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內容簡介
與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
探索禪宗教義之奧妙
《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。
本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除了在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提出「問題深究」，帶出禪宗教義之精要。
探索禪宗教義之奧妙
《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。
本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除了在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提出「問題深究」，帶出禪宗教義之精要。
目錄
自序
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三 談高行健《八月雪》
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三 談高行健《八月雪》
序／導讀
【自序】
慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立臺南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在臺南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
1992年，有機會聆聽臺南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。
幾年前，我在國立臺南大學國語文學系碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的了解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（臺南：妙心出版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與胡適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與歷史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與合流」等四方面進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得出更多元的視界。
對於高行健結合《六祖壇經》與《曹溪大師別傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17卷第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心了不可得──與傳道法師對話錄》，臺南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。
不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷了當的指示出來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復了原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。
另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》云：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指出：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又表示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾向。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。
到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。
唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。
印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露出他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。
佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發出離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及出世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。
「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。
唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要回到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師云：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》卷三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能只是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是只就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要回到佛教的真義，才能真正掌握該經的底蘊與精神。
筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列出，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。
有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（臺北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（臺北：聯經出版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（臺北：正聞出版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。
本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾向道師父請教，總會得到一些啟發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去了！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。
2019.5.5
邱敏捷謹誌
慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立臺南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在臺南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
1992年，有機會聆聽臺南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。
幾年前，我在國立臺南大學國語文學系碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的了解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（臺南：妙心出版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與胡適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與歷史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與合流」等四方面進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得出更多元的視界。
對於高行健結合《六祖壇經》與《曹溪大師別傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17卷第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心了不可得──與傳道法師對話錄》，臺南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。
不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷了當的指示出來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復了原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。
另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》云：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指出：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又表示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾向。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。
到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。
唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。
印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露出他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。
佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發出離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及出世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。
「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。
唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要回到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師云：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》卷三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能只是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是只就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要回到佛教的真義，才能真正掌握該經的底蘊與精神。
筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列出，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。
有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（臺北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（臺北：聯經出版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（臺北：正聞出版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。
本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾向道師父請教，總會得到一些啟發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去了！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。
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