【電子書】陳寅恪晚年詩箋證稿
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內容簡介
陳寅恪（一八九○－一九六九），一代史學大家，其學問之淵博，被稱為「教授的教授」，傅斯年曾說：「陳先生的學問近三百年來一人而已。」
陳寅恪晚年詩，專指一九四九年一月至一九六六年四月所寫，目前已知約二百餘首。這些詩有三種情況：一是已尋出本事，學界認同的；二是尋不出本事，見仁見智的；三是尋出本事，而尚有爭議的。本書所解的陳詩即為第三部份。
陳寅恪在《柳如是別傳》明確表達過：「自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句。」前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解原作遣詞用意之妙。本書為謝泳教授所著，完全循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，以尋今典為目標，以坐實史事為追求，落實到具體人事，藉由陳詩來觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。
陳寅恪晚年詩，專指一九四九年一月至一九六六年四月所寫，目前已知約二百餘首。這些詩有三種情況：一是已尋出本事，學界認同的；二是尋不出本事，見仁見智的；三是尋出本事，而尚有爭議的。本書所解的陳詩即為第三部份。
陳寅恪在《柳如是別傳》明確表達過：「自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句。」前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解原作遣詞用意之妙。本書為謝泳教授所著，完全循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，以尋今典為目標，以坐實史事為追求，落實到具體人事，藉由陳詩來觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。
目錄
【陳寅恪晚年詩箋釋】
〈報載某會中有梅蘭芳之名戲題一絕〉
〈己丑送春陽曆三月廿五日〉
〈霜紅 龕集望海詩云「一燈續日月不寐照煩惱不生不死間如何為懷抱」感題其後〉
《廣雅 堂詩集》有詠海王村句云：「曾聞醉漢稱祥瑞，何況千秋翰墨林」昨聞客言，琉璃廠書肆之業舊書者悉改業新書矣
〈經史〉
〈詠校園杜鵑花〉
〈男旦〉
〈偶觀《十三妹》新劇戲作〉
〈項羽本紀〉
〈答北客〉
〈貧女〉
〈乙未人日〉
〈乙未七夕讀義山馬嵬詩有感〉
〈丙申春日偶讀杜詩「唯見林花落」之句戲成一律〉
〈戲題余秋室繪河東君初訪半野堂小影〉
〈丁酉首夏贛劇團來校演唱《牡丹對藥》、《梁祝因緣》戲題一詩〉
〈戊戌六月二十九日聽南昌市京劇團李今芳演玉堂春戲題三絕句即希哂正〉
〈壬寅元夕作用東坡二月三日點燈會客韻〉
〈戲續杜少陵《秋興》詩「劉向傳經心事違」句成七絕一首〉
〈高唱〉
〈乙巳春夜忽聞風雨聲想園中杜鵑花零落盡矣為賦一詩〉
【陳寅恪的交遊】
陳寅恪詩的標題問題
陳寅恪詩稿存佚考
陳寅恪《論再生緣》太原流傳之謎
陳寅恪與毛澤東
陳寅恪與錢鍾書
陳寅恪與唐稚松
陳寅恪與金蜜公
陳寅恪與王雲五
陳寅恪的室名
再說「對對子」掌故
「在史中求史識」
陳寅恪與中國小說
陳寅恪與《兒女英雄傳》
陳寅恪〈論陶淵明之思想與清談之關係〉本事考
陳寅恪岑仲勉關係小考
