生與同年
第五節：同僚
第四章：文化互動
第一節：詩文唱酬
第二節：雅集
第三節：書畫題跋
第四節：編書贈序
第五章：群體意識
第一節：引言
第二節：漢法的鼓吹
第三節：斯文的傳承
第四節：綱常的扶持
第五節：中原歷史文化的認同
第六節：結語
第六章：結論
序／導讀
自序
這本書的醞釀、寫作與增補前後長達二十餘年。1980年代在撰寫〈元代蒙古人的漢學〉正續兩篇的過程中，發現蒙古漢學者與漢族士大夫間往往聲氣相通，緊密結合，兩者之間存有千絲萬縷的關係。色目漢學者也是如此，於是萌發出「多族士人圈」這一概念。1996年應中國文化大學主辦的第二屆宋史研究會議之邀，提出〈元代多族士人圈的形成初探〉論文，粗枝大葉的描繪了這一元代多族士人圈的形成與運作的概況。一年以後以同一題目向國科會申請了一個計劃，當時寫成了一篇八萬多字的報告。過去十二三年來，又不斷充實、改寫各章節，陸續在兩岸三地的學報及論文集中發表。最近則將些已經修改過的章節加以統合，刪削重覆，成為一部近三十萬字的專著，較一九九七年的報告，己擴充三倍有餘。
史學界前輩陳垣的經典名著《元西域人華化考》及拙著〈元代蒙古人的漢學〉的重點都是在考述個別蒙古和色目人的漢學造詣。本書則顯示各族群士人間的社會文化互動，較上述兩種論著提高了一個層次，應該更能顯示元代多元族群社會中各族群不僅有矛盾與沖突，更有交往與交融，對元代社會，尤其是族群關係應該有更全面的掌握，這是我撰寫這本書的初衷與區區期許。
由於族群等級制度的阻礙，終元一代，蒙古、色目並未與漢族士人融為一體。真正的融合是在明朝取代元朝之後。本書〈結論〉中僅能作一簡單勾稽。至於蒙古、色目人與漢族融合的史實，仍待進一步的探討、恐需明史學者多加注意。
回顧多年來對本書主題的考述，可說是前慢而後快，前疏而後密。一方面是由於環境的變化。1994年前我仍身處新加坡，可說個單幹戶，沒有學生協助資料的蒐求與排比。回台執教清華大學以後，研究工作得力於助理的襄助甚大。另一方面是由於研究工具的改善。近年來由於電腦的廣泛應用、網路資料庫的日益充實，各項史料收集較前容易不啻十倍。由於這兩方面的結合使本書內容更為充實，論述亦益臻完備。
自從研究所時代開始，五十年來我始終從事元史研究，鍥而不捨，一以貫之。最近幾年來，則專注於整理舊著。如今《元代進士輯考》將由中央研究院歷史語言研究所出版在即，而這本書的編成遂使我的主要工作告一段落。今後將重新出發，尋覓新課題，退而不休，繼續努力。
這本書的醞釀、寫作與增補前後長達二十餘年。1980年代在撰寫〈元代蒙古人的漢學〉正續兩篇的過程中，發現蒙古漢學者與漢族士大夫間往往聲氣相通，緊密結合，兩者之間存有千絲萬縷的關係。色目漢學者也是如此，於是萌發出「多族士人圈」這一概念。1996年應中國文化大學主辦的第二屆宋史研究會議之邀，提出〈元代多族士人圈的形成初探〉論文，粗枝大葉的描繪了這一元代多族士人圈的形成與運作的概況。一年以後以同一題目向國科會申請了一個計劃，當時寫成了一篇八萬多字的報告。過去十二三年來，又不斷充實、改寫各章節，陸續在兩岸三地的學報及論文集中發表。最近則將些已經修改過的章節加以統合，刪削重覆，成為一部近三十萬字的專著，較一九九七年的報告，己擴充三倍有餘。
史學界前輩陳垣的經典名著《元西域人華化考》及拙著〈元代蒙古人的漢學〉的重點都是在考述個別蒙古和色目人的漢學造詣。本書則顯示各族群士人間的社會文化互動，較上述兩種論著提高了一個層次，應該更能顯示元代多元族群社會中各族群不僅有矛盾與沖突，更有交往與交融，對元代社會，尤其是族群關係應該有更全面的掌握，這是我撰寫這本書的初衷與區區期許。
由於族群等級制度的阻礙，終元一代，蒙古、色目並未與漢族士人融為一體。真正的融合是在明朝取代元朝之後。本書〈結論〉中僅能作一簡單勾稽。至於蒙古、色目人與漢族融合的史實，仍待進一步的探討、恐需明史學者多加注意。
回顧多年來對本書主題的考述，可說是前慢而後快，前疏而後密。一方面是由於環境的變化。1994年前我仍身處新加坡，可說個單幹戶，沒有學生協助資料的蒐求與排比。回台執教清華大學以後，研究工作得力於助理的襄助甚大。另一方面是由於研究工具的改善。近年來由於電腦的廣泛應用、網路資料庫的日益充實，各項史料收集較前容易不啻十倍。由於這兩方面的結合使本書內容更為充實，論述亦益臻完備。
自從研究所時代開始，五十年來我始終從事元史研究，鍥而不捨，一以貫之。最近幾年來，則專注於整理舊著。如今《元代進士輯考》將由中央研究院歷史語言研究所出版在即，而這本書的編成遂使我的主要工作告一段落。今後將重新出發，尋覓新課題，退而不休，繼續努力。
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