【電子書】單一文化的陷阱

破解「拚經濟」的迷思

　　　　　　　　　　　　李尚仁　中央研究院歷史語言研究所副研究員

　　曾有相當長一段時間，台灣最流行的一句話就是「拚經濟」。政治人物以此作為競選口號、立場宣示或批評對手，新聞評論以此批評時政、提出建言。「拚經濟」充斥著政壇與媒體，彷彿這三字真言是不證自明的真理。然而，把口號和呼口號者的政策、作為與利益對照檢視，很容易就可以揭露出，拚的通常是特定團體與個人的經濟利益，但對台灣大多數人的經濟或長遠利益反而是有害的。如此粗糙又帶有欺騙性的政治口號，卻能在相當長的一段時間成為台灣主導性的論述，這並不是因為人民幼稚容易上當，而是這樣的口號確實接軌了台灣某種主導的價值觀與普遍文化。

　　台灣在過去經濟快速成長的歷史經驗所帶來的「發展主義」，以及經濟發展會導致財富下滲（trickle down）的不切實際信念，或許都助長了拚經濟的說服力；然而它的魔魅來源或許不僅於此。本書以一個又一個生動的實例與分析來告訴我們，經濟效益為主導的思維絕不僅限於台灣，更在歐美資本主義發達國家中深刻地滲透，甚至主導了從自我定位、家庭生活，到宗教信仰、公益慈善、教育、政府等多個層面與機構，而形成了一個塑造人生觀與世界觀的單一文化。書中生動呈現其無遠弗屆與所造成的深刻弊端和傷害，令人怵目驚心。

 　　就其主題和論點，這本書可以聯繫上一個批判現代資本主義社會的傳統。青年馬克思指出勞動商品化所帶來的異化、社會學大師韋伯（Max Weber）則形容現代社會的理性化和官僚化將人們關入了「鋼鐵牢籠」、法蘭克福學派不只批判工具理性主導的現代社會，其大將馬庫色（Herbert Marcuse）在一九六○年代還提出「單向度人」（One-dimensional Man）這個說法，堪稱本書思想的先驅。本書則以平易生動的方式就當今自我、健康、家庭、宗教、慈善、公共等面向的狀況，進行細膩的描述、分析與批評，而提供了此種批判傳統更新版的細節。

　　相較於馬克思的批評傳統，本書作者更強調意識與文化層面，但沒有進行政治經濟與權力的結構性分析。另一方面，在這個批評傳統的先驅中，韋伯以新教倫理帶來的心理焦慮來解釋資本主義的起源，受到精神分析啓發的法蘭克福學派則強調意識形態的重要；本書則更為強化甚至完全專注這種心理與文化的分析取向。作者結尾提出的慢食運動、非暴力溝通等，作為對抗單一文化的典範。然而，這類運動也是相當個人式的生活方式選擇，而非透過集體政治行動來促成體制的變革。本書這種更為強調從個人與社區做起的問題意識與回應方式，或許也反映了近年歐美左翼運動與社會民主黨派的衰退低迷。

　　回頭看近年台灣社會對小確幸的嚮往追尋，不也有異曲同工之妙？事實上，藉由本書來反思台灣的現況是很有意思的。例如媒體與政治人物常呼籲要拚經濟不要拚政治，也常以此為由反對勞工運動、古蹟保存或環保運動；這不正是以經濟單一文化排擠了身份認同與憲政體制等政治的價值選擇，以及壓制公平正義、歷史文化、環境生態等不同價值觀？從這角度切入，在台灣閱讀此書可以具有很多啓發性的對照與呼應。

　　最後要提的一點是，本書第一章提到，西方十七世紀出現了相信數學定律和物理法則足以解釋一切的科學單一文化，而伽利略遭受宗教審判正是新興的科學單一文化和舊的宗教單一文化的衝突。然而，近年科學史研究早已指出，過去常見以科學和宗教的衝突來理解科學革命，會扭曲歷史：伽利略是改革派的虔誠天主教徒，受審和教廷內部的政治鬥爭有密切關係；波以耳（Robert Boyle，一六二七至一六九一年）是虔誠的基督教徒，認為研究大自然造物的精妙正可彰顯上帝的全能。牛頓常被認為是以數學定律、物理法則理解萬物的機械式宇宙觀集大成者，但牛頓其實有著神祕主義的宗教信仰，他對玄力（occult force）與玄性（occult qualities）的信念，和他提出萬有引力的概念有密切關聯。

　　西諺云：「上帝就在細節中。」在閱讀本書時，也需注意到單一文化內部的其實並不那麼單一，在一致的表象下有著各式各樣的差異、分歧與矛盾，或許也是轉化單一文化並使之豐富多樣的契機之一。