陳寅恪錢鍾書喜談穢褻事
周恩來談陳寅恪
《元白詩箋證稿》批校本
陳寅恪詩喜用〈哀江南賦〉語詞
陳寅恪錢鍾書詩同用一典八例
陳寅恪對小說的一個卓見
《柳如是別傳》開篇仿《紅樓夢》
陳寅恪對中醫的看法
陳寅恪造語高妙
後記
作者簡介
〈報載某會中有梅蘭芳之名戲題一絕〉
〈己丑送春陽曆三月廿五日〉
〈霜紅 龕集望海詩云「一燈續日月不寐照煩惱不生不死間如何為懷抱」感題其後〉
《廣雅 堂詩集》有詠海王村句云：「曾聞醉漢稱祥瑞，何況千秋翰墨林」昨聞客言，琉璃廠書肆之業舊書者悉改業新書矣
〈經史〉
〈詠校園杜鵑花〉
〈男旦〉
〈偶觀《十三妹》新劇戲作〉
〈項羽本紀〉
〈答北客〉
〈貧女〉
〈乙未人日〉
〈乙未七夕讀義山馬嵬詩有感〉
〈丙申春日偶讀杜詩「唯見林花落」之句戲成一律〉
〈戲題余秋室繪河東君初訪半野堂小影〉
〈丁酉首夏贛劇團來校演唱《牡丹對藥》、《梁祝因緣》戲題一詩〉
〈戊戌六月二十九日聽南昌市京劇團李今芳演玉堂春戲題三絕句即希哂正〉
〈壬寅元夕作用東坡二月三日點燈會客韻〉
〈戲續杜少陵《秋興》詩「劉向傳經心事違」句成七絕一首〉
〈高唱〉
〈乙巳春夜忽聞風雨聲想園中杜鵑花零落盡矣為賦一詩〉
【陳寅恪的交遊】
陳寅恪詩的標題問題
陳寅恪詩稿存佚考
陳寅恪《論再生緣》太原流傳之謎
陳寅恪與毛澤東
陳寅恪與錢鍾書
陳寅恪與唐稚松
陳寅恪與金蜜公
陳寅恪與王雲五
陳寅恪的室名
再說「對對子」掌故
「在史中求史識」
陳寅恪與中國小說
陳寅恪與《兒女英雄傳》
陳寅恪〈論陶淵明之思想與清談之關係〉本事考
陳寅恪岑仲勉關係小考
陳寅恪錢鍾書喜談穢褻事
周恩來談陳寅恪
《元白詩箋證稿》批校本
陳寅恪詩喜用〈哀江南賦〉語詞
陳寅恪錢鍾書詩同用一典八例
陳寅恪對小說的一個卓見
《柳如是別傳》開篇仿《紅樓夢》
陳寅恪對中醫的看法
陳寅恪造語高妙
後記
作者簡介
序／導讀
【後記】
一九九三年，清華版《陳寅恪詩集》印出時，我即讀過，但說實話，沒有讀懂。後來看到余英時先生的釋證，感覺眼光非常犀利，但因為余先生解陳詩以宏觀判斷為切入點，在坐實今典方面較模糊，所以對陳詩我多數還是不知所云。後來讀到文輝兄《陳寅恪詩箋釋》，他對陳詩的理解極為豐富，但在坐實今典方面，感覺也不解渴。
近年有些閒時間，我再讀陳詩，忽然感覺有所理解，隨即憑直覺和對上世紀五六十年代知識份子的判斷，試解了幾首晚年陳詩。我無中國古典詩文的修養，解陳詩以尋今典為目標，以坐實史事為追求，以直覺和猜測為基本方法，一定落實到具體人事。我解陳詩，完全循「以陳解陳」之方法，我是用陳寅恪自己在《柳如是別傳》中暗示過的辦法解陳詩。陳寅恪在《柳如是別傳》中明確表達過，自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句，前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解作者遣詞用意之妙。
陳寅恪一九三一年寫〈庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩〉時，即用了他後來慣用的尋「今典」方法。一九三四年，陳寅恪在〈讀哀江南賦〉中明確界定了「古典」與「今典」概念，並特別強調了尋今典時，要注意「時代限斷」和「聞見之可能」。我正是受此啟發，開始在陳寅恪晚年詩中尋「今典」。
《柳如是別傳》和晚年陳詩的關係，極為複雜，也極為簡單。說複雜，意謂晚年陳詩故實多在《柳如是別傳》中（主要是情緒與感慨），說簡單，意謂陳寅恪《柳如是別傳》一開始即提示過解陳詩的基本方法。
