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內容簡介
詩人們以「海洋」作為詩的載體，開展了廣闊的視域想像，
追尋生命與歷史相互聯結的「源點」，是詩藝，也是詩憶。
本書匯整了多位詩人各自不同的經驗軌跡，有鄭愁予、汪啟疆因職業與海洋產生了綿延的詩語，亦有戰地金門成長的黃克全，見證了戰爭、老兵與生離死別後所發出的嘆息，也有林婉瑜、林怡翠撕下了性別標籤，以詩承載女性的「存在」和「欲望」。詩人們創造嶄新的現代詩語言，留下動人的海洋書寫與歷史關懷。
作者陳鴻逸活躍於吹鼓吹詩論壇，勤於筆耕，擅於組構綿密論述的文本，能自由進出詩人們的異想世界。他透過了解相關詩作中的在地意象、語言特色之爬梳，進而反思或推導詩人創作時的構思質素、書寫歷程，開拓出不同的研究觀點，以及呼應於現代詩發展的對應座標，完整建構詩人們的精神圖像。
追尋生命與歷史相互聯結的「源點」，是詩藝，也是詩憶。
本書匯整了多位詩人各自不同的經驗軌跡，有鄭愁予、汪啟疆因職業與海洋產生了綿延的詩語，亦有戰地金門成長的黃克全，見證了戰爭、老兵與生離死別後所發出的嘆息，也有林婉瑜、林怡翠撕下了性別標籤，以詩承載女性的「存在」和「欲望」。詩人們創造嶄新的現代詩語言，留下動人的海洋書寫與歷史關懷。
作者陳鴻逸活躍於吹鼓吹詩論壇，勤於筆耕，擅於組構綿密論述的文本，能自由進出詩人們的異想世界。他透過了解相關詩作中的在地意象、語言特色之爬梳，進而反思或推導詩人創作時的構思質素、書寫歷程，開拓出不同的研究觀點，以及呼應於現代詩發展的對應座標，完整建構詩人們的精神圖像。
目錄
【總序】不忘初心
【論鄭愁予詩歌中的海洋質素】
▍一、前言
▍二、如何融成的海洋質素？
▍三、海洋詩中的殊異展演
▍四、何以定錨？座標面的構成
▍五、結語
▍六、參考書目
【軍人‧國度‧流體的生命視角──以汪啟疆的《臺灣海峽與稻穀之舞》為例】
▍一、前言
▍二、踏上詩海的航行者
▍三、流體生命的生成
▍四、界線（限）的退隱
▍五、結語
▍六、參考書目
【試論基隆現代詩人的地方書寫】
▍一、前言
▍二、匯集空間的衍譯製化
▍三、探見歷史之海
▍四、共享／共響的地域景象
▍五、結語
▍六、參考書目
【論葉日松現代詩中的在地敘事】
▍一、前言
▍二、如何看見客籍詩人？
▍三、「客家-花蓮」組構的在地質素
▍四、在地與歷史的繫聯／投射
▍五、結語
▍六、參考書目
【論黃克全《流自冬季血管的詩》的生命課題】
▍一、前言
▍二、凝視死亡的生命視角
▍三、俯拾即是的人間圖像
▍四、刻畫歷史的老兵悲曲
▍五、結語
▍六、參考書目
【論林婉瑜《索愛練習》、林怡翠《被月光抓傷的背》的「存在」與「欲望」課題】
▍一、前言
▍二、主體的重構
▍三、身體的覺醒
▍四、生命──消逝的旅程
▍五、記憶的歷史‧歷史的記憶
▍六、結論
▍七、參考書目
【附錄】陳鴻逸詩學年表
【論鄭愁予詩歌中的海洋質素】
▍一、前言
▍二、如何融成的海洋質素？
▍三、海洋詩中的殊異展演
▍四、何以定錨？座標面的構成
▍五、結語
▍六、參考書目
【軍人‧國度‧流體的生命視角──以汪啟疆的《臺灣海峽與稻穀之舞》為例】
▍一、前言
▍二、踏上詩海的航行者
▍三、流體生命的生成
▍四、界線（限）的退隱
▍五、結語
▍六、參考書目
【試論基隆現代詩人的地方書寫】
▍一、前言
▍二、匯集空間的衍譯製化
▍三、探見歷史之海
▍四、共享／共響的地域景象
▍五、結語
▍六、參考書目
【論葉日松現代詩中的在地敘事】
▍一、前言
▍二、如何看見客籍詩人？
▍三、「客家-花蓮」組構的在地質素
▍四、在地與歷史的繫聯／投射
▍五、結語
▍六、參考書目
【論黃克全《流自冬季血管的詩》的生命課題】
▍一、前言
▍二、凝視死亡的生命視角
▍三、俯拾即是的人間圖像
▍四、刻畫歷史的老兵悲曲
▍五、結語
▍六、參考書目
【論林婉瑜《索愛練習》、林怡翠《被月光抓傷的背》的「存在」與「欲望」課題】
▍一、前言
▍二、主體的重構
▍三、身體的覺醒
▍四、生命──消逝的旅程
▍五、記憶的歷史‧歷史的記憶
▍六、結論
▍七、參考書目
【附錄】陳鴻逸詩學年表
序／導讀
【總序】不忘初心
／李瑞騰
一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平臺，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。
作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。
「臺灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《臺灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《臺灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在臺灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。
根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、臺灣詩學論叢，各有二本，略述如下：
截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。
「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。
「臺灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給臺灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。
詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。
臺灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。
／李瑞騰
一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平臺，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。
作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。
「臺灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《臺灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《臺灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在臺灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。
根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、臺灣詩學論叢，各有二本，略述如下：
截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。
「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。
「臺灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給臺灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。
詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。
臺灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。
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