【電子書】世界哲學史9 別冊 開啟未來的哲學：回顧與前瞻
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內容簡介
日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
全面回顧「世界哲學史」系列，展望哲學的未來方向
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》別冊以哲學與宗教智慧的深層對話為核心，從全球化視野重新檢視哲學的歷史演進與未來的可能性。本書以《世界哲學史》編者山內志朗、中島隆博與納富信留三位哲學家的對話為基礎，回顧前八冊的主題脈絡，並深入探討未盡議題，審視哲學在多元文化下的演變，進而對其未來方向提出啟發性的見解。全書分為兩個部分──匯聚多元視角與跨文化交流的洞見。
第一部分「世界哲學的過去、現在與未來」探討哲學如何在宗教智慧與理性框架下實現跨文化交流、挑戰傳統西方中心論，並以日本哲學、邊境哲學等視角重新探討世界哲學的意涵。三位編者分別提出世界哲學的「邊界」思考、形式與實踐的多樣性，以及日本哲學在全球脈絡中的定位，試圖以多元的思維拓展哲學的範疇，重構哲學史的書寫方式。
第二部分「世界哲學史的延伸討論」收錄涵蓋廣泛主題的多元觀點，包括印度邏輯學、中國哲學思想的傳入、伊斯蘭語言哲學、俄羅斯現代哲學、道元哲學、後現代世俗哲學，以及蒙古佛教與薩滿信仰等，試圖展現哲學在全球化進程中的豐富面貌，並探索非西方視角如何開拓哲學新邊界，應對當代思潮的變革與挑戰。
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
全面回顧「世界哲學史」系列，展望哲學的未來方向
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》別冊以哲學與宗教智慧的深層對話為核心，從全球化視野重新檢視哲學的歷史演進與未來的可能性。本書以《世界哲學史》編者山內志朗、中島隆博與納富信留三位哲學家的對話為基礎，回顧前八冊的主題脈絡，並深入探討未盡議題，審視哲學在多元文化下的演變，進而對其未來方向提出啟發性的見解。全書分為兩個部分──匯聚多元視角與跨文化交流的洞見。
第一部分「世界哲學的過去、現在與未來」探討哲學如何在宗教智慧與理性框架下實現跨文化交流、挑戰傳統西方中心論，並以日本哲學、邊境哲學等視角重新探討世界哲學的意涵。三位編者分別提出世界哲學的「邊界」思考、形式與實踐的多樣性，以及日本哲學在全球脈絡中的定位，試圖以多元的思維拓展哲學的範疇，重構哲學史的書寫方式。
第二部分「世界哲學史的延伸討論」收錄涵蓋廣泛主題的多元觀點，包括印度邏輯學、中國哲學思想的傳入、伊斯蘭語言哲學、俄羅斯現代哲學、道元哲學、後現代世俗哲學，以及蒙古佛教與薩滿信仰等，試圖展現哲學在全球化進程中的豐富面貌，並探索非西方視角如何開拓哲學新邊界，應對當代思潮的變革與挑戰。
目錄
前言／中島隆博
【第一部 世界哲學的過去、現在與未來】
第一章 展望未來的哲學：回顧《世界哲學史》前八冊／山内志朗、中島隆博、納富信留
第二章 邊境所見的世界哲學／山内志朗
第三章 作為世界哲學的日本哲學／中島隆博
第四章 世界哲學的形式與實踐／納富信留
【第二部 世界哲學史的延伸討論】
第一章 笛卡兒的《論靈魂的激情》／津崎良典
第二章 傳入歐洲的中國哲學思想／井川義次
第三章 西蒙．韋伊與鈴木大拙／佐藤紀子
第四章 印度邏輯學／志田泰盛
第五章 伊斯蘭的語言哲學／野元晉
第六章 道元的哲學／頼住光子
第七章 俄羅斯的現代哲學／乗松亨平
第八章 義大利的現代哲學／岡田温司
第九章 現代的猶太哲學／永井晉
第十章 納粹的農業思想／藤原辰史
第十一章 後世俗化的的哲學／伊達聖伸
第十二章 蒙古的佛教與薩滿信仰／島村一平
第十三章 正義論的哲學／神島裕子
後記／中島隆博
作者簡介
