【電子書】無用的日子讀老莊：老莊相對論給人生的十則指引

自序

老莊的相對論

人間有許多價值是相對的，譬如美與醜，善與惡，苦與樂，利與害，爭與不爭，有用與無用。這些相對的觀念不能脫離每個人「主觀」的判斷。即使是同一個人，從年少到年老，也可能對某種情況做出相對的判斷。

老子與莊子代表道家思想，他們對這些價值的相對看法與一般人相同嗎？當然相同，但是卻另有一番深刻的思考。

一般人根據自己的經驗與觀察，談起相對的價值，就會出現不確定的感覺，好像什麼都不可靠。老莊呢？ 他們提出的「道」字，代表了萬物的來源與歸宿，代表了包容一切的整體。由整體的角度看來，所有的價值都是相對的。這種觀點並非出於個人主觀的體驗，不帶有任何情緒的因素，因而具有普遍的意義。

價值的相對性基於萬物的相對性而有。所謂萬物，無時無刻不在「變化」之中，而變化所代表的是：出於虛無，又入於虛無。因此，嚴格說來，萬物並不存在。

莊子認為：古人的智慧抵達至高境界，因為他們明白「未始有物」，亦即從來不曾有萬物存在過。真正存在的，自始至終都是「道」，或者應該說，無始無終都是「道」。沒有道，就沒有萬物；但是沒有了萬物，道卻依然存在。這是道家立言的要旨。

依邏輯方式思考，從相對論必定衍伸出懷疑論，從懷疑論又難免接上了虛無論。如此一來，人生豈非南柯一夢？ 道家提醒我們：萬物確實如夢似幻，但是「道」卻是真實而永恆的。因此，人生的功課只有一門，就是設法悟道。

既然談到功課，就表示需要修練。莊子多次使用「形如槁木，心如死灰」一語，聽起來有些消極無奈，其實卻是置之死地而後生。唯有讓人的身心擺脫相對的欲望與意念，進入一種虛靜狀態，然後人的「精神」才會展現出來。此時所展現的精神，就是悟道的契機。

換言之，老子說：「道大，天大，地大，人亦大。」莊子發揮此說，把「人亦大」落實於「精神」層次，可謂完美的詮釋 。

問題在於：能夠經由修練而展現精神層次的人，實在少之又少。莊子一再使用像「真人、神人、至人、天人」這些合成名詞，目的是要告訴我們：單單做一個凡人是遠遠不足的。

有些人以為道家是要我們順其自然，好像那是一件簡單的工作。但是誰能真正做到順其自然？ 少了對「道」的覺悟，又未能修練身心，則順其自然只是放任、懶惰、推卸責任的藉口而已。

老莊的相對論並非一般的相對論，因此我們還可由此得知：富貴與貧賤是相對的，生與死是相對的。能明白這兩點，已經是不平凡的見識了。老莊還要再進一步，反璞歸真，肯定人類生命的意義，就是：外在與世人同化，內心卻完全不受干擾；覺悟了無所不在的道，因而可以自在逍遙。這時所談的「外化與內不化」，以及「道與逍遙」，就不是簡單的相對論，而是人生的理想境界了。

我於二○一○年在東方衛視的「世界文明講壇」主講了十集「老莊的智慧」，講稿整理成書，形式有些特別，其中加了許多像是旁白的問句，原是為了吸引電視觀眾的注意，如今寫在書中別有一些趣味，使閱讀變得較為輕鬆。

本書書名所用的「相對論」，當然不是物理學的意思，而是並列兩種相對價值，進行深入討論，藉此突顯老莊的思想。凡引述老子與莊子的語句，都在章後附上原文，以便讀者參考。

我近年出版了幾本介紹道家的書，本書是兼顧老莊而談的，所論較為完整。書中十章所列的十組價值觀，則是新的探討方式。我推廣國學的用心是一致的：希望扮演橋梁，讓讀者更容易進入原典的世界。

傅佩榮—於臺大哲學系
民國一百年七月五日

無用的日子讀老莊（新版序） 

人總有自覺無用的時候。

地球的暖化，季節的變遷，氣候的好壞，空氣的品質，讓人坐困愁城。國際的競逐，經濟的趨勢，社會的騷動，流行的風潮，讓人疲於奔命。家人的平安，朋友的處境，四周的噪音，心中的憂慮，讓人難以喘息。由外而內的壓力，由小而大的煩惱，無不使人自覺無用與無奈。莊子說：「知其不可奈何而安之若命。」知道事情無可奈何，就安心接受它，作為自己的命運。這裡的關鍵是「知」與「安」二字。

先說「安」。既然高興不高興都須接受，何不表現得瀟灑一些，轉個念頭，換個角度，說不定可以豁然開朗。

再說「知」，這正是道家的秘訣所在。莊子的思想源自老子的啟發，他們二人合稱「老莊」，代表道家學說的典型。道家談人生，向來只有兩邊，或是悟道，或是不悟道，而悟或不悟，就要看「知」了。

「知」是人的主要稟賦，一般稱為認知能力。認知有三個層次：區分、避難與啟明。區分之知是必要的，若是未能區分「安與危，利與害，福與禍」，恐怕要活下去都不容易。但是，任何區分都會引發欲望，隨之產生較量與爭奪，然後是天下大亂。為了避免陷入亂局與困境，認知必須提升到避難的層次，人棄我取，人取我棄，就是基本策略，否則「木秀於林，風必摧之」，老子筆下的聖人，是「和光同塵、被褐懷玉」的。不過，避難之知是個過渡階段，真要化解一切煩惱，還須以「啟明之知」為目標。也即是莊子所強調的，「以道觀之，物無貴賤」，從道的觀點看來，萬物沒有貴賤之分，如此才可進行逍遙之遊。因此，問題來自人的認知，解決的辦法則在認知的提升與轉化上，正是「解鈴還須繫鈴人」。

啟明之知即是悟道，老莊思想對人類的貢獻，就在教人如何悟道。悟道的第一步，在於認清「區分之知」的陷阱；第二步在於了解「避難之知」的局限；至於能否抵達第三步「啟明之知」，則看個人的修為與造化了。

眼前介紹老莊思想的這本書，最初取名為《老莊的相對論》，從十個角度闡釋人間常見的判斷，目的是要破除區分之知的謬誤，揭示避難之知的不足，因為人類對事實與價值的判斷，總是相對的。明白了相對之為相對，就會降低執著的念頭，開始欣賞差異，想像涵容萬物於其中的「道」，是何種情況。

莊子說：「魚，相忘乎江湖；人，相忘乎道術。」既然相忘，又何必在意有用無用。長期研究道家，使我深信三種人適合領悟這門學問，就是老年人、失意者與聰明人。老年人無用，因為體貌日衰；失意者無用，因為有志難伸；聰明人無用，因為樂於如此。不論哪一種，在無用的日子讀老莊，可能會有意想不到的幸福感。

傅佩榮寫於二○一九年三月十三日