【電子書】道德經說義

【作者序】

中華文化歷史悠久，除五族共和之外，並將儒、釋、道三家的學說，揉合而成為眾所共識的思想觀念。其影響力貫穿百千年而不移，皆因我中華民族崇尚忠孝節義的道德觀念所致。

忠孝節義者，即古先賢所教說之仁義道德也！

老子講道德，孔孟講仁義。故有四書五經流傳後世，而令今人效法瞻仰。

後人稱孔孟為儒家思想之代表；老莊則為道家思想之代表。即此二者，有密切關連，且是我本有之民族文化思想。釋迦牟尼的佛學思想，是後來從印度傳入中國的外來思想。

佛學的釋家思想雖是外來的觀念，但其本質及寓義，與儒家、道家思想並不相違，所以立刻能夠融入中華文化的思想體系，令流傳至今。

依歷史記載，中華文化之起源，是炎、黃治理天下之際，距今已有五千年之久。

爾時，為助益眾生故，多有能人出世教導維生之計。例如：

螺祖教人養蠶抽絲，搓繩結網，乃至服飾……。

燧人氏教人鑽木取火，燃脂生光，乃至熟食……。

有巢式教人架樹造屋，遠離猛獸，乃至安居……。

神農氏教人耕作漁獵，擇物而食，乃至醫療……。

伏羲氏教人觀天運行，辨測方位，乃至占卜……。

此中以伏羲氏所創陰陽八卦，最為民族文化之根。傳說上天為幫有德之人教化眾生，使龍馬背一圖象現出於黃河之中，後稱「河圖」。又令神龜負一文書現出於洛水之中，後稱「洛書」。易經中曰：「河出圖；洛出書，聖人則之。」

伏羲氏依「河圖」及「洛書」內容而繪制陰陽八卦，並教人民觀察天象，訂定節氣，理制方位、宮數……。

依此從事生活，經營農、漁、牧等業。

伏羲氏的八卦學理傳至周朝時，周文王姬昌依八卦學理，著作《周易》一書，即今《易經》本源。

周文王對於八卦學理作了評述，在他的易經中曾說：「通神明之

德，類萬物之情，是故知幽明之故，原始返終，故知死生之說。」

又說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」

從觀察天地萬物的現象上，去深究原因，終於明白了生死的道理。

進而發覺人應效法天地滋養萬物不求回報的仁厚精神。就此，依「伏羲卦」衍申的《易經》，注入了「仁義」的內涵，教說君子應有道德的觀念。

周文王之子姬旦─周公，依易經道理，作「爻辭」。並身體力行，仁德勤政，並作禮制樂，令孔子佩服不已。

由「八卦」到《易經》，然後傳至春秋戰國時，老子精研其中「作人處事」之道理，並由此「人道」、「天道」互輔的運行中，思惟出一套偉大的哲學觀，並著寫了一部《道德經》問世。

同時，孔子在鑽研《易經》之餘，亦曾請教老子無為而為之道，增益其「天倫」及「人倫」之綱常，並著作《倫語》等書。

孔子受《易經》影響甚深，他喜好《易經》的程度，可從《史記》一書窺見一斑，史記說：「夫子老而好（易），居則在席，行則在囊。」意思是說「孔子一生到老都喜好《易經》，睡覺時把書放在枕邊，出門時把書放在行囊之中。」

如是「八卦」衍申的傳承，奠定了文化哲學觀念。時間、人物、朝代的變遷，並未影響中華民族對仁義道德的背離。

這是中華文化的本有，佛法的思想是在秦漢時，才由印度傳入中土的。

但大乘般若的佛學思想，應說是在唐代時，藉由玄奘菩薩之西天取經後，始傳入我國並發揚光大的。

般若佛學的中觀思想，是佛教導菩薩尋求真理已，依無為法修行，並不計較自我的幫助眾生脫離苦海， 即此為大乘菩薩所觀行之「道」也！

中華民族本有的中心思想，是聖賢教導國王及人民如何效法天地之「道」，心存仁義而「無為而為」。

天地養育滋長萬物而不求回報，恒時不斷其功德，聖賢以此為「道」，說名「無為而為」。即此「無為而為」與般若經中所說「無住生心」，同乎？異乎？

以上二者觀念相同，思想無異故，自然而然能夠融合在一起，形成中華民族之文化思想。今就《道德經》一書，解說其義，令讀者將之與佛法相較，嘗試能否看出端倪。特此為序。

二○一六年 無知 寫