【電子書】魯迅的科學思維：張夢陽論魯迅
內容簡介
「在二十一世紀第二個十年剛剛起始的時候，我們有必要重提魯迅在一百多年前，即二十世紀初葉發出的疑問：究竟現代中國最需要的什麼？是經濟總量嗎？是現代科學技術和軍事裝備嗎？是現代的民主與法制嗎？這些都是需要的，但又不是最重要的。最重要的還是魯迅曾經提出的「立人」，使「本能的人」上升為「自覺的人」。而人的自覺，最根本的是改變精神，改變人的思維方式，變傳統、落後、僵化的思維方式為現代的科學思維方式，使中華民族的多數人能夠理性地對待現實，對待生活，對待所面臨的世界上的一切問題和挑戰。」
魯迅研究界普遍用「反抗」來概括魯迅精神，卻忽略了「反抗」僅是現象，「反思」才是最重要的本質。魯迅的反抗，是在對中國人的精神進行了深刻反思，是一種理性的反抗，一種堅決反對壓制和扭曲人性、反對扼殺人的獨立精神與自由思想、一種反對專制與黑暗的反抗。這種反抗，不是為了「爭奪一把舊椅子」，使自己坐上奴隸主的位子，而是為了打破歷史的輪迴，使人類進入健康、合理的科學發展階段，過上幸福的生活。
本書的立論，由「魯迅的當代價值」出發，以哲學、思維學等最新人文科學知識，闡釋魯迅思想的精髓──科學思維；是作者四十年研究魯迅的結晶，言前人所未言，寫前人所未寫，洋洋灑灑、謹嚴周密、新意迭出；更可貴的，是展示了一代知識份子，對於當代中國、當代人類生存的環境與精神，所做出的深刻反思與呼籲。
本書特色
一百多年前魯迅所力倡的反思與「立人」價值，在當代有絕對重要的意義！
一代知識分子，對當代「人」的價值，提出的最深刻反思與呼籲！
目錄
引言
上編 魯迅的科學思維
「立人」實質是立科學思維
魯迅終生堅持對中國人思維的批判
「懸想」―對科學思維的全面闡釋
魯迅思維的藝術
魯迅的思維特徵
魯迅在文學史研究中的科學思維
魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟
難以避免的歷史侷限
超越魯迅，實現中華民族的理性自覺。
中編 中國魯迅學走向科學思維的曲折歷程
魯迅―二十世紀中國思維變革的偉大推動者
二十世紀中國魯迅學的八個思維期
中國魯迅學開放思維期的主要方面及其侷限
下編 試以科學思維研究魯迅
魯迅與瞿秋白的雜文比較
阿Q與世界文學中的精神典型問題
魯迅雜文與英國隨筆的比較研究―兼論魯迅雜文在世界散文史上的地位
阿Q與中國當代文學的典型問題
魯迅的當代價值
跨文化對話中形成的「東亞魯迅」
「幸福的度日，合理的做人」―魯迅本原思想探究
論魯迅散文語言的藝術發展―《自言自語》、《野草》和《且介亭雜文》的藝術比較
魯迅文藝理論批評的現實啟悟
琴姑的死與魯迅的情感生活
作為魯迅研究家的陳湧
唐弢魯迅研究論著的學術個性
文化的內蘊與對「人」的呼喚―寫於林非先生著《魯迅和中國文化》再版的時候
後記
附錄
論「大躍進」思維―中國大躍進五十年祭
再論「大躍進思維」
論「文革」思維
序／導讀
【序言】
科學思維乃是魯迅最本質、最重要的思想。中國魯迅學的歷史，主要是逐步發現與深掘魯迅這一思想的歷史，也是中國魯迅學本身逐步走向科學思維的歷史。
只有把魯迅的科學思維探究透澈，才可能給予這位文化偉人以科學的歷史定位，也才能從魯迅經典中汲取最珍貴的精華，為現實服務。
魯迅的最大價值，在於他對中國人思維的批判，扭轉了數千年的傳統思維定勢，變奴性思維為科學思維，從而為中華民族的理性自覺做出了劃時代的歷史貢獻。因為無論是中國反封建的「政治革命」還是「思想革命」，立足點都是人，是人的思維。只有人的思維改變了，政治和思想才能變化。否則，一切照舊。即使表面變了，實質仍然一樣。
