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內容簡介
《大寶積經》為大乘佛教五部經之一，有著崇高的地位。《大寶積經‧普明菩薩會》，又名〈大迦葉品〉，是最原始的寶積經。全經內容分為十六門，都是屬於大乘教法，每一會相當一部經文，也都各有其獨立的主題。該經以大乘經典的「空」思想做基礎，菩薩乘就是提倡般若，所以本經的根本正觀來自般若，內容主要敘說重菩提願修廣大正行，重空慧習甚深中觀，及重大悲心作教化事業，大乘的核心，即以大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。閱讀此經，可理解大乘菩薩深觀廣行的思想，除了發起菩提心，還必須具備廣集無量無邊的福德智慧資糧。在廣大的資糧中，最重要的是實踐菩薩戒，不僅是為人的基礎，更是菩薩的要行，且要有與無漏智慧相應的無所得行，這就是本經所說的如實中道正觀。不少人苦讀空義，卻不得其要，往往從此經的指點中而豁然開朗。
本書主要內容如下：
無量壽如來會第五之一
【題解】
本會為《無量壽經》異譯五存本之一。《無量壽經》是淨土宗最主要、最根本的經典。此經的眼目在於「大經五文」（《無量壽經》簡稱《大經》，大經五段經文）。這五段經文如果能夠掌握，能夠融會貫通，可以說整部《無量壽經》已經掌握了。
《大寶積經》第五會〈無量壽如來會〉為唐三藏菩提流支所譯，為《無量壽經》的別譯，分為上、下二卷，和《無量壽經》的內容是一樣的。
〈無量壽如來會〉的義理普及化，其譯語也清晰、精確。對於欲理解淨土信仰的關鍵要義者，可以此善本作為依據。
【要義】
一、極樂世界人的壽命：
阿彌陀佛的壽命無量無邊，聲聞、菩薩以及諸天人的壽命也是無法由計算所能得知的。
二、極樂世界具足無量的功德莊嚴：
種種珍寶充滿，國土極其富饒，人天眾生眾多，思想相合，恆時感受安穩快樂，沒有地獄、畜生、餓鬼界眾生。
三、見菩提樹後，馬上能獲得三種安忍：
往生者見到菩提樹後馬上能獲得三種安忍的原因有①阿彌陀佛往昔的發願力②是阿彌陀佛的威神力③阿彌陀佛往昔修行靜慮的功德力。
尤其阿彌陀佛的發願在世間無可比喻、無有缺陷、極其圓滿，所以見到極樂世界菩提樹的眾生都能獲得三種安忍。對於娑婆世界的不清淨眾生來說，要像極樂世界的清淨眾生一樣獲得三忍確實有困難，但我們學習大乘佛法後，無論如何也盡量隨順勝義中萬法皆空和世俗中業果不虛、前後世無欺存在等道理，盡量了悟諸法實相。
普明菩薩會第四十三
【題解】
《大寶積經》共收錄四十九部經，然而它卻是由一部經發展而成的，即《普明菩薩會》，此經是《大寶積經》中最為原始的部分，稱為《古大寶積經》。後來菩提流志把過去古德所翻譯的，加上他所翻譯的二十七會，加起來總共有四十九會編在一起。而原來的《古寶積經》，也就是〈普明菩薩會〉，編入第四十三會第一百一十二卷裡。百年來，《普明菩薩會》皆被視為瞭解大乘佛法的重要典籍，影響許多經、論。
【要義】
《普明菩薩會》是繼《般若經》之後出現的大乘經典，關於實踐菩薩道的內容極為豐富，內容特重於戒慧，契當於菩薩道的精神。印度古代空、有二宗的聖者相當重視本經。實踐上即是「中道」把止惡、修善、廣度眾生的菩薩行，並以三學為本，揭示菩薩思想，以成就三十二法。
本書特色
大寶積經是法寶之總集，
教導菩薩如何於入胎、住胎以及出胎都能自在安住，
不起顛倒妄想，並能深入真空戒行。
通達中觀義，於生活中任運自在。
入廣大行，則能廣積無邊福智功德。
入甚深見，菩薩則能體證正法之高超。
轉法輪，弘揚大乘正法之宏偉莊嚴。
目錄
序
導讀
◎西方極樂世界是什麼樣子呢？
大寶積經卷第十七 無量壽如來會第五之一 大唐三藏菩提流志奉 詔譯
為什麼阿彌陀佛的壽命無法以計算得知呢？
為什麼極樂世界會現出畜生道的白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，及共命之鳥呢？
為什麼見到極樂世界菩提樹的眾生，馬上能獲得三種安忍呢？
無量壽會第五之二 大唐三藏菩提流志奉 詔譯
為什麼極樂世界裡沒有任何凹凸不平，既沒有高山也沒有大海，整個大地就像手掌一樣平坦；而娑婆世界卻存在高低不平呢？
大寶積經卷第九十二 發勝志樂會第二十五之二 大唐三藏菩提流志奉 詔譯
哪十種心是往生西方極樂世界必須具備的條件？
◎想知道您是從六道輪迴的哪一道投胎來人間的呢？
大寶積經卷第七十二 菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四 北齊三藏那連提耶舍譯
您是從哪一道來投胎轉世的呢？
您投胎到人間的長相會是什麼樣子呢？不慎投胎到
畜生道、餓鬼道、地獄道身形相貌又會如何呢？
如何掌握來世您在六道輪迴中的長相呢？
◎如何做才能稱得上是一名真正的菩薩？原始寶積經為您明示菩薩正道。
大寶積經卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 失譯附秦錄勘同編入