【第一部 世界哲學的過去、現在與未來】
第一章 展望未來的哲學：回顧《世界哲學史》前八冊／山内志朗、中島隆博、納富信留
第二章 邊境所見的世界哲學／山内志朗
第三章 作為世界哲學的日本哲學／中島隆博
第四章 世界哲學的形式與實踐／納富信留
【第二部 世界哲學史的延伸討論】
第一章 笛卡兒的《論靈魂的激情》／津崎良典
第二章 傳入歐洲的中國哲學思想／井川義次
第三章 西蒙．韋伊與鈴木大拙／佐藤紀子
第四章 印度邏輯學／志田泰盛
第五章 伊斯蘭的語言哲學／野元晉
第六章 道元的哲學／頼住光子
第七章 俄羅斯的現代哲學／乗松亨平
第八章 義大利的現代哲學／岡田温司
第九章 現代的猶太哲學／永井晉
第十章 納粹的農業思想／藤原辰史
第十一章 後世俗化的的哲學／伊達聖伸
第十二章 蒙古的佛教與薩滿信仰／島村一平
第十三章 正義論的哲學／神島裕子
後記／中島隆博
作者簡介
試閱
序
前言
隨著《世界哲學史》全八冊的結束，我們終於進入了現代時期。回顧這一路的發展，我們決定在這本別冊中，探討一些至今尚未能充分討論的問題。
首先，由於《世界哲學史》系列橫跨了漫長的歷史軸線與廣袤的地理範圍，因此在呈現更大範圍的空間概念鏈結以及長期的歷史演變方面，不可避免地存在某些不足之處。
其次，儘管我們已盡力囊括世界各地的哲學發展，但仍難免有所遺漏。有些內容也因篇幅限制未能詳盡敘述。
第三，在企劃推進的過程中，我們不得不面對新冠疫情的衝擊，因此更有必要進一步探討這種傳染性疾病所揭示的現代社會面貌。
為了盡可能豐富以上三點內容，本卷特別邀請了十三位學者撰稿。他們的論文充滿熱情，期盼各位讀者能將這本別冊與前八冊結合閱讀，共同探索世界哲學的嶄新可能性。
此外，山內志朗、納富信留與我（中島）三人舉行了一場回顧性的座談會，並將其紀錄收錄於本書。我們對每一冊展開了深入討論，探究各章節之間的互動及其所形成的問題意識。在座談會中，我們還分享了作為責任編輯的想法與經驗。
為了回應這次座談，我們三人各自撰寫了一篇新論文。山內志朗針對座談中討論的世界哲學「邊界」提出了新的思考；納富信留則探討了世界哲學與傳統哲學不同的論述風格，以及其實踐的可能性；而我則從更長遠的時間軸出發，重新審視日本哲學作為世界哲學一部分的定位與意義。
無論如何，世界哲學的旅程才剛剛開始。它並非抵達終點即告結束的旅途，而是一場概念的探索之旅。我們必須不斷向世界哲學的地平線邁進，並在實踐中持續前行。
借用井筒俊彥的話，這正是「開花」的時刻！山內志朗將花與地、水、火、風並列為世界的元素。唯有在概念之旅的實踐中，世界哲學才能綻放出屬於它的花朵。這些花或許並不絢麗奪目，但即便如此，我們仍能從這些小花中感受到哲學間的友情。而這份友情，或許正是開啟世界哲學未來的關鍵。
摘文
第二章 邊境所見的世界哲學
邊境的新穎處
世界哲學究竟是什麼樣的概念呢？不，這個問題本身或許就會將世界哲學狹隘化。與其說世界哲學是一個具體的概念，不如說它更接近康德所描述的理性概念，即理念。理念並非能夠被記述性命題的述語所完全涵蓋。理性試圖超越知識的邊界，向前邁進。理念的本質存在於經驗認知的外部，即便它在現實中並不存在，但它依然擁有在非存在的情況下推動現實的驅動力。
如果說世界哲學是一種理念，那麼世界哲學史也不僅僅是過去事實的累積，而應被看作是一種著眼未來、對既有課題的追究。只有當我們不僅關注古代的成就，還提出對新事物的設想時，追求課題的運作才能真正成立。當我們不再把邊境視為遠離中心的邊陲地帶，而是將其視為一個連接外部、促使新事物進入的領域時，邊境這個概念便能與世界哲學產生關聯。
所謂的「全世界」，在拉丁語中稱為「orbis terrarum」，這是一種將各個地區（terrarum）排列成圓形（orbis）的形象。透過將世界表現為一個圓形，便納入了「中心與邊陲」的概念架構。這樣的架構喚起了哲學史中的「邊境」問題。自古以來，邊境常常以新思想潮流的泉源出現在哲學史中。或許，邊境本身就隱含著革新的屬性，也說不定。