思維與語言的關係最直接，魯迅和陳獨秀、胡適的五四文學革命，使中國書面文字從文言轉型為白話，實質上也是一場中國人的思維轉變。這不僅是文、言一致，最重要的是思維與文字的一致，是思、言、文三維一致。也就是心頭、口頭、筆頭「三頭」一致。這對於扭轉中國人的傳統思維，接受現代思想具有極為關鍵的作用。試想倘若仍然是文言，用白話思維，再轉換成文言寫作，怎麼能很好地接受現代思想？而魯迅是推動與實踐白話文最有力者，也是改變中國人思維的最強動力。
並且，魯迅又是以思想家兼文學家的思辨加形象化的方式，致力於中國人思維的扭轉的。所以比單一的哲學家或者文學家產生了大得多的綜合效應，在中國近現代思想文化史上發揮了少有人可比的巨大影響。對此有必要進行深入的研究與闡發。
以魯迅為代表的現代文化，是一種深層次的厚重文化，與當下流行的速食文化是對立的。只有深讀才能讀懂魯迅。所謂深讀，就是深入地慢慢地讀，這與目前流行的淺讀，即浮淺地快速閱讀是對立的。深讀，不僅要讀魯迅的文字，而且須深入到文字後面的思想方法、思維方式中去，探究一下魯迅在寫作這些文章時，是怎樣展開思維活動的？這種思維活動又是在什麼樣的時代背景、社會狀態下，針對什麼樣的對象而展開的？有哪些特點和規律性的東西值得我們借鑒？這對於我們理解魯迅以及其他歷史人物，都是極其重要的。
例如魯迅在《論「費厄潑賴」應該緩行》中有一句名言：「打落水狗」。「文革」時期常用這句話來強調階級鬥爭和澈底革命，現在又用這句話來證明魯迅是否定和諧社會的，以此作為否定魯迅的論據。其實，這句話魯迅在《寫在〈墳〉後面》中明確地說：是「見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫的。」在《論「費厄潑賴」應該緩行》中也已經說過：這「乃是歸納了許多苦楚的經歷之後的警句。」問題是要看對象究竟是不是「狗」，是否上岸後就「咬人」。像文化大革命中，用這句話來鬥幹部，鬥群眾，就是錯的。
但如果對象是「狗」，而且「咬人」，當然要打。就是現在，對於恐怖分子也是要除惡務盡的。再譬如一九二五年一月間，《京報副刊》刊出啟事，徵求「青年愛讀書」和「青年必讀書」各十部的書目。在當時「整理國故」的熱潮中，國內文化名人紛紛向青年推薦國學經典，魯迅卻反其道而行之，提出：「我以為要少―或者竟不―看中國書，多看外國書。」但後來在《答「兼示」》中又指出抓住他這句話不放的施蟄存先生，「忽略了時候和環境。
他說一條的那幾句的時候，正是許多人大叫要作白話文，也非讀古書不可之際，所以那幾句是針對他們而發的，猶言即使恰如他們所說，也不過不能作文，而去讀古書，卻比不能作文之害還大。至於二，則明明指定著研究舊文學的青年，和施先生的主張，涉及一般的大異。
倘要弄中國上古文學史，我們不是還得看《易經》與《書經》麼？」在《兩地書‧十九》中，魯迅還借夫子氣十足的朱希祖責備有人用假名一事，對許廣平說：「此我所以指窗下為活人之墳墓，而勸人們不必多讀中國之書者也！」說明脫離了當時的時代背景、社會狀態以及對象性質，單單挑出魯迅的隻言片語來論是非，只能得出錯誤而荒唐的結論。
本書旨在通過作者自己長年的深讀，闡釋魯迅的科學思維和中國魯迅學逐步走向科學思維的曲折過程，並試圖運用科學思維去研究魯迅，提供幾篇論文以拋磚引玉。
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