怎麼做才能被稱為菩薩呢？
菩薩有哪四種敗壞相及哪四種錯謬？
看起來像菩薩，但事實上並非菩薩，這是怎麼回事呢？
◎佛陀對於中陰身入胎及胎兒生長的情形的詳細描述
大寶積經卷第五十五 佛為阿難說處胎會第十三 大唐三藏菩提流志奉 詔譯
為什麼胎兒在母胎長大的過程中，有長得端正、有不端正、或是受苦大小不一，甚至有的生產很容易、有些就很艱難，這到底是什麼原因造成這些差別的呢？
到底什麼是真實的我呢？
在此生死大苦海中，好不容易得到了這一世做人，該如何做才能獲得實際的利益呢？
如何化解對自身的貪愛，如何超越對生死的恐懼、執著，遠離身心諸根之苦，斷除無明到達證得涅槃的道諦呢？
大寶積經卷第五十六 佛說入胎藏會第十四之一 大唐三藏義淨譯
只要有父精母血的結合，就會有新的生命嗎？
為何中陰身就在將要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想，這是如何生起的呢？
佛說入胎藏會第十四之二 大唐三藏義淨譯
既然從入胎、出胎，乃至增長的過程中，沒有一件事情是快樂的，為何我們還要出生來受苦呢？
序／導讀
序
《大寶積經》，又作《寶積經》，共一百二十卷，唐朝菩提流志等譯。寶積，即積集法寶的意思。全經計收四十九會，是四十九部不同的經、不同屬性的經積集在一起，涉及範圍甚廣，亦各有其獨立主題。每一會雖然各有特色，就整體而言，無一貫之系統。
本書主要節錄《大寶積經》其中的〈普明菩薩會〉、〈無量壽如來會〉、第九十一卷第二十五會「發勝志樂會」、〈菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉、〈佛為阿難說處胎會〉以及〈佛說入胎藏會〉的精要段落，這是因為以上這幾品，對於現代人修學大乘菩薩行，有很大的裨益，祈願一起與讀者共同探索及讀誦這部經典。
〈普明菩薩會〉是《大寶積經》中最為原始的部分。《大寶積經》共收錄四十九部經，然而它卻是由一部經發展而成的，即《普明菩薩會》，其餘四十八會，是後來合編而成的。此經關於實踐菩薩道的內容極為豐富，內容突顯出菩薩修學中，必要處理的問題，將止惡、修善、廣度眾生的菩薩行，具體落實在日常生活裡，提出般若正觀思想。並對一切戒法要莫失莫忘，修廣大正行，習甚深中觀，跟隨著佛陀對菩薩道教法上之開示修持，才能稱得上是一名真正的菩薩。
〈無量壽如來會〉，為唐南印度三藏法師菩提流志奉詔所譯，就是淨土的主要根本經典《無量壽經》的異譯本，內容同於《無量壽經》。〈無量壽如來會〉被公認為是文理俱佳的譯本，其語言的精確程度相當的高。因此研讀此一部分，對於理解淨土信仰的重要義理，具有相當的作用。
如何判斷自己是從六道輪迴中的哪一道來投生？對此，第七十二卷〈菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉中有著詳細記載。經文中提到，從六道中各道轉生為人，都帶來一些獨特的習氣，佛陀教示我們從身形、相貌、談吐舉止、思想作為，甚至夢裡的一草一木，通過這些習氣，我們可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來，並藉此轉化自己的惡習氣，達到去惡修善的目的。
第五十五、五十六、五十七卷〈佛為阿難說處胎會〉以及〈佛說入胎藏會〉中，佛陀直接就入胎之因緣開示，詳細描述中陰身入胎及胎兒生長的情形，為佛教說明一期生命之開端的重要文獻依據。此一內容對照當代醫學胚胎學來看，確實非常精準，說明胎兒在母親的腹中，有不同時間的成長狀態。除了在醫學領域裡有其符合科學論證與邏輯性的義理存在，此外，更闡述了非物質的心態與業。不只是如同胚胎學在物質上精卵結合，然後才產生意識的相關內容，對於和物質結合之前的受生經過，眾生出生到這個世界的情形，做了更為全面的闡述。
這部經對於修學入菩薩行之人間行者，可說是相當的重要，而非常值得我們深入學習。世間的人以金銀珠寶做為寶，以佛法來說，能夠使我們見性成佛、了生脫死，才稱為寶。這是不共世間的正法珍寶。「寶積」之「積」是累積眾多的意思，我們要得到這個法寶，必須廣修福德、積功累德。對我們而言，中觀與菩薩行就在人間現實生活中，家庭、事業種種障礙，正是菩薩行的資糧，透過世間法的磨練，成就智慧和慈悲，就能淨化自心、創造有智慧、慈悲、福德的莊嚴淨土。人間已然有六道之別，六道眾生的流轉輪迴的種種狀態，是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。了解六道的因緣，以及受生的經過和生命的出生業力，當下的五蘊身心，就是最好的修行道場。廣集無邊福智功德珍寶，並修習甚深的空觀，就是實踐真正得到法寶利益的真實菩薩行，真正莊嚴菩薩道的圓滿。
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