邊境是內部與外部交錯的領域。齊美爾（Georg Simmel, 1858-1918）在《橋與門》中發現了圍繞外部與內部、分離與結合的模式。他指出，牆壁是無語的，但門卻是會說話的；這樣的表現方式揭示了其中的深層含義。如果我們以類比的方式來看，邊境絕非無言的領域。
話雖如此，若只是單純位於遠離中心的事物，似乎很難在那裡誕生出新的東西。那麼，從邊境誕生出的新穎之物，究竟是什麼呢？
作為旅人的精神
松尾芭蕉（一六四四－一六九四）在《奧之細道》開頭寫道一個膾炙人口、傳頌千古的句子：「月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。」這句話源自唐朝李白（七○一－七六二）的漢詩，廣為人知。在西方中世紀的神學中，人類也被視為旅人。離開天國＝父之國＝故鄉、在現世漫步的人，被認為是「旅人」。隨著科學、技術和醫學的發展，人們常常忽略了這一點，但將這個世界視為一段不舒適的旅程，正是這個時代的本質。
「旅人」（viator）中的「via」意味著「道路」。旅人是走在道路上的人，是遠離家園（domus）、持續行走的人。將人生看作是一場旅行，旅人便是那個在旅途中的人，這一概念似乎具有普遍性，成為人類生活方式的一種表達。人生是一場「自我探尋」的旅程，即使這種探尋可能無果，但這種思想反映了渴望漂泊的人的心靈。旅人離開了熟悉的家園，無法入睡、進食或穿衣，在非日常的狀況中面臨各種艱難險阻。無論東方還是西方，許多人都以靈場或聖地為目標，踏上了自己的旅程。人生的本質即是旅行，而這場旅行並非追求像效益主義那樣具體利益的事物。
與為了特定目的而進行的遷徙或搬運物資不同，旅行是為了實現某個特定的目標或利益。即使朝聖者可能會為了到達巡禮的目的地──靈場祈願而出發，但在旅行的過程中，依然存在著明確的目的性。
巡禮在拉丁語中稱為「peregrinatio」，由「per」（表示全面或穿越的接頭辭）和「ager」（田地）組成，意思是在自己的領地裡巡迴一番。然而，如果是前往遙遠的目的地巡迴，那麼這便是「巡禮」。
做學問也是如此，身處學術邊境，往往更能自學成才，不受中央學術機構的束縛，能夠開展自己的研究。在這樣的意義上，邊境的獨立學者同樣是不可或缺的。
邊境不僅僅是學問的環境而已。耶穌基督便是出生在拿撒勒，儘管猶太民族的傳說預言「救贖全民族的王會誕生在伯利恆」，但耶穌卻選擇在邊境的拿撒勒誕生。此外，耶穌也在拿撒勒附近的他泊山達成變貌，這個故事在東方正教會的傳統中，還被視為一個決定性的重要事件，並持續被傳頌。讓邊境充滿光芒！
以奧斯定為源泉之一的西方天主教強調原罪，而東方正教會則更加強調光與聖靈的力量對人間的影響，兩者立場的差異從這裡便可見一斑。既然如此，那麼他泊山緊鄰拿撒勒或許也並非偶然。邊境不僅是內部與外部的分界，它或許也成為了兩股巨大潮流的分水嶺。
中心與邊境
邊境該如何定義，總而言之，我們只能姑且以「遠離中心的場所」這樣模糊的解釋開始。另一方面，中心又是在什麼意義上稱為中心，也有很多可能的看法。
在古代赫密士主義的傳統中，宇宙被描繪為一個無所不在的球體，中心無處不在，卻沒有明確的邊界。然而，當我們思考世界的普遍可傳遞性時，世界的中心似乎不再以「我」為出發點，而是會不斷向邊界延伸。而在邊界之外，又會形成更廣大的邊界──我們是否可以如此理解呢？
在西方傳說中，地中海通往大西洋的出口──直布羅陀海峽，矗立著兩根海克力斯之柱，被視為歐洲最西端的極限。據說，上面刻有「無法再往前進」（Non Plus Ultra）的標示。無論這個標示是否真實存在，作為世界極限的一種象徵，人們擁有這樣的印象，無疑是一件值得重視的事。
地球並非球體，而是一個平面。基於這樣的理解，若航行至世界盡頭，便會隨著溢出的海水墜入深淵。在這種邊緣的正前方，有插畫描繪出刻著「無法再往前進」的標示。世界的盡頭與極限，象徵著一種毀滅的意涵。
傳說在直布羅陀海峽外，曾經存在著以強大與繁榮聞名的亞特蘭提斯大陸。然而，因物慾橫流而逐漸衰敗，最終在戰爭失利後沉沒於海中滅亡。這個未遵循「無法再往前進」規則的民族滅亡故事，蘊含著深刻的教訓意味。
