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內容簡介
余大師學術成就名實不符，
孵育余家班五十年，導致學術貴族制壟斷之禍。
余大師經不起驗證的學術成績：
•為取悅費正清寫漢代版的封貢體系
•湊熱鬧鑽紅學，錯把書評家和書商當作者
•神話陳寅恪
•比附明清商業文化為資本主義
以「海外胡適」自居，並以一身繫中華文化存續的余英時，五十年駐錫福華寺，大吹其會通中西文化的法螺，卻犯了引用西方學術理念的誤用、濫用，甚至挪用的失格之舉。他對中西文化的理解，多流於皮相，且屬於高山滾鼓的性質。他終極關懷的兩說「儒學的現代化」及「中國文化無敵」，如今看來愈發如昨日黃花，盡化為春泥矣。
余氏以治思想史聞名於世，不僅研究個別思想家，如朱熹、戴震、章學誠、陳寅恪、胡適、顧頡剛等人，也研究時代變動下的思潮，如漢晉之際、明清之際，以及晚清民初。這些研究的手法暴露了不少在思維上的盲點，在與西洋學術資產對話時的牽強，在課題拿捏上精準度的欠缺，在史料疏通與特定課題之間不能符應，以及在論思潮導致社會自發性變動時之武斷。
余大師還利用台灣報媒刊載其學術作品，諸如陳寅恪晚年心曲、漢代循吏與文化傳播，以及東漢生死觀等等學術大文，徒留難登大雅之堂的劣作。這比起西方「志於道」的學者，相差何啻霄壤？在他留洋的五○、六○年代，以迄爾後滯留西方，他對西方史學不僅陌生，而且霧裡看花不知所以，更未曾在英文世界遺下鉅著或傑作。
目錄
代序：台灣在自由之前、以及之後
增訂版序：學術自由與余英時死後地位升降
序曲
卷一、思潮史研究的方法論致命傷
第一章 現代儒學論
第二章 清末民初
第三章 明清之際
第四章 漢晉之際
第五章 兩漢大小傳統
卷二、會通中西的二手傳播
第一章 重大關節處既不註明出處，也不尊重本土前輩創作
第二章 販售學貫中西的野人頭
第三章 假中西比附瞎掰中國人文主義史學傳統
第四章 懷抱落伍資訊，不知尊重學術累積
第五章 湊熱鬧鑽紅學，錯把書評家和書商當作者
第六章 重批古代中國專制愚民，輕放當代台灣專制愚民
第七章 誇大對清代考據學的評價
卷三、博論了了，後作未必佳？
第一章 余家班拱余當舉世史學一哥
第二章 取巧極致：輕薄、材料現成，以及沒結論
第三章 用錯方法、錯置現代價值觀與影響古史晦暗不明
第四章 看不懂神仙可致文化之建構的史料
第五章 不解史書注文是上佳閱讀行動珍貴史料
卷四、學術為晉身之階
第一章 欺老外易，騙老中難
第二章 只為取悅學霸並兼稻糧謀
第三章 所據資料既不客觀又有偏見
第四章 他者書寫文本難以提煉他者的實情
第五章 分析上屢有疏失
第六章 重複勞動．漠視殖民罪惡．缺乏歷史洞見
卷五、神話陳寅恪
第一章 躲在家中爭自由，竟成為余筆下鬥士
第二章 同樣訴求異代讀者，陳式手法讓人感覺沒有Fu
第三章 大吹暗碼法螺，其實不是文化研究所用法門
第四章 余解詩不脫漢家故物，難與行動／影像解碼者爭鋒
第五章 挪用洋術，致在中土舊學和西洋新知之間兩不搭調
第六章 海外反共穩賺不賠
卷六、比附明清商業文化為資本主義
第一章 未能善用一九八六年以前西方史家對資本主義的研究成果
第二章 佛教世俗化和勤儉工作態度在漢唐之間所在多有
第三章 北宋四大名臣突然變成理學家與居士佛和菩薩思想先於禪宗
第四章 誤將中國老靈魂當成新軀體的生命形式
第五章 分不清歷史的斷裂和因襲
第六章 既昧於中國傳統文化又沒掌握好學術新知
卷七、實踐商人精神
第一章 一見商人心機
第二章 再見商人心機
第三章 又見商人心機
第四章 四見商人心機
卷八、在台政學關係
第一章 原來大師愛說謊
第二章 捍衛威權體制下的製作大師
第三章 打著「士志於道」的大旗，背離獨立知識人傳統的打造
第四章 搶錯舞台，搞錯表演
第五章 開訓別人，卻張冠李戴
尾聲
徵引書目
參考文獻
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