最後我要說，如果沒有余英時、胡文輝和其它人對陳詩研究的積累，我即想不到解陳詩，也沒有能力解陳詩。如果自認還略有心得，那完全是建立在他們研究工作基礎上。
陳詩極為豐富，如果解對了一首，或者給出了一個思路，我以為都是有意義的學術工作。我深知自己知識的膚淺和思路的固執，會導致很多錯誤甚至被認為是胡扯。不過我也深信，解陳詩，有時還真需要一點胡扯，至少它可以開啟思路。比如陳詩〈項羽本紀〉，我先解為張東蓀，後來又想過翁文灝；解陳詩〈文章〉，先想過章士釗，後來又到馮友蘭，岑仲勉，如果都錯了，也能避免他人再錯。解陳詩，需要一個試錯過程，解陳詩，錯也是對。
最後再強調，我解晚年陳詩多是憑直覺和猜測，不足為法。解陳詩的目的不是研究舊詩，不是研究古典文學，而是觀察一個知識份子在特殊時代的內心世界。
作者
二○一八年十月二十日於廈門
一九九三年，清華版《陳寅恪詩集》印出時，我即讀過，但說實話，沒有讀懂。後來看到余英時先生的釋證，感覺眼光非常犀利，但因為余先生解陳詩以宏觀判斷為切入點，在坐實今典方面較模糊，所以對陳詩我多數還是不知所云。後來讀到文輝兄《陳寅恪詩箋釋》，他對陳詩的理解極為豐富，但在坐實今典方面，感覺也不解渴。
近年有些閒時間，我再讀陳詩，忽然感覺有所理解，隨即憑直覺和對上世紀五六十年代知識份子的判斷，試解了幾首晚年陳詩。我無中國古典詩文的修養，解陳詩以尋今典為目標，以坐實史事為追求，以直覺和猜測為基本方法，一定落實到具體人事。我解陳詩，完全循「以陳解陳」之方法，我是用陳寅恪自己在《柳如是別傳》中暗示過的辦法解陳詩。陳寅恪在《柳如是別傳》中明確表達過，自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句，前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解作者遣詞用意之妙。
陳寅恪一九三一年寫〈庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩〉時，即用了他後來慣用的尋「今典」方法。一九三四年，陳寅恪在〈讀哀江南賦〉中明確界定了「古典」與「今典」概念，並特別強調了尋今典時，要注意「時代限斷」和「聞見之可能」。我正是受此啟發，開始在陳寅恪晚年詩中尋「今典」。
《柳如是別傳》和晚年陳詩的關係，極為複雜，也極為簡單。說複雜，意謂晚年陳詩故實多在《柳如是別傳》中（主要是情緒與感慨），說簡單，意謂陳寅恪《柳如是別傳》一開始即提示過解陳詩的基本方法。
最後我要說，如果沒有余英時、胡文輝和其它人對陳詩研究的積累，我即想不到解陳詩，也沒有能力解陳詩。如果自認還略有心得，那完全是建立在他們研究工作基礎上。
陳詩極為豐富，如果解對了一首，或者給出了一個思路，我以為都是有意義的學術工作。我深知自己知識的膚淺和思路的固執，會導致很多錯誤甚至被認為是胡扯。不過我也深信，解陳詩，有時還真需要一點胡扯，至少它可以開啟思路。比如陳詩〈項羽本紀〉，我先解為張東蓀，後來又想過翁文灝；解陳詩〈文章〉，先想過章士釗，後來又到馮友蘭，岑仲勉，如果都錯了，也能避免他人再錯。解陳詩，需要一個試錯過程，解陳詩，錯也是對。
最後再強調，我解晚年陳詩多是憑直覺和猜測，不足為法。解陳詩的目的不是研究舊詩，不是研究古典文學，而是觀察一個知識份子在特殊時代的內心世界。
作者
二○一八年十月二十日於廈門
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