提倡超越極限、追求探究的法蘭西斯．培根（Francis Bacon, 1561-1626）曾撰寫《新亞特蘭提斯》。在該書的封面上，海克力斯之柱之間高掛著「邁向更遠方」（plus ultra）的標示，這樣的設計再自然不過了。（未完）
前言
隨著《世界哲學史》全八冊的結束，我們終於進入了現代時期。回顧這一路的發展，我們決定在這本別冊中，探討一些至今尚未能充分討論的問題。
首先，由於《世界哲學史》系列橫跨了漫長的歷史軸線與廣袤的地理範圍，因此在呈現更大範圍的空間概念鏈結以及長期的歷史演變方面，不可避免地存在某些不足之處。
其次，儘管我們已盡力囊括世界各地的哲學發展，但仍難免有所遺漏。有些內容也因篇幅限制未能詳盡敘述。
第三，在企劃推進的過程中，我們不得不面對新冠疫情的衝擊，因此更有必要進一步探討這種傳染性疾病所揭示的現代社會面貌。
為了盡可能豐富以上三點內容，本卷特別邀請了十三位學者撰稿。他們的論文充滿熱情，期盼各位讀者能將這本別冊與前八冊結合閱讀，共同探索世界哲學的嶄新可能性。
此外，山內志朗、納富信留與我（中島）三人舉行了一場回顧性的座談會，並將其紀錄收錄於本書。我們對每一冊展開了深入討論，探究各章節之間的互動及其所形成的問題意識。在座談會中，我們還分享了作為責任編輯的想法與經驗。
為了回應這次座談，我們三人各自撰寫了一篇新論文。山內志朗針對座談中討論的世界哲學「邊界」提出了新的思考；納富信留則探討了世界哲學與傳統哲學不同的論述風格，以及其實踐的可能性；而我則從更長遠的時間軸出發，重新審視日本哲學作為世界哲學一部分的定位與意義。
無論如何，世界哲學的旅程才剛剛開始。它並非抵達終點即告結束的旅途，而是一場概念的探索之旅。我們必須不斷向世界哲學的地平線邁進，並在實踐中持續前行。
借用井筒俊彥的話，這正是「開花」的時刻！山內志朗將花與地、水、火、風並列為世界的元素。唯有在概念之旅的實踐中，世界哲學才能綻放出屬於它的花朵。這些花或許並不絢麗奪目，但即便如此，我們仍能從這些小花中感受到哲學間的友情。而這份友情，或許正是開啟世界哲學未來的關鍵。
摘文
第二章 邊境所見的世界哲學
邊境的新穎處
世界哲學究竟是什麼樣的概念呢？不，這個問題本身或許就會將世界哲學狹隘化。與其說世界哲學是一個具體的概念，不如說它更接近康德所描述的理性概念，即理念。理念並非能夠被記述性命題的述語所完全涵蓋。理性試圖超越知識的邊界，向前邁進。理念的本質存在於經驗認知的外部，即便它在現實中並不存在，但它依然擁有在非存在的情況下推動現實的驅動力。
如果說世界哲學是一種理念，那麼世界哲學史也不僅僅是過去事實的累積，而應被看作是一種著眼未來、對既有課題的追究。只有當我們不僅關注古代的成就，還提出對新事物的設想時，追求課題的運作才能真正成立。當我們不再把邊境視為遠離中心的邊陲地帶，而是將其視為一個連接外部、促使新事物進入的領域時，邊境這個概念便能與世界哲學產生關聯。
所謂的「全世界」，在拉丁語中稱為「orbis terrarum」，這是一種將各個地區（terrarum）排列成圓形（orbis）的形象。透過將世界表現為一個圓形，便納入了「中心與邊陲」的概念架構。這樣的架構喚起了哲學史中的「邊境」問題。自古以來，邊境常常以新思想潮流的泉源出現在哲學史中。或許，邊境本身就隱含著革新的屬性，也說不定。
邊境是內部與外部交錯的領域。齊美爾（Georg Simmel, 1858-1918）在《橋與門》中發現了圍繞外部與內部、分離與結合的模式。他指出，牆壁是無語的，但門卻是會說話的；這樣的表現方式揭示了其中的深層含義。如果我們以類比的方式來看，邊境絕非無言的領域。
話雖如此，若只是單純位於遠離中心的事物，似乎很難在那裡誕生出新的東西。那麼，從邊境誕生出的新穎之物，究竟是什麼呢？
作為旅人的精神
松尾芭蕉（一六四四－一六九四）在《奧之細道》開頭寫道一個膾炙人口、傳頌千古的句子：「月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。」這句話源自唐朝李白（七○一－七六二）的漢詩，廣為人知。在西方中世紀的神學中，人類也被視為旅人。離開天國＝父之國＝故鄉、在現世漫步的人，被認為是「旅人」。隨著科學、技術和醫學的發展，人們常常忽略了這一點，但將這個世界視為一段不舒適的旅程，正是這個時代的本質。
「旅人」（viator）中的「via」意味著「道路」。旅人是走在道路上的人，是遠離家園（domus）、持續行走的人。將人生看作是一場旅行，旅人便是那個在旅途中的人，這一概念似乎具有普遍性，成為人類生活方式的一種表達。人生是一場「自我探尋」的旅程，即使這種探尋可能無果，但這種思想反映了渴望漂泊的人的心靈。旅人離開了熟悉的家園，無法入睡、進食或穿衣，在非日常的狀況中面臨各種艱難險阻。無論東方還是西方，許多人都以靈場或聖地為目標，踏上了自己的旅程。人生的本質即是旅行，而這場旅行並非追求像效益主義那樣具體利益的事物。
與為了特定目的而進行的遷徙或搬運物資不同，旅行是為了實現某個特定的目標或利益。即使朝聖者可能會為了到達巡禮的目的地──靈場祈願而出發，但在旅行的過程中，依然存在著明確的目的性。
巡禮在拉丁語中稱為「peregrinatio」，由「per」（表示全面或穿越的接頭辭）和「ager」（田地）組成，意思是在自己的領地裡巡迴一番。然而，如果是前往遙遠的目的地巡迴，那麼這便是「巡禮」。
做學問也是如此，身處學術邊境，往往更能自學成才，不受中央學術機構的束縛，能夠開展自己的研究。在這樣的意義上，邊境的獨立學者同樣是不可或缺的。
邊境不僅僅是學問的環境而已。耶穌基督便是出生在拿撒勒，儘管猶太民族的傳說預言「救贖全民族的王會誕生在伯利恆」，但耶穌卻選擇在邊境的拿撒勒誕生。此外，耶穌也在拿撒勒附近的他泊山達成變貌，這個故事在東方正教會的傳統中，還被視為一個決定性的重要事件，並持續被傳頌。讓邊境充滿光芒！
以奧斯定為源泉之一的西方天主教強調原罪，而東方正教會則更加強調光與聖靈的力量對人間的影響，兩者立場的差異從這裡便可見一斑。既然如此，那麼他泊山緊鄰拿撒勒或許也並非偶然。邊境不僅是內部與外部的分界，它或許也成為了兩股巨大潮流的分水嶺。
中心與邊境
邊境該如何定義，總而言之，我們只能姑且以「遠離中心的場所」這樣模糊的解釋開始。另一方面，中心又是在什麼意義上稱為中心，也有很多可能的看法。
在古代赫密士主義的傳統中，宇宙被描繪為一個無所不在的球體，中心無處不在，卻沒有明確的邊界。然而，當我們思考世界的普遍可傳遞性時，世界的中心似乎不再以「我」為出發點，而是會不斷向邊界延伸。而在邊界之外，又會形成更廣大的邊界──我們是否可以如此理解呢？
在西方傳說中，地中海通往大西洋的出口──直布羅陀海峽，矗立著兩根海克力斯之柱，被視為歐洲最西端的極限。據說，上面刻有「無法再往前進」（Non Plus Ultra）的標示。無論這個標示是否真實存在，作為世界極限的一種象徵，人們擁有這樣的印象，無疑是一件值得重視的事。
地球並非球體，而是一個平面。基於這樣的理解，若航行至世界盡頭，便會隨著溢出的海水墜入深淵。在這種邊緣的正前方，有插畫描繪出刻著「無法再往前進」的標示。世界的盡頭與極限，象徵著一種毀滅的意涵。
傳說在直布羅陀海峽外，曾經存在著以強大與繁榮聞名的亞特蘭提斯大陸。然而，因物慾橫流而逐漸衰敗，最終在戰爭失利後沉沒於海中滅亡。這個未遵循「無法再往前進」規則的民族滅亡故事，蘊含著深刻的教訓意味。
提倡超越極限、追求探究的法蘭西斯．培根（Francis Bacon, 1561-1626）曾撰寫《新亞特蘭提斯》。在該書的封面上，海克力斯之柱之間高掛著「邁向更遠方」（plus ultra）的標示，這樣的設計再自然不過了。（